前段で護法は経量部の本計を論破しましたが、経量部はこの論破に対して、さらに論陣を張って自らの主張の正当性をアピールしますが、再度護法はこの主張をも論破することになります。
経量部の再度の説明は、「身と命根が相互に保たれ（相持）互いに保持して食となる」と主張するのです。
「彼の上界に在りて無漏を起せる時には、有情の身と命と既に互いに相持して即ち互いに食と為す」（経量部の主張）「と言わば、此れ亦然らず。」と。
論破の要旨は、
「四食に彼の身と命とを摂せざるが故に、彼の身命は定んで是れ食に非ざるべし。四食に摂せざるが故に。生・住等の如し。」（『述記』第四末・十一右）
身とは、有根身（五根）、色法
命とは、命根、心不相応行法。
経量部は、上二界にあっては、身にとっては命根が食となり、命根にとっては身が食と為るとといているのですが、護法は、このようには説いてはならないと云うのです。
「復、上界の有情は、身と命と相持して即ち互いに食と為るとも説くべからず。四食には、彼の身と命とを摂せざるが故に。」（『論』第四・三右）
詳細は次科段で述べられます。
語句説明
生・住等とは生・住・異・滅のこと。現象的存在が生じることと、存続すること。変化して異なることと、滅してなくなることの有様。有部は実有の法と主張し、唯識は仮有の法と説きます。
上記の『述記』の説明から、
〔宗〕 四食に彼の身と命とを摂せざるが故に。
〔因〕 彼の身命は定んで是れ食に非ざるべし。四食に摂せざるが故に。
〔喩〕 生・住等の如し。
となります。
つまり、無色界には色法は存在しないのですから、本科段は、上二界の色界においても、色界の身は命根の依り所とはならないし、命根は心不相応行法ですから、食の體とはならないのです。