後は諸部派を論破する。論破の中に四つの説が有る。初は薩婆多（説一切有部）等の説を論破する。初の句は喩である。（二は上座部、三は経量部、四はまとめて論破する。）
「謂く、五識の如し。必ず眼と等しく増上なり。不共なり。倶有なる所依有るべし。」（『論』第五・十一左）
（つまり、五識のように、必ず眼と等しく増上であり、不共であり、倶有である所依が有るであろう。）
何故、諸部派を論破して、末那識の存在を証明するのは、部派は末那識の存在を認めていないので、前六識から末那識の存在を証明しようとしているのです。
『新導 成唯識論』巻第五ｐ１２には、二種の読み下しがされています。上記の読みと、
「謂く、五識の必ず眼等の増上なり、不共なり、倶有なる所依有るが如し。」（つまり、五識には、必ず眼等の増上であり、不共であり、倶有である所依があるようである。）
と、性相門による解釈が述べられています。上記は因明門による解釈で、『述記』の解釈になります。『述記』にはこの科段は「喩」であると述べています。つまり、第六識も五識のように、意識が成り立つには、根と境が必要であることを喩を以て明らかにし、末那識の存在を証明しているのです。
「意識は、既に是れ六識の中に摂めらるるをもって、理いい是の如きの所依有ると許す応し。」（因明門）
「意識も、既に是れ六識の中に摂めらるるをもって、理いい是の如きの所依有ると許す応し。」（性相門）
因明門による解釈は
「五識の如く」が同喩（宗・因・喩の三支作法のなかで、宗（主張）と因（理由）に対して同じ類としてあげられる喩）になり、宗は「（意識は）必ず眼と等しく増上なり。不共なり。倶有なる所依有るべし。」と。因は「既に是れ六識の中に摂めらるるをもって」となります。
「意識は」、有法（前陳）です。因明における宗の主語の部分です。（AはBであるという主張の主語の部分）、前に戻ります。