Ret?:遺伝子大太犬猫鼠中別???自由往来 大太犬猫鼠中陸宣会 ???????

~


?(ノ゜￣ω￣゜。ｏ〇ｏ。?(;´ω｀;)?。ｏ〇ｏ 。゜￣ω￣ )ノシ?


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?…(^　)人(^_^ )人( ^_^ )人( ^_^)人(　^)…?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080926-00000064-san-int
李登輝氏　沖縄訪問で知事と会談


自由往来に道


9月26日8時3分配信 産経新聞
沖縄を訪問していた台湾の李登輝元総統は２５日、講演などを目的とする


４日間の私的日程を終え、帰台した。


４回目となった今回の訪日では、日台両当局に訪問を事前通告して公的機関から公式な支援を受けた上、沖縄県の仲井真弘多知事と懇談し、初めて公の場での政治家との面会も実現した。






これまで中 ？？？？？？？






国からの圧力で渡航、


行動が制限され続けてきた李氏だが、今回、自由な日台往来に向け突破口を開いた。


「（李氏は）トラブルメーカーだけでなく、






戦争メーカーになるかもしれない」。２００４年末の李氏来日の際、中国の王毅駐日大使（当時）は都内で講演し、


日本に李氏との接触を避けるよう圧力をかけた。李氏を「独立派の頭目」と見なす中国は、李氏が公職を離れた後も対日接近することを警戒。これに呼応し日本政府も行動を制限してきた。李氏自身は「日本に迷惑をかけたくない」とし、日本側が


暗に設けた


「４つの制限（講演、記者会見、東京訪問、政治家との接触）」を受け入れてきたが、昨年は講演、会見、東京訪問に加え、


実兄がまつられる靖国神社への参拝も実現させた。


残った「壁」は政治家との接触だが、２４日に仲井真知事ともった会合で


「尖閣諸島（中国語名・釣魚島）は日本領土」という持論を展開。「釣魚島の領有権」を主張する馬英九政権とは一線を画し、県域となる沖縄で尖閣問題を持ち出し、同日発足した麻生新政権に台湾との連携強化を呼びかけるメッセージを発信した。


李氏は宜野湾市内のホテルで産経新聞など一部日本メディアと懇談し、馬英九総統の政権運営に


危機感を表明。「英語秘書として仕えた蒋経国（元総統）をまねようとしているが、蒋氏はあらゆる面をコントロールするチャンネルがあった」とし、政策運営の第一線を行政院（内閣）に任せたままの馬総統に対する問題意識を示した。


一方で李氏は「中国






大 ？？？


陸に急傾斜する


の ♪


は（連戦名誉主席ら）古い国民党で、『台湾の主体性』の維持を目指す馬氏の考えは違う」と総統を擁護した。麻生太郎首相には「アジアをリードするリーダーシップを求める。心と心のきずなを強めようではないか」と呼びかけた。（長谷川周人）
【関連記事】
・ 沖縄訪問の李登輝氏が講演　民主台湾の後退に危機感
・ 「李登輝思想」に迫る著書　江沢民ホットラインの存在明かす
・ 李登輝氏、沖縄初訪問　台湾の犠牲者に敬意
・ 李登輝氏が沖縄到着　平和祈念公園など訪問へ
・ 【書評】『李登輝の実践哲学』井尻秀憲著
最終更新:9月26日8時3分
李登輝元総統が沖縄初訪問、平和祈念公園を参観―日本（Record China） - 9月23日18時 9分
李登輝氏、沖縄を初訪問　「台湾の犠牲者に心から敬意」（フジサンケイ　ビジネスアイ） - 9月23日 8時26分
李登輝氏、沖縄初訪問　「格上げ」ＶＩＰ扱い（産経新聞） - 9月23日 8時 0分
話題の言葉： 神舟7号、モトランテ氏、メラミン禍、麻生首相、輸入禁止、金融安定策合意
前の記事：中国初の宇宙遊泳へ「神舟７号」打ち上げ（産経新聞） - 8時3分関連記事24件
次の記事：【シンガポール】車にCO2排出ラベル、来4月義務化へ（NNA） - 8時0分
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080926-00000004-mai-soci
＜日本人＞遺伝子２集団　「琉球」「本土」地域差も
9月26日1時11分配信 毎日新聞
遺伝子のわずかな個人差によって、日本人が


二つの集団に ♪♪♪♪♪♪♪


大 ？？？


別できることを、理化学研究所が明らかにした。沖縄の人


の ♪


大 ？？？


部分が含まれる「琉球クラスター（集団）」と、本土の人


の ♪♪♪♪♪♪♪


大 ？？？


部分が属する「本土クラスター」があるという。２５日付






の ♪






米国人類遺伝学会誌に発表した。


日本人の集団構造を巡っては、耳あかが湿ったタイプか乾いたタイプかといった身体的特徴で２つのグループに分かれるとする説がある。理研チームは、遺伝情報の網羅的な解析によって、二つの集団に分かれることを裏付けた。
ヒトの全遺伝情報は約３２億個の塩基からなり、個人によって１２００～１５００カ所に１つの割合で微妙な違い（一塩基多型＝ＳＮＰ）がある。ＳＮＰが病気のかかりやすさや薬の効きやすさなどの個人差を生んでいる。
理研の鎌谷直之グループディレクター（応用数学）らは、このＳＮＰに着目。日本人約７０００人について、それぞれ１４万カ所のＳＮＰを統計学的に解析し、二つの集団に分かれることを突き止めた。
東北や東海・北陸の人はほぼ全員が本土クラスターに属していたのに対し、


九州の人は琉球クラスターに近い人が比較的多いなど地域差がみられた。


また、「琉球」と「本土」の２集団では、耳あかのタイプや髪の毛の太さに関連する遺伝子の違いが最も顕著だったという。


鎌谷さんは「病気や薬効に関連する遺伝子を特定する際には、こうした地域差を考慮する必要がある。


また、


アジアの近隣


諸国の人のデータと


組み合わせれば、


民族の移動の程度


など


が解明できる


の


ではな


いか


」と話している。【西川拓】
【関連ニュース】
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最終更新:9月26日1時11分
北、テロ組織に核移転の恐れ＝報復視野に抑止戦略を－米報告書（時事通信） - 23日(火)14時28分 福田前首相、官邸に別れ　官僚組織分からなかった　大臣経験すればよかった（産経新聞） - 25日(木)8時1分 トイレの水飲む「野田聖子式」新人研修、4割が退社―江蘇省南京市（Record China） - 25日(木)13時13分
話題の言葉： 小泉元首相、サプライズ、5歳女児変死、麻生首相、寺田屋、厚労省、次期衆院選
前の記事：＜寺田屋＞「幕末のまま」に京都市が「修正」要請（毎日新聞） - 1時28分関連記事4件
次の記事：車燃やし、ひき逃げばれる＝68歳男を逮捕－愛知（時事通信） - 0時34分
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080924-00000009-rcdc-cn
「中国台湾」じゃありません＝WHOに猛抗議―台湾
9月24日10時45分配信 Record China
2008年9月23日、台湾中央社は世界保健機関(WHO)から台湾政府宛に送られた書簡が


「中国台湾」と表記されていたと報じた。


台湾政府は抗議し、「中華民国」の呼称を使うよう求めている。環球時報が伝えた。


大 ？？？？？？？


陸産メラミン混入粉ミルクが国際的な問題となっているが、台湾メーカーも原材料として使用したためWHOに資料提供を求められている。問題の書簡は


そ ♪♪♪


の ♪


粉ミルク問題関連のもの。「中国台湾」という名称を使用したほか、台湾に送られた書簡は写しで原本は


大 ？？？


陸に送付されているという。 【その他の写真】
23日午前、台湾行政院の劉兆玄(リウ・ジャオシュエン)院長はWHOに抗議し、「中華民国」の名称を使うよう要請したことを明かした。台湾外交部もWHOに食品衛生など医療問題に関しては


大 ？？？？？？？


陸を経由せず台湾に直接連絡するよう求めたという。またWHOへの抗議と同時に


アメリカ、EUに ♪♪♪


台湾の立場を支持するよう訴えていくと


の ♪


方針を示している。（翻訳・編集/KT）
【関連記事】
・ 「チャイニーズタイペイ」名義でのWHO加盟、中国に打診か―台湾
・ ＜次期総統＞「中華台北」名義でWHO加盟へ意欲―台湾
・ ＜北京五輪＞台湾の呼称「あくまで“中華台北”」、交渉も辞さず―馬総統
最終更新:9月24日10時45分
中国に信教の自由なし、米政府報告書に中国政府が反発―外交部（Record China） - 24日(水)11時55分 中国の住宅価格「10年以内に50％下落」の予測（サーチナ・中国情報局） - 25日(木)17時8分 ＜中華経済＞税関総署が報告、金融不安と人民元高が対米輸出の減退招く―中国（Record China） - 24日(水)6時16分
みんなの感想


2：2008年9月24日 10時54分
355点
馬が中国に尻尾振ったり、


日本へ宣戦布告まがいの発言したり、


日本とのパートナーシップが


大 ？？？？？？？


事だと言ったり、世


の ♪♪♪


中うまいとこ取りなんてできないから、考え直せ。
9：2008年9月24日 11時9分
263点
馬が居なければ、こんなことにはならな


かった ？


6：2008年9月24日 11時4分
226点
台湾は中国のものではない！
8：2008年9月24日 11時7分
223点
中国の反対のせいでWHOほか国連関連機関に加盟できないもんね


人の命と健康に関わる


WHOみたいな組織に


オブサーバーとしてさえ参加できないってどうなのよ


国連もたいがいだな


3：2008年9月24日 10時55分
219点
トップが替わったら、中国化してるから、中国台湾いいんじゃない？？


・・・とういうトップは最近二枚舌使ってるみた


いだけど。


すべてのコメントを読む


話題の言葉： 神舟7号、モトランテ氏、メラミン禍、麻生首相、輸入禁止、金融安定策合意
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HSIUT Ｔ派 複伏福歓拝

Rej?:密告史??? 題名冒険実験市???????

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?εεε=(((;・ω・) ――― * ――― (・ω・;)))=ззз?


♪( ^O^)))ρ~~?(^o^ )))♪


?ベヾ(^◇^ )ノ♪ヾ(^o^)ノ~~(=´ω｀=)?


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?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%BC%E3%83%95%E3%82%A3%E3%83%BC


スーフィー
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


イスラム教


教義と信仰
アッラーフ イスラーム
六信 五行
タウヒード ジハード
モスク マドラサ
カアバ ハッジ
指導者
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ハディージャ アーイシャ
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アリー ファーティマ
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イマーム ウラマー
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スンナ ハディース
歴史的展開と潮流
ウンマ ハワーリジュ派
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イスラム主義
充実している項目
イスラム銀行
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ムハンマド・アリー
さらに詳しく知る
イスラーム用語一覧


Category:イスラム教


スーフィー


(Sufi)


は、


おおまかにはイスラームの範疇に含まれ、イスラム神秘主義と解釈されることが多く、
スーフィズムとも呼ばれる。おおむね
スーフィーの諸派は、イスラームの教えの真理を


そ♪♪♪♪♪♪♪


の♪♪♪


本質におい♪


て認めるが、国


家または社 ???


会が容認するイスラム


教の権威を必ずしも認めず ？？？？？？？


直接的な体験によってみずから知ることを求める傾向が強い。
欧文の伝統的な記法に則って-ismをつける


スーフィズムは
そ ♪♪♪
の ♪
実践のあり方も含めて思想的な側面からの総体を指すとみなされる。語源的に見ると


「スーフ」とはアラビア語で


羊の毛皮を意味する言葉であり ♪♪♪♪♪♪♪


スーフィーとは


羊の皮を着衣や座布として修行あるいは遍歴 た者たちを意味していたというのが一般的な解釈である。従って


スーフィーは


スーフィズムの担い手を


そ ♪♪♪
の ♪
思想の実践者としての側面からとらえた呼称ともみなされうる。この場合、両者を分かち用いるのが望ましいと考えることもできるが
通常は本ウィキペディアの通り混用される。また、


スーフィーは特定の宗派または教義の呼称ではなく、もっぱらイスラム世界においてこのような傾向をもって精神的な探求を志向した人物や彼らのまわりに生まれた


精神的共同体もしくは教団の総称として、さらに
それらと結び付いた思想・哲学・寓話・詩・音楽・舞踏などを指すこともある。
諸派の間にはある程度まで共通の精神性や方向性が認められるが、諸派の間での違いも
大 ？？？
きい。預言者ムハンマドにつながる直接的な伝承の系譜をもって権威とする教団もあれば、外的な権威よりも内的な体験を重視する教団もある。一般的には
スーフィーはイスラム教の発祥（7世紀）とともに


そ ♪♪♪♪♪♪♪
の ♪♪♪
影響下で、あるいはイスラム教の多数派に対する異議をもって生まれたと見なされている。ただし、


スーフィーの起源をイスラム以前とする説もあり


そ ♪
の ♪♪♪
発祥または発展の過程での、ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教、中央アジアでは仏教からの影響を指摘する説もある。


スーフィーは
13～15世紀にかけて特に発展し、中東全域のほか、北アフリカ、インド、中央アジア、イスラム支配下のスペインなど
イスラム世界の各地に諸派が生まれた。


スーフィーの諸派の間では、
イスラム教の多数派が戒律によって禁じる音楽や舞踏などを


行法に用いることも一般的 ♪♪♪♪♪♪♪


である。直接的な体験を重視する傾向ゆえに、師もしくは長老（シーク）との直接的な関係を基軸とした共同体や同胞団としての形態をとることが多い。


そ ♪♪♪


れらの共同体のなかで修行に打ち込んだり、あるいは教えを
説いて各地を遍歴したりする者たちは、ダルビッシュとも呼ばれる。
一般的には、個我からの解放、そして＜神＞もしくは＜全体＞との合一をみずからの体験として追求する傾向が、広く
スーフィーとして知られる諸派の共通点であると言われる。また、諸派が構成する精神的共同体の内部での友愛的な絆の強さも、
スーフィーの特徴のひとつと言われる。


そ ♪
れらの精神的共同体のメンバーは一般的には男性のみであるが、歴史のなかでは女性が
スーフィーの師となった例もあり、少数ながら女性の入団を認める派もある。
国家的または社会的に認められたイスラム教との関係の持ち方や


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
教義の扱い方は各派各様であるが、イスラム教の多数派からもイスラム原理主義派からも


異端視されがち ？？？


である。19世紀において
スーフィズムの一大中心地となったトルコでは、20世紀初頭、ケマル・アタチュルクらが欧化政策を推進するなか、トルコ帽とヴェールの着用を法律で禁止するなどという施策とともに、
ダルヴィッシュ


（スーフィー）であることは違法とされ、


スーフィーの教団は強制的に解散させられた。


昨今でもトルコでのこの事情は変わっておらず、
スーフィーの代表的な


行法として知られる ♪


ズィクル（独特の呼吸と留意をもっての読誦）の声が外部に漏れるとそれは警察へ


の ♪♪♪


密告を招くことがあり ♪♪♪♪♪♪♪


やはり代表的な


行法 ♪♪♪


であるメヴレヴィー教団の
セマー（旋回舞踏）は観光客向けのショーという名目でのみ許されている。白いスカート状の服を穿き、音楽に併せてくるくるくるくると回り続けることで神に近づくという儀礼で、


一時間以上 ？


回り続ける。


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
一方で、ダルヴィッシュという言葉は


大 ？？？
きな斧や托鉢用の鉄なべを腰にぶらさげて各地を遍歴し、友愛の絆をもって結ばれた、精神的ながらも屈強で勇敢な男たちというイメージをもって受け止められることが多く、
「ダルヴィッシュの冒険」♪
などという題名の絵本やアニメがそれを物語っている。
イスラム圏の他国でもイスラム原理主義の台頭によりスーフィーの表立った活動は困難になっているようである。


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
一方で、西洋においてスーフィーの団体が活動を始めたりしている。
[編集] 関連項目
神秘主義
[編集] パキスタンのスーフィズム
外部リンク
Gonga Saeen & Mithu Saeen beats the drum for Baba Shah Jamal, Photo by Yasuo Osakabe, Photographer, Yasuo Oaskabe　写真：長壁泰生
この「スーフィー」は、イスラームに関連した書きかけ項目です。


カテゴリ: イスラム教 | スーフィー | イスラム・スタブ


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%AB%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%A5
ダルヴィーシュ
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


ダルヴィーシュ（ 　ダルウィーシュまたはダルビッシュ）とは


スーフィー（イスラム神秘主義）の修道僧。


セマー（旋舞）で知られる。


イスラム文化圏における人名。
オンラインRPG「ギルドウォーズ」に登場するジョブ(Profession)のひとつ。


目次 [非表示]
1 スーフィーの修道僧として
2 人名として
3 RPGのジョブとして
4 出典
5 関連項目


[編集] スーフィーの修道僧として


スーフィーはイスラム教の一派としては説明し切れない特異な宗派である。


スーフィズムは経験と内面を重視し、言葉による教義、ウラマーなどの世俗的権威を認めない。
スーフィーは肉体を酷使することで神を感得するという教義を持ち、白いロングスカート状の衣装でくるくる回転する


セマー（旋舞)を行う。


セマーは






数時間にも及ぶことがある ？？？？？？？






（スーフィーは日本人にとってはしばしば、この


セマーの踊り手として知られる。）


スーフィーはイスラムで禁止されている歌舞、音楽などを信仰に持込んだとしてトルコ共






和国などでは禁教とされ、






取締りの対象となっている。


セマーは、現在では観光客相手のショーとしてのみ行われている。
ダルヴィーシュはこの


スーフィズムの修道僧、または托鉢僧のことである。もともとは


「持たざる者」「貧しき者」の意味。粗衣に身を包み






ズィクル






（連唱-日本仏教の称名念仏や唱題に相当する）






に没頭し、ひたすら神を心に念じ続ける。


一方でしばしば托鉢用の鉄なべをぶら下げ、


大 ？？？


斧を担いで遍歴の旅に出る、というイメージで語られる。
素性を隠して旅を重ね ♪


時には禁を破ることもいとわないが、不正に対してはクルアーンと神の名にかけて勇敢に戦うヒーロー、などとされる[要出典]。『ダルウィーシュの冒険』といったタイトルで子供向けの絵本やアニメになっている。
[編集] 人名として
必ずしもこの名前がスーフィーであることを意味するわけではない。
…　中略　…
[編集] RPGのジョブとして
（詳細はギルドウォーズ参照可
[編集] 出典
[編集] 関連項目
…　中略　…


カテゴリ: 出典を必要とする記事 | スーフィー


しゅうどう【修道】
修道院｜a religious house; an abbey; 〔主に男性の〕a monastery; 〔女性の〕a nunnery, a convent
修道院長｜a father superior, an abbot; 〔尼僧院長〕a mother superior, an abbess
修道会｜a (Catholic) monastic order
・ フランチェスコ修道会
the Franciscan order
修道士｜a monk; 〔托鉢修道会の〕a friar
修道女｜a sister
修道尼｜a nun
⇒コラム「宗教」
[ プログレッシブ和英中辞典　提供：JapanKnowledge ]


しゅう‐どう〔シウダウ〕【修道】
「しゅうどう」を大辞林でも検索する
１ 道義をおさめること。
２ 宗教・学問・芸道などを学び、身につけること。
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]


しゅ‐どう〔‐ダウ〕【修道】
「しゅどう」を大辞林でも検索する
１ 仏道を修行すること。
２ 仏語。三道の第2の位。見道で悟った真理を、具体的な事象の上で反復して観察する段階。
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]


しゅうどう［しうだう］ 0 【修道】
「しゅうどう」を大辞泉でも検索する
学問・技芸を学び、また道義を修めて身につけること。特に宗教上の修行をいう。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]


しゅどう［―だう］ 0 【修道】
「しゅどう」を大辞泉でも検索する
〔専門〕 仏 仏道修行の階位を表す三道のうちの第二位。正しい見解に立って修行を積む段階。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%AE%E9%81%93%E9%99%A2%E9%95%B7
修道院長
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


修道院長の紋章の基本型


修道院長（しゅうどういんちょう）とは、


修道院の長である者を指すキリスト教用語である。
ラテン語ではアッバス (Abbas) といい、原義は「父」を意味する。


中世 ♪♪♪♪♪♪♪


におい ♪♪♪


ては司教に匹敵する権威を持ち、世俗領主のような


富と権力を持つ院長もあらわれた ♪


目次 [非表示]
1 称号の起源
2 修道制の歴史と修道院長
2.1 西方世界における修道院長
2.2 西方世界における院長の地位と権威
2.3 東方世界における修道院長
[編集] 称号の起源
…　中略　…


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ReL?:会脆弱??? ツリー展開大太犬猫鼠中抑止力???????

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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8A%91%E6%AD%A2%E5%8A%9B
勢力均衡
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


（抑止力 から転送）


勢力均衡状態の模式図勢力均衡（せいりょくきんこう、英：


Balance of power


）は、19世紀以降、欧州の国際秩序を維持するために各国間の軍事力に一定の等質性（パリティー）を与えることにより、突出した脅威が生み出されることを抑制し、地域不安や紛争の誘因を低下させることを目的として考案されたバランス型の秩序モデル。
…　中略　…
特に勢力均衡を国家戦略として用いたのが「大英帝国」と呼ばれた時期のイギリスであり、イギリスの基本的国益である独立と貿易の安定化のために、交易国たる小国の独立維持に積極的関心を強めた。


イギリスは小国の独立を脅かす国はすべて敵国であるという姿勢で臨み、


そ


の


ため、勢力均衡のためには自国の軍事力を高く維持するという独特な勢力均衡政策がとられたのである。
19世紀のイギリス外相であったジョン・ラッセルは勢力均衡について、ヨーロッパでは要するに数か国の独立を意味すると述べている。均衡関係とは必ずしも友好関係の有無やその程度を示すものではないが、このラッセルの認識は自国の存立や国益の確保のみならず、近隣諸国との相互に等質性そのものに意義を置いていることがわかる。


この勢力均衡が安全保障の主流であった時代においては、世界における安全保障の中


心はあくまで自国の国家、国民、領土、そして国益の確保を主な使命とする個別安全保障にあった。
…　中略　…


近年、とりわけ極東では中国の軍事的な台頭に脅威を抱く周辺諸国の思惑から、防衛上均衡を図ろうとする動きも見られる。このことから、集団安全保障を前提としつつ、勢力均衡をも機能させて国際秩序を安定化させようとする動きもある。


しかし、今日勢力均衡の実効性やかえって軍拡の動きに傾斜するのではないかという批判もあり、しばしば論争の種を招くところでもある。
http://www.miyadai.com/index.php?itemid=25&catid=7
連載第八回　社会秩序の合意モデルと信頼モデル
様HPより一部抜粋


■連載の第八回です。前回は「選択前提とは何か」をお話ししました。「選択前提」とは選択に論理的に先行する条件のことで、さらに「選択領域」と「選択チャンス」と「選択能力」に分けられました。それぞれ不自由とは何かを考えると理解しやすいと言いました。


■選択するには、選択肢の束が与えられている必要があります。これが選択領域です。未開人は飛行機に乗るという選択領域を持たないので、飛行機に乗るという選択ができません。


その意味で不自由ですが、初めから選択肢を知らないので、不自由感はありません。


■選択領域が与えられていたとして、現に選択するという振舞いが許容されていないと選択できない。これが選択チャンスです。飛行機に乗るという選択肢が思い浮かんでいるのに貧乏で乗れないなら、選択チャンスが欠落しています。この場合は不自由感があります。
■選択領域も選択チャンスも与えられているのに、効用の計算能力を欠いたり効用計算の基礎になる価値観を欠いては選択できない。つまり選択能力が必要です。モノが豊かになった結果どれを選んでいいのか分からなくなるなら、選択能力の欠落が問題になっています。
■選択は後続する選択に選択領域を開示しますが、


選択Ａが開示する選択領域を前提に選択Ｂがある場合を「選択連鎖」と言いました。


選択連鎖を幾重にも組み上げて選択能力を上げるメカニズムが、個人においても組織においても採用されていることを紹介しました。


■典型が目的手段連鎖。組織とは、目的を手段へ、手段を下位手段へとブレイクダウンする


選択連鎖のツリー上の展開によって複雑性を縮減する


（確率論的にありそうもない状態を維持する）システムです。


社会が全体としては組織ではあり得ないことも、言いました。
【選択前提と暗黙の前提との差異】
…　中略　…
■社会の秩序──確率論的にありそうもない状態──が如何にして可能かとの問いは周知の通り


ホッブズを嚆矢とします。放っておけば万人の万人に対する闘争になっても不思議はないのに、なぜそうならないか。


出発点に自然権の譲渡があるからだとホッブズは言う。


■今日的な社会システム理論は絶対にそうは考えません。社会の秩序の出発点には（自然権譲渡などへの）合意があるという思考。これはしかし、秩序のありそうもなさを、合意のありそうもなさと転送しただけで、合意自体がありそうもない以上、解決になりません。
■今日の社会システム理論は「社会の秩序が如何にして可能か」という問いに、「合意モデル」ではない全く別のモデルで答えます。この別のモデルの意味をよく理解すれば、「コミュニケーションを浸す暗黙の非自然的な前提」というフレーズの意味が明確になります。
■パーソンズ（1902-79）の社会システム理論までは「合意モデル」を採用していました。これは彼が経済学の均衡システム理論をベースに思考していたことに関連します。これに対し、ルーマン（1927-98）が定常システム理論をベースに思考し、別のモデルを採用することになったのです。
【二重の偶発性と、合意モデル／信頼モデル】
■理論転換のキーワードは「二重の偶発性」。この概念自体は別の回に詳述しますが、一言でいえば「他人がどう振る舞うか分からない」ことです。なぜ「二重の」なのか。それは「明日天気になるかどうか分からない」という偶発性と比較すると、よく分かります。
■明日の天気は私が泣いても喚いてもどうにもなりません。ところが他人の振舞いは私の振舞い次第で変わります。






ただし私がアクトすると他人がどうリアクトするのかはハッキリしない。






偶発的な私の振舞いに偶発的な他者の振舞いが不確定に依存するという訳です。
■「視界の相互性」と言いますが、相手にとっても事情は同じと推察されます。とすれば、二重の偶発性は如何に克服されているか。それこそが「社会の秩序は如何にして可能か」の問に答える要で、


かくしてホッブズ問題も一挙に解決するとパーソンズは考えました。
■パーソンズの回答は「価値の共有」です。初めから価値を共有しているので、他人の振舞いが一定の期待値内に収まるのだと言います。合意モデルの典型です。秩序のありそうもなさを、価値合意のありそうもなさへと転送しただけで、問題の先送りをしています。
■そこで凡庸な者たちは、価値合意の均衡理論を組立てようと苦闘しました。ところがルーマンは一言「ありえない」と一蹴します。70年代初頭の論文で「二重の偶発性が、自然権譲渡や価値合意によって出発点で消去されるだって？　馬鹿げている」と宣言しています。
■彼の考えでは実態はこうです。二重の偶発性は消去されえない。文句を言っても刺し殺されないと言えるか。お金を出したら「牛肉の」ハンバーガーを渡してもらえるか。誰も分からない。何もかも偶発的なままなのに我々は文句を言い、ハンバーガーを買うのだと。
■我々が文句を言い、ハンバーガーを買うのは、


権利譲渡や価値合意によって、刺されたり猫肉を売られたりすることはないと確信できるからでは、絶対にありえない。


二重の偶発性は、信頼と法的メカニズムによって、消去されずに乗り越えられるのだ、と言います。
■生活世界は信頼に満たされています。信頼は根拠のない循環です。自分は刺されないと根拠なく信頼し、知らない人に文句を言う。


偶々刺されなかった「ので」再び刺されないと信頼し、また知らない人に文句を言う。


その繰返し。信頼に出発点の合意はありません。


■現に信頼は時折破られます。それを誰もが知っていて、でも信頼する。そこには法的メカニズムも効いています。もし何かあってもたいていは（！）強大な物理的実力に支えられた法システムを呼び出せると、我々は信頼する。むろんこれとても確実ではありません。
■問題は、根拠のない信頼が、いつ何どき人が信頼しなくなるかも分からないのに、曲がりなりにも継続するための、絶えざる条件です。信頼は偶々破られなかったという事実性と共にあります。出発点で譲渡したり合意すれば信頼が担保される…わ


けがありません。


■信頼が典型ですが、私たちのコミュニケーションは、コミュニケーションの中で確認していないどころか、そもそも論理的に確認できない前提に支えられています。 この前提が如何に維持されるか。それが「社会秩序は如何にして可能か」への、今日的な答え方です。
■自然権譲渡や共有価値を持ち出し、出発点で課題を解決する、均衡システム理論的「合意モデル」から、永続的に解決することのない課題を抱えながら、不確定性の中で辛うじて自己を維持する、定常システム理論的「信頼モデル」への転換の意味がそこにあります。
【合意から信頼そして監視へ～現実的含意を確認する～】
■別言すると、均衡システム理論から定常システム理論への移行は、社会秩序の可能性を、出発点での合意ではなく、辛うじて絶えることのない信頼に求めることで、社会契約思想を明示的に廃棄することを意味します。社会システム理論はヒュームの伝統に連なります。
■合意モデルと信頼モデルの対立は、「良き社会」をめぐる対立をも派生します。合意モデルは、人々が規範や価値に合意しているのが「良き社会」だと考えます。信頼モデルは、より低負荷に、わざわざ合意せずとも信頼を維持できるのが「良き社会」だと考えます。
■例えばリベラリズムの立場──自由を支える前提の維持を重視する──に立つ論者でも、合意モデル派は道徳・規範的な価値合意を重視し（パーソンズやハーバマス(1929-)）、信頼モデル派は合意を節約してもうまく回る仕組みを重視します（ルーマンやボルツ(1953-)）。


■ また合意モデル派は「政治への自由」を重視し、「全員投票に行くべきだ」とデモクラティズム（民主主義）に傾きがちです。他方、信頼モデル派は「政治からの自由」を重視し、


「社会を信頼して投票しないのもＯＫ」とデモクラシー（民主制度）に傾きがちです。
…　中略　…


■「法と道徳の分離」という近代法の大原則に対する無知を、嘲笑することもできますが、ここではむしろ「合意モデル派のリベラル」が、


住民の声を天の声とするデモクラティズムゆえに、道徳的合意事項が多いほど社会が安定するとの錯誤に陷り易い点が要注意です。
■定常システム理論に依拠し、秩序の信頼モデルを採用する社会システム理論は、成員が絶えず政治動向をウォッチしていないと道を誤る政治システムを健全とは見倣さぬどころか、むしろ投票する者が増えることで却って政治システムが道を誤る可能性を危惧します。
■合意によって出発点を確認しないと先に進めないようなシステムにはもはや退却できません。昔のムラ社会じゃない。そんなことをしていたら電車に乗るだけで朝から晩まで時間がかかります。合意を節約して知らない人を信頼するからこそ近代社会が成り立ちます。
■とはいえ、そこに最大の弱点があります。信頼は、信頼が破られないという事実性に依拠するので、現に大きく破られれば、信頼はもはや持続可能ではなくなる。その意味で信頼は事故や攻撃に弱く、特に高度技術社会では、ベック(1944-)の言うように脆弱さが際立ちます。


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ReD?:何組織??? 何実験かな何事件???????

~
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?(・ω・;)))=ззз――　*　――εεε=(((;・ω・)?


?εεε=(((;・ω・) ――― * ――― (・ω・;)))=ззз?


♪( ^O^)))ρ~~?(^o^ )))♪


?ベヾ(^◇^ )ノ♪ヾ(^o^)ノ~~(=´ω｀=)?


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? ゜＿(;・ω・)))ノ ゜。゜＼(((・ω・;)＿ ゜?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?






ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ


Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


事件うやむや　曖昧に　話を大きく拡散し???????


ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ


Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


何実験かな何事件???　弱い立場になすりつけ?


スピードスポット　ディーすぽスポット
スパイススパイク　スパゲッティ


刈る苅る狩るがる　カンガルー　？


事件うやむや　曖昧に　話を大きく騒ぎ立て???????


ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ
Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


何実験かな何事件???


弱い立場になすりつけ?


スパークスパシオ　スパイラル
スポーツスポンジ　スポンサー
刈る苅る狩る借る　意味ん俗　？


事件うやむや　曖昧に　話をあえて心証膨大???????


ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ
Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


何実験かな何事件???


弱い立場になすりつけ?


刈る苅る狩る軽　異端軽軽　？


事件うやむや　曖昧に　尾びれ派らびれ拡散し???????


ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ
Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


何実験かな何事件???　弱い立場になすりつけ?


事の真相　ようやっと　暴かれそうになったとき


あえてうやむや曖昧に


揉み消してやったぜとか　平気で言う？


事件うやむや　曖昧に　背びれ派らびれ拡散し???????


ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ
Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


何実験かな何事件???　弱い立場になすりつけ?


刈る苅る狩る借る　カルト狩る　？


やすいやすいや？　ただただただただ？


はたらき色々　動物園いろ


しょく物色々　虚実いろいろ ???????


何実験かな何事件???


弱い立場になすりつけ?


事の真相　ようやっと　暴かれそうになったとき


話うやむや　曖昧にして


揉み消してやったぜとか　平気で言う？


何実験かな何事件　弱い立場になすりつけ


ディーすぽ　ディーすぽ　ラヴらぼディーすぽ
Ｄーすぽ　ディーすぽ　Lave Labo ディーすぽ


何実験かな何事件　弱い立場になすりつけ


やすいやすいや　ただただただただ


バッタら色々　動植物１６


しょく物演色　実費１６１６任務拝


lave


「lave」を新グローバル英和辞典でも検索する
[動](他)


1 …を洗う；…を浸す(bathe)；〈流れ・波などが岸を〉洗う.
2 ((文))…をひしゃくですくう［注ぐ］.
━━(自)沐浴(もくよく)する.
［古英語lafian（水を注ぐ）←ラテン語lavare（洗う）. △LAVISH］
[ プログレッシブ英和中辞典　提供：JapanKnowledge ]


lave


「lave」をプログレッシブ英和中辞典でも検索する
詩


［１］を洗う（wash）; を水に浸す（bathe）.
［２］〔波などが岸〕を洗う.
[ 新グローバル英和辞典　提供：三省堂 ]


http://www.n-seiryo.ac.jp/~usui/mc/1MCnaani.html
マインドコントロール入門
様HPより一部抜粋


心理学総合案内「こころの散歩道」/マインドコントロール研究所/１


1. マインドコントロール
とは何か


人の心や行動を動かそうとする方法には、いろいろなものがあります。家庭のしつけや学校教育やコマーシャルもそうです。私たちの普段の生活でも、人に何かの影響を与えようとして、いろいろなことをします。
あいさつしたり、手紙を書いたり、プレゼントを贈ったり。説教、依頼、説得、脅し、愛の告白、泣き落とし。


そ♪♪♪♪♪♪♪


の♪♪♪


人？


の♪♪♪


ために、また


自？？？？？？？


分のために、


人 ？？？


を動かそうと思うことは自然なことですし、悪いことではありません。


しか ♪


し、どんな方法を使ってもよいわ


けではありません。脅迫や詐欺は、犯罪になります。倫理的にゆるされない方法もあります。


マインドコントロールは、人を動かす方法の中でもとても悪質で巧妙な方法です。そのワナにはまれば、本当の自分らしさや自分自身の意志を失い、マインドコントロールを使う組織（破壊的カルト）に思いのままに操られてしまうのです。ここでは特に、破壊的な宗教カルトを中心に考えたいと思います。


マインドコントロールで使われる


４つのコントロール


1. 行動のコントロール
マインドコントロールを使っている組織に入れば、そのメンバーの行動は徹底的に賞賛されるか、罰せられるかのどちらかです。組織の命令に従えば、みんなから今まで受けたことがないようなすばらしい賞賛を受けます。組織の命令に反すれば罰です。これは、心理学的な報酬と罰の効果の悪用です。
そして細かい行動の指示をします。あれをしなさい、これをしなさい、あれはしてはいけない、これはしてはいけない、といった具合です。たとえばかなりはやい時期から布教活動をするようにいわれ、月に何時間宣教活動をするか、誰とつきあうか、どこに住むか、何時間寝るか、夫婦間のセックスの仕方まで指示されることがあります。ただし本人たちは、良心に従って自発的に行動していると感じています。


2. 思想のコントロール
徹底した教え込みを行います。彼らは、組織のリーダーたちだけが真理を知っていると主張します。今までのどの宗教でも学問でもわからなかった真理が、今わかったと主張します。神のみぞ知るとか、人類永遠の謎といったものが、今やすべてわかったなどと言うこともあります。


その教えに


疑問をはさみ込ませずに、


頭にたたき込むのです。


時には、寝る時間もなくなったり、


他の本や新聞を読む時間もなくなります。


ある団体では、聖書と別の教理の本と、両方を使いますが、実際には教理本を読んだり、そこで引用されている聖書の箇所を開くだけで、自分で自由に聖書を読む時間などは、とてもありません。


筆者の友人である、ある脱会者は、夜中に必死になって新約聖書を自分で３回通読したときに、組織の教えの間違いに気づいたと語っています。


3. 感情のコントロール
恐怖と不安の感情を中心にコントロールされます。すぐにハルマゲドンが来て、組織に従わない者は滅んでしまうなどと言います。組織の命令に反した場合には、他のメンバーに叱られるだけではなく、恐ろしいことになると教えられます。


特に脱会した場合には、


最も恐ろしい罰が待っているわけすす。サタンと呼ばれ、口をきいてもいけないと言われることもあります。


破壊的カルトに限らず、どの組織でも、そこをやめようとする人に


どんな態度をとるかで、


その組織の質がわかるかもしれません。


良心的な一般の宗教は、人に平安を与えますが、


破壊的カルトは人を不安にして、


組織のために働かせ続けます。


4. 情報のコントロール
組織に対する批判的情報の禁止です。私は、聖書を読むこともあれば、仏教の本を読むことあれば、宗教に批判的な本を読むこともあります。いくつかの特定の宗教団体が出版している本やパンフレットを読むこともありま。
しかし、破壊的カルトでは、


そのような自由を許しません。


特に、脱会者の文書に触れることを強く禁止します。対抗する伝統的宗教の本を厳しく禁止することもあります。


マスコミの、第三者的な文書を禁じることもあります。


まとめ


思想や感情が行動を生みますが、行動することが、また思想や感情を生みます。そして、自分の考えや行動が正しいかどうかを判断する客観的情報はありません。


このようにして、人はマインドコントロールされ、組織の奴隷になっていくのです。


上の４つのコントロールは、ハッサンの「マインドコントロールの恐怖」を参考にしながら、自分でもいくつかの破壊的カルトを思い浮かべながら書きました。すべての破壊的カルトが、上の具体例のすべてを行っているわけではありません。
スティーヴン・ハッサン　著　浅見定雄　訳
「マインドコントロールの恐怖」
恒友出版　ISBN4-7652-3071-6
Combatting Cult Mind Control (スティーヴン・ハッサンのホームページ）
関連リンク
マインドコントロール研究会
マインド・コントロールの部屋
共同戦線リンク（ＭＬＭ／悪徳商法／マインドコントロール
レポート・マインドコントロール
JWIC (エホバの証人情報センター)
カルトに傷ついたあなたへ
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マインドコントロール・洗脳・催眠・教育
マインドコントロール研究所
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Rej?:密告史??? 題名冒険実験市???????

~


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?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


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http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%BC%E3%83%95%E3%82%A3%E3%83%BC


スーフィー
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


イスラム教


教義と信仰
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モスク マドラサ
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歴史的展開と潮流
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イスラーム用語一覧


Category:イスラム教


スーフィー


(Sufi)


は、


おおまかにはイスラームの範疇に含まれ、イスラム神秘主義と解釈されることが多く、
スーフィズムとも呼ばれる。おおむね
スーフィーの諸派は、イスラームの教えの真理を


そ♪♪♪♪♪♪♪


の♪♪♪


本質におい♪


て認めるが、国


家または社 ???


会が容認するイスラム


教の権威を必ずしも認めず ？？？？？？？


直接的な体験によってみずから知ることを求める傾向が強い。
欧文の伝統的な記法に則って-ismをつける


スーフィズムは
そ ♪♪♪
の ♪
実践のあり方も含めて思想的な側面からの総体を指すとみなされる。語源的に見ると


「スーフ」とはアラビア語で


羊の毛皮を意味する言葉であり ♪♪♪♪♪♪♪


スーフィーとは


羊の皮を着衣や座布として修行あるいは遍歴 た者たちを意味していたというのが一般的な解釈である。従って


スーフィーは


スーフィズムの担い手を


そ ♪♪♪
の ♪
思想の実践者としての側面からとらえた呼称ともみなされうる。この場合、両者を分かち用いるのが望ましいと考えることもできるが
通常は本ウィキペディアの通り混用される。また、


スーフィーは特定の宗派または教義の呼称ではなく、もっぱらイスラム世界においてこのような傾向をもって精神的な探求を志向した人物や彼らのまわりに生まれた


精神的共同体もしくは教団の総称として、さらに
それらと結び付いた思想・哲学・寓話・詩・音楽・舞踏などを指すこともある。
諸派の間にはある程度まで共通の精神性や方向性が認められるが、諸派の間での違いも
大 ？？？
きい。預言者ムハンマドにつながる直接的な伝承の系譜をもって権威とする教団もあれば、外的な権威よりも内的な体験を重視する教団もある。一般的には
スーフィーはイスラム教の発祥（7世紀）とともに


そ ♪♪♪♪♪♪♪
の ♪♪♪
影響下で、あるいはイスラム教の多数派に対する異議をもって生まれたと見なされている。ただし、


スーフィーの起源をイスラム以前とする説もあり


そ ♪
の ♪♪♪
発祥または発展の過程での、ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教、中央アジアでは仏教からの影響を指摘する説もある。


スーフィーは
13～15世紀にかけて特に発展し、中東全域のほか、北アフリカ、インド、中央アジア、イスラム支配下のスペインなど
イスラム世界の各地に諸派が生まれた。


スーフィーの諸派の間では、
イスラム教の多数派が戒律によって禁じる音楽や舞踏などを


行法に用いることも一般的 ♪♪♪♪♪♪♪


である。直接的な体験を重視する傾向ゆえに、師もしくは長老（シーク）との直接的な関係を基軸とした共同体や同胞団としての形態をとることが多い。


そ ♪♪♪


れらの共同体のなかで修行に打ち込んだり、あるいは教えを
説いて各地を遍歴したりする者たちは、ダルビッシュとも呼ばれる。
一般的には、個我からの解放、そして＜神＞もしくは＜全体＞との合一をみずからの体験として追求する傾向が、広く
スーフィーとして知られる諸派の共通点であると言われる。また、諸派が構成する精神的共同体の内部での友愛的な絆の強さも、
スーフィーの特徴のひとつと言われる。


そ ♪
れらの精神的共同体のメンバーは一般的には男性のみであるが、歴史のなかでは女性が
スーフィーの師となった例もあり、少数ながら女性の入団を認める派もある。
国家的または社会的に認められたイスラム教との関係の持ち方や


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
教義の扱い方は各派各様であるが、イスラム教の多数派からもイスラム原理主義派からも


異端視されがち ？？？


である。19世紀において
スーフィズムの一大中心地となったトルコでは、20世紀初頭、ケマル・アタチュルクらが欧化政策を推進するなか、トルコ帽とヴェールの着用を法律で禁止するなどという施策とともに、
ダルヴィッシュ


（スーフィー）であることは違法とされ、


スーフィーの教団は強制的に解散させられた。


昨今でもトルコでのこの事情は変わっておらず、
スーフィーの代表的な


行法として知られる ♪


ズィクル（独特の呼吸と留意をもっての読誦）の声が外部に漏れるとそれは警察へ


の ♪♪♪


密告を招くことがあり ♪♪♪♪♪♪♪


やはり代表的な


行法 ♪♪♪


であるメヴレヴィー教団の
セマー（旋回舞踏）は観光客向けのショーという名目でのみ許されている。白いスカート状の服を穿き、音楽に併せてくるくるくるくると回り続けることで神に近づくという儀礼で、


一時間以上 ？


回り続ける。


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
一方で、ダルヴィッシュという言葉は


大 ？？？
きな斧や托鉢用の鉄なべを腰にぶらさげて各地を遍歴し、友愛の絆をもって結ばれた、精神的ながらも屈強で勇敢な男たちというイメージをもって受け止められることが多く、
「ダルヴィッシュの冒険」♪
などという題名の絵本やアニメがそれを物語っている。
イスラム圏の他国でもイスラム原理主義の台頭によりスーフィーの表立った活動は困難になっているようである。


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
一方で、西洋においてスーフィーの団体が活動を始めたりしている。
[編集] 関連項目
神秘主義
[編集] パキスタンのスーフィズム
外部リンク
Gonga Saeen & Mithu Saeen beats the drum for Baba Shah Jamal, Photo by Yasuo Osakabe, Photographer, Yasuo Oaskabe　写真：長壁泰生
この「スーフィー」は、イスラームに関連した書きかけ項目です。


カテゴリ: イスラム教 | スーフィー | イスラム・スタブ


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%AB%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%A5
ダルヴィーシュ
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


ダルヴィーシュ（ 　ダルウィーシュまたはダルビッシュ）とは


スーフィー（イスラム神秘主義）の修道僧。


セマー（旋舞）で知られる。


イスラム文化圏における人名。
オンラインRPG「ギルドウォーズ」に登場するジョブ(Profession)のひとつ。


目次 [非表示]
1 スーフィーの修道僧として
2 人名として
3 RPGのジョブとして
4 出典
5 関連項目


[編集] スーフィーの修道僧として


スーフィーはイスラム教の一派としては説明し切れない特異な宗派である。


スーフィズムは経験と内面を重視し、言葉による教義、ウラマーなどの世俗的権威を認めない。
スーフィーは肉体を酷使することで神を感得するという教義を持ち、白いロングスカート状の衣装でくるくる回転する


セマー（旋舞)を行う。


セマーは






数時間にも及ぶことがある ？？？？？？？






（スーフィーは日本人にとってはしばしば、この


セマーの踊り手として知られる。）


スーフィーはイスラムで禁止されている歌舞、音楽などを信仰に持込んだとしてトルコ共






和国などでは禁教とされ、






取締りの対象となっている。


セマーは、現在では観光客相手のショーとしてのみ行われている。
ダルヴィーシュはこの


スーフィズムの修道僧、または托鉢僧のことである。もともとは


「持たざる者」「貧しき者」の意味。粗衣に身を包み






ズィクル






（連唱-日本仏教の称名念仏や唱題に相当する）






に没頭し、ひたすら神を心に念じ続ける。


一方でしばしば托鉢用の鉄なべをぶら下げ、


大 ？？？


斧を担いで遍歴の旅に出る、というイメージで語られる。
素性を隠して旅を重ね ♪


時には禁を破ることもいとわないが、不正に対してはクルアーンと神の名にかけて勇敢に戦うヒーロー、などとされる[要出典]。『ダルウィーシュの冒険』といったタイトルで子供向けの絵本やアニメになっている。
[編集] 人名として
必ずしもこの名前がスーフィーであることを意味するわけではない。
…　中略　…
[編集] RPGのジョブとして
（詳細はギルドウォーズ参照可
[編集] 出典
[編集] 関連項目
…　中略　…


カテゴリ: 出典を必要とする記事 | スーフィー


しゅうどう【修道】
修道院｜a religious house; an abbey; 〔主に男性の〕a monastery; 〔女性の〕a nunnery, a convent
修道院長｜a father superior, an abbot; 〔尼僧院長〕a mother superior, an abbess
修道会｜a (Catholic) monastic order
・ フランチェスコ修道会
the Franciscan order
修道士｜a monk; 〔托鉢修道会の〕a friar
修道女｜a sister
修道尼｜a nun
⇒コラム「宗教」
[ プログレッシブ和英中辞典　提供：JapanKnowledge ]


しゅう‐どう〔シウダウ〕【修道】
「しゅうどう」を大辞林でも検索する
１ 道義をおさめること。
２ 宗教・学問・芸道などを学び、身につけること。
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]


しゅ‐どう〔‐ダウ〕【修道】
「しゅどう」を大辞林でも検索する
１ 仏道を修行すること。
２ 仏語。三道の第2の位。見道で悟った真理を、具体的な事象の上で反復して観察する段階。
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]


しゅうどう［しうだう］ 0 【修道】
「しゅうどう」を大辞泉でも検索する
学問・技芸を学び、また道義を修めて身につけること。特に宗教上の修行をいう。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]


しゅどう［―だう］ 0 【修道】
「しゅどう」を大辞泉でも検索する
〔専門〕 仏 仏道修行の階位を表す三道のうちの第二位。正しい見解に立って修行を積む段階。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%AE%E9%81%93%E9%99%A2%E9%95%B7
修道院長
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


修道院長の紋章の基本型


修道院長（しゅうどういんちょう）とは、


修道院の長である者を指すキリスト教用語である。
ラテン語ではアッバス (Abbas) といい、原義は「父」を意味する。


中世 ♪♪♪♪♪♪♪


におい ♪♪♪


ては司教に匹敵する権威を持ち、世俗領主のような


富と権力を持つ院長もあらわれた ♪


目次 [非表示]
1 称号の起源
2 修道制の歴史と修道院長
2.1 西方世界における修道院長
2.2 西方世界における院長の地位と権威
2.3 東方世界における修道院長
[編集] 称号の起源
…　中略　…


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Ret?:遺伝子大太犬猫鼠中別???自由往来 大太犬猫鼠中陸宣会 ???????

~


?(ノ゜￣ω￣゜。ｏ〇ｏ。?(;´ω｀;)?。ｏ〇ｏ 。゜￣ω￣ )ノシ?


?≫ぇ(・ω・ノ;)ノ?＼(;＼・ω・)ぇ≪?


?(´ω｀人;)?拜?(;人´ω｀)?


?☆⌒γ(・.-☆?☆・〒・☆?☆-.・)γ⌒☆?


?＼(o∥o)o?o(o∥o)o?o(o∥o)／?


?…(^　)人(^_^ )人( ^_^ )人( ^_^)人(　^)…?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080926-00000064-san-int
李登輝氏　沖縄訪問で知事と会談


自由往来に道


9月26日8時3分配信 産経新聞
沖縄を訪問していた台湾の李登輝元総統は２５日、講演などを目的とする


４日間の私的日程を終え、帰台した。


４回目となった今回の訪日では、日台両当局に訪問を事前通告して公的機関から公式な支援を受けた上、沖縄県の仲井真弘多知事と懇談し、初めて公の場での政治家との面会も実現した。






これまで中 ？？？？？？？






国からの圧力で渡航、


行動が制限され続けてきた李氏だが、今回、自由な日台往来に向け突破口を開いた。


「（李氏は）トラブルメーカーだけでなく、






戦争メーカーになるかもしれない」。２００４年末の李氏来日の際、中国の王毅駐日大使（当時）は都内で講演し、


日本に李氏との接触を避けるよう圧力をかけた。李氏を「独立派の頭目」と見なす中国は、李氏が公職を離れた後も対日接近することを警戒。これに呼応し日本政府も行動を制限してきた。李氏自身は「日本に迷惑をかけたくない」とし、日本側が


暗に設けた


「４つの制限（講演、記者会見、東京訪問、政治家との接触）」を受け入れてきたが、昨年は講演、会見、東京訪問に加え、


実兄がまつられる靖国神社への参拝も実現させた。


残った「壁」は政治家との接触だが、２４日に仲井真知事ともった会合で


「尖閣諸島（中国語名・釣魚島）は日本領土」という持論を展開。「釣魚島の領有権」を主張する馬英九政権とは一線を画し、県域となる沖縄で尖閣問題を持ち出し、同日発足した麻生新政権に台湾との連携強化を呼びかけるメッセージを発信した。


李氏は宜野湾市内のホテルで産経新聞など一部日本メディアと懇談し、馬英九総統の政権運営に


危機感を表明。「英語秘書として仕えた蒋経国（元総統）をまねようとしているが、蒋氏はあらゆる面をコントロールするチャンネルがあった」とし、政策運営の第一線を行政院（内閣）に任せたままの馬総統に対する問題意識を示した。


一方で李氏は「中国






大 ？？？


陸に急傾斜する


の ♪


は（連戦名誉主席ら）古い国民党で、『台湾の主体性』の維持を目指す馬氏の考えは違う」と総統を擁護した。麻生太郎首相には「アジアをリードするリーダーシップを求める。心と心のきずなを強めようではないか」と呼びかけた。（長谷川周人）
【関連記事】
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最終更新:9月26日8時3分
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http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080926-00000004-mai-soci
＜日本人＞遺伝子２集団　「琉球」「本土」地域差も
9月26日1時11分配信 毎日新聞
遺伝子のわずかな個人差によって、日本人が


二つの集団に ♪♪♪♪♪♪♪


大 ？？？


別できることを、理化学研究所が明らかにした。沖縄の人


の ♪


大 ？？？


部分が含まれる「琉球クラスター（集団）」と、本土の人


の ♪♪♪♪♪♪♪


大 ？？？


部分が属する「本土クラスター」があるという。２５日付






の ♪






米国人類遺伝学会誌に発表した。


日本人の集団構造を巡っては、耳あかが湿ったタイプか乾いたタイプかといった身体的特徴で２つのグループに分かれるとする説がある。理研チームは、遺伝情報の網羅的な解析によって、二つの集団に分かれることを裏付けた。
ヒトの全遺伝情報は約３２億個の塩基からなり、個人によって１２００～１５００カ所に１つの割合で微妙な違い（一塩基多型＝ＳＮＰ）がある。ＳＮＰが病気のかかりやすさや薬の効きやすさなどの個人差を生んでいる。
理研の鎌谷直之グループディレクター（応用数学）らは、このＳＮＰに着目。日本人約７０００人について、それぞれ１４万カ所のＳＮＰを統計学的に解析し、二つの集団に分かれることを突き止めた。
東北や東海・北陸の人はほぼ全員が本土クラスターに属していたのに対し、


九州の人は琉球クラスターに近い人が比較的多いなど地域差がみられた。


また、「琉球」と「本土」の２集団では、耳あかのタイプや髪の毛の太さに関連する遺伝子の違いが最も顕著だったという。


鎌谷さんは「病気や薬効に関連する遺伝子を特定する際には、こうした地域差を考慮する必要がある。


また、


アジアの近隣


諸国の人のデータと


組み合わせれば、


民族の移動の程度


など


が解明できる


の


ではな


いか


」と話している。【西川拓】
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最終更新:9月26日1時11分
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次の記事：車燃やし、ひき逃げばれる＝68歳男を逮捕－愛知（時事通信） - 0時34分
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080924-00000009-rcdc-cn
「中国台湾」じゃありません＝WHOに猛抗議―台湾
9月24日10時45分配信 Record China
2008年9月23日、台湾中央社は世界保健機関(WHO)から台湾政府宛に送られた書簡が


「中国台湾」と表記されていたと報じた。


台湾政府は抗議し、「中華民国」の呼称を使うよう求めている。環球時報が伝えた。


大 ？？？？？？？


陸産メラミン混入粉ミルクが国際的な問題となっているが、台湾メーカーも原材料として使用したためWHOに資料提供を求められている。問題の書簡は


そ ♪♪♪


の ♪


粉ミルク問題関連のもの。「中国台湾」という名称を使用したほか、台湾に送られた書簡は写しで原本は


大 ？？？


陸に送付されているという。 【その他の写真】
23日午前、台湾行政院の劉兆玄(リウ・ジャオシュエン)院長はWHOに抗議し、「中華民国」の名称を使うよう要請したことを明かした。台湾外交部もWHOに食品衛生など医療問題に関しては


大 ？？？？？？？


陸を経由せず台湾に直接連絡するよう求めたという。またWHOへの抗議と同時に


アメリカ、EUに ♪♪♪


台湾の立場を支持するよう訴えていくと


の ♪


方針を示している。（翻訳・編集/KT）
【関連記事】
・ 「チャイニーズタイペイ」名義でのWHO加盟、中国に打診か―台湾
・ ＜次期総統＞「中華台北」名義でWHO加盟へ意欲―台湾
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最終更新:9月24日10時45分
中国に信教の自由なし、米政府報告書に中国政府が反発―外交部（Record China） - 24日(水)11時55分 中国の住宅価格「10年以内に50％下落」の予測（サーチナ・中国情報局） - 25日(木)17時8分 ＜中華経済＞税関総署が報告、金融不安と人民元高が対米輸出の減退招く―中国（Record China） - 24日(水)6時16分
みんなの感想


2：2008年9月24日 10時54分
355点
馬が中国に尻尾振ったり、


日本へ宣戦布告まがいの発言したり、


日本とのパートナーシップが


大 ？？？？？？？


事だと言ったり、世


の ♪♪♪


中うまいとこ取りなんてできないから、考え直せ。
9：2008年9月24日 11時9分
263点
馬が居なければ、こんなことにはならな


かった ？


6：2008年9月24日 11時4分
226点
台湾は中国のものではない！
8：2008年9月24日 11時7分
223点
中国の反対のせいでWHOほか国連関連機関に加盟できないもんね


人の命と健康に関わる


WHOみたいな組織に


オブサーバーとしてさえ参加できないってどうなのよ


国連もたいがいだな


3：2008年9月24日 10時55分
219点
トップが替わったら、中国化してるから、中国台湾いいんじゃない？？


・・・とういうトップは最近二枚舌使ってるみた


いだけど。


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話題の言葉： 神舟7号、モトランテ氏、メラミン禍、麻生首相、輸入禁止、金融安定策合意
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HSIUT Ｔ派 複伏福歓拝

Rej?:密告史??? 題名冒険実験市???????

~


?(・ω・;)))=ззз――　*　――εεε=(((;・ω・)?


?εεε=(((;・ω・) ――― * ――― (・ω・;)))=ззз?


♪( ^O^)))ρ~~?(^o^ )))♪


?ベヾ(^◇^ )ノ♪ヾ(^o^)ノ~~(=´ω｀=)?


?(・・、)ヾ(^ω^;)♪


? ゜＿(;・ω・)))ノ ゜。゜＼(((・ω・;)＿ ゜?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%83%BC%E3%83%95%E3%82%A3%E3%83%BC


スーフィー
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


イスラム教


教義と信仰
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六信 五行
タウヒード ジハード
モスク マドラサ
カアバ ハッジ
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法と規範
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歴史的展開と潮流
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ムハンマド・アリー
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イスラーム用語一覧


Category:イスラム教


スーフィー


(Sufi)


は、


おおまかにはイスラームの範疇に含まれ、イスラム神秘主義と解釈されることが多く、
スーフィズムとも呼ばれる。おおむね
スーフィーの諸派は、イスラームの教えの真理を


そ♪♪♪♪♪♪♪


の♪♪♪


本質におい♪


て認めるが、国


家または社 ???


会が容認するイスラム


教の権威を必ずしも認めず ？？？？？？？


直接的な体験によってみずから知ることを求める傾向が強い。
欧文の伝統的な記法に則って-ismをつける


スーフィズムは
そ ♪♪♪
の ♪
実践のあり方も含めて思想的な側面からの総体を指すとみなされる。語源的に見ると


「スーフ」とはアラビア語で


羊の毛皮を意味する言葉であり ♪♪♪♪♪♪♪


スーフィーとは


羊の皮を着衣や座布として修行あるいは遍歴 た者たちを意味していたというのが一般的な解釈である。従って


スーフィーは


スーフィズムの担い手を


そ ♪♪♪
の ♪
思想の実践者としての側面からとらえた呼称ともみなされうる。この場合、両者を分かち用いるのが望ましいと考えることもできるが
通常は本ウィキペディアの通り混用される。また、


スーフィーは特定の宗派または教義の呼称ではなく、もっぱらイスラム世界においてこのような傾向をもって精神的な探求を志向した人物や彼らのまわりに生まれた


精神的共同体もしくは教団の総称として、さらに
それらと結び付いた思想・哲学・寓話・詩・音楽・舞踏などを指すこともある。
諸派の間にはある程度まで共通の精神性や方向性が認められるが、諸派の間での違いも
大 ？？？
きい。預言者ムハンマドにつながる直接的な伝承の系譜をもって権威とする教団もあれば、外的な権威よりも内的な体験を重視する教団もある。一般的には
スーフィーはイスラム教の発祥（7世紀）とともに


そ ♪♪♪♪♪♪♪
の ♪♪♪
影響下で、あるいはイスラム教の多数派に対する異議をもって生まれたと見なされている。ただし、


スーフィーの起源をイスラム以前とする説もあり


そ ♪
の ♪♪♪
発祥または発展の過程での、ユダヤ教、キリスト教、ゾロアスター教、中央アジアでは仏教からの影響を指摘する説もある。


スーフィーは
13～15世紀にかけて特に発展し、中東全域のほか、北アフリカ、インド、中央アジア、イスラム支配下のスペインなど
イスラム世界の各地に諸派が生まれた。


スーフィーの諸派の間では、
イスラム教の多数派が戒律によって禁じる音楽や舞踏などを


行法に用いることも一般的 ♪♪♪♪♪♪♪


である。直接的な体験を重視する傾向ゆえに、師もしくは長老（シーク）との直接的な関係を基軸とした共同体や同胞団としての形態をとることが多い。


そ ♪♪♪


れらの共同体のなかで修行に打ち込んだり、あるいは教えを
説いて各地を遍歴したりする者たちは、ダルビッシュとも呼ばれる。
一般的には、個我からの解放、そして＜神＞もしくは＜全体＞との合一をみずからの体験として追求する傾向が、広く
スーフィーとして知られる諸派の共通点であると言われる。また、諸派が構成する精神的共同体の内部での友愛的な絆の強さも、
スーフィーの特徴のひとつと言われる。


そ ♪
れらの精神的共同体のメンバーは一般的には男性のみであるが、歴史のなかでは女性が
スーフィーの師となった例もあり、少数ながら女性の入団を認める派もある。
国家的または社会的に認められたイスラム教との関係の持ち方や


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
教義の扱い方は各派各様であるが、イスラム教の多数派からもイスラム原理主義派からも


異端視されがち ？？？


である。19世紀において
スーフィズムの一大中心地となったトルコでは、20世紀初頭、ケマル・アタチュルクらが欧化政策を推進するなか、トルコ帽とヴェールの着用を法律で禁止するなどという施策とともに、
ダルヴィッシュ


（スーフィー）であることは違法とされ、


スーフィーの教団は強制的に解散させられた。


昨今でもトルコでのこの事情は変わっておらず、
スーフィーの代表的な


行法として知られる ♪


ズィクル（独特の呼吸と留意をもっての読誦）の声が外部に漏れるとそれは警察へ


の ♪♪♪


密告を招くことがあり ♪♪♪♪♪♪♪


やはり代表的な


行法 ♪♪♪


であるメヴレヴィー教団の
セマー（旋回舞踏）は観光客向けのショーという名目でのみ許されている。白いスカート状の服を穿き、音楽に併せてくるくるくるくると回り続けることで神に近づくという儀礼で、


一時間以上 ？


回り続ける。


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
一方で、ダルヴィッシュという言葉は


大 ？？？
きな斧や托鉢用の鉄なべを腰にぶらさげて各地を遍歴し、友愛の絆をもって結ばれた、精神的ながらも屈強で勇敢な男たちというイメージをもって受け止められることが多く、
「ダルヴィッシュの冒険」♪
などという題名の絵本やアニメがそれを物語っている。
イスラム圏の他国でもイスラム原理主義の台頭によりスーフィーの表立った活動は困難になっているようである。


そ ♪♪♪
の ♪♪♪♪♪♪♪
一方で、西洋においてスーフィーの団体が活動を始めたりしている。
[編集] 関連項目
神秘主義
[編集] パキスタンのスーフィズム
外部リンク
Gonga Saeen & Mithu Saeen beats the drum for Baba Shah Jamal, Photo by Yasuo Osakabe, Photographer, Yasuo Oaskabe　写真：長壁泰生
この「スーフィー」は、イスラームに関連した書きかけ項目です。


カテゴリ: イスラム教 | スーフィー | イスラム・スタブ


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%80%E3%83%AB%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%82%B7%E3%83%A5
ダルヴィーシュ
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


ダルヴィーシュ（ 　ダルウィーシュまたはダルビッシュ）とは


スーフィー（イスラム神秘主義）の修道僧。


セマー（旋舞）で知られる。


イスラム文化圏における人名。
オンラインRPG「ギルドウォーズ」に登場するジョブ(Profession)のひとつ。


目次 [非表示]
1 スーフィーの修道僧として
2 人名として
3 RPGのジョブとして
4 出典
5 関連項目


[編集] スーフィーの修道僧として


スーフィーはイスラム教の一派としては説明し切れない特異な宗派である。


スーフィズムは経験と内面を重視し、言葉による教義、ウラマーなどの世俗的権威を認めない。
スーフィーは肉体を酷使することで神を感得するという教義を持ち、白いロングスカート状の衣装でくるくる回転する


セマー（旋舞)を行う。


セマーは






数時間にも及ぶことがある ？？？？？？？






（スーフィーは日本人にとってはしばしば、この


セマーの踊り手として知られる。）


スーフィーはイスラムで禁止されている歌舞、音楽などを信仰に持込んだとしてトルコ共






和国などでは禁教とされ、






取締りの対象となっている。


セマーは、現在では観光客相手のショーとしてのみ行われている。
ダルヴィーシュはこの


スーフィズムの修道僧、または托鉢僧のことである。もともとは


「持たざる者」「貧しき者」の意味。粗衣に身を包み






ズィクル






（連唱-日本仏教の称名念仏や唱題に相当する）






に没頭し、ひたすら神を心に念じ続ける。


一方でしばしば托鉢用の鉄なべをぶら下げ、


大 ？？？


斧を担いで遍歴の旅に出る、というイメージで語られる。
素性を隠して旅を重ね ♪


時には禁を破ることもいとわないが、不正に対してはクルアーンと神の名にかけて勇敢に戦うヒーロー、などとされる[要出典]。『ダルウィーシュの冒険』といったタイトルで子供向けの絵本やアニメになっている。
[編集] 人名として
必ずしもこの名前がスーフィーであることを意味するわけではない。
…　中略　…
[編集] RPGのジョブとして
（詳細はギルドウォーズ参照可
[編集] 出典
[編集] 関連項目
…　中略　…


カテゴリ: 出典を必要とする記事 | スーフィー


しゅうどう【修道】
修道院｜a religious house; an abbey; 〔主に男性の〕a monastery; 〔女性の〕a nunnery, a convent
修道院長｜a father superior, an abbot; 〔尼僧院長〕a mother superior, an abbess
修道会｜a (Catholic) monastic order
・ フランチェスコ修道会
the Franciscan order
修道士｜a monk; 〔托鉢修道会の〕a friar
修道女｜a sister
修道尼｜a nun
⇒コラム「宗教」
[ プログレッシブ和英中辞典　提供：JapanKnowledge ]


しゅう‐どう〔シウダウ〕【修道】
「しゅうどう」を大辞林でも検索する
１ 道義をおさめること。
２ 宗教・学問・芸道などを学び、身につけること。
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]


しゅ‐どう〔‐ダウ〕【修道】
「しゅどう」を大辞林でも検索する
１ 仏道を修行すること。
２ 仏語。三道の第2の位。見道で悟った真理を、具体的な事象の上で反復して観察する段階。
[ 大辞泉　提供：JapanKnowledge ]


しゅうどう［しうだう］ 0 【修道】
「しゅうどう」を大辞泉でも検索する
学問・技芸を学び、また道義を修めて身につけること。特に宗教上の修行をいう。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]


しゅどう［―だう］ 0 【修道】
「しゅどう」を大辞泉でも検索する
〔専門〕 仏 仏道修行の階位を表す三道のうちの第二位。正しい見解に立って修行を積む段階。
[ 大辞林　提供：三省堂 ]
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%AE%E9%81%93%E9%99%A2%E9%95%B7
修道院長
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


修道院長の紋章の基本型


修道院長（しゅうどういんちょう）とは、


修道院の長である者を指すキリスト教用語である。
ラテン語ではアッバス (Abbas) といい、原義は「父」を意味する。


中世 ♪♪♪♪♪♪♪


におい ♪♪♪


ては司教に匹敵する権威を持ち、世俗領主のような


富と権力を持つ院長もあらわれた ♪


目次 [非表示]
1 称号の起源
2 修道制の歴史と修道院長
2.1 西方世界における修道院長
2.2 西方世界における院長の地位と権威
2.3 東方世界における修道院長
[編集] 称号の起源
…　中略　…


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HSIUT ｊ派 複伏福歓拝

Ret?:遺伝子大太犬猫鼠中別???自由往来 大太犬猫鼠中陸宣会 ???????

~


?(ノ゜￣ω￣゜。ｏ〇ｏ。?(;´ω｀;)?。ｏ〇ｏ 。゜￣ω￣ )ノシ?


?≫ぇ(・ω・ノ;)ノ?＼(;＼・ω・)ぇ≪?


?(´ω｀人;)?拜?(;人´ω｀)?


?☆⌒γ(・.-☆?☆・〒・☆?☆-.・)γ⌒☆?


?＼(o∥o)o?o(o∥o)o?o(o∥o)／?


?…(^　)人(^_^ )人( ^_^ )人( ^_^)人(　^)…?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


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李氏は宜野湾市内のホテルで産経新聞など一部日本メディアと懇談し、馬英九総統の政権運営に


危機感を表明。「英語秘書として仕えた蒋経国（元総統）をまねようとしているが、蒋氏はあらゆる面をコントロールするチャンネルがあった」とし、政策運営の第一線を行政院（内閣）に任せたままの馬総統に対する問題意識を示した。


一方で李氏は「中国






大 ？？？


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二つの集団に ♪♪♪♪♪♪♪


大 ？？？


別できることを、理化学研究所が明らかにした。沖縄の人


の ♪


大 ？？？


部分が含まれる「琉球クラスター（集団）」と、本土の人


の ♪♪♪♪♪♪♪


大 ？？？


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の ♪






米国人類遺伝学会誌に発表した。


日本人の集団構造を巡っては、耳あかが湿ったタイプか乾いたタイプかといった身体的特徴で２つのグループに分かれるとする説がある。理研チームは、遺伝情報の網羅的な解析によって、二つの集団に分かれることを裏付けた。
ヒトの全遺伝情報は約３２億個の塩基からなり、個人によって１２００～１５００カ所に１つの割合で微妙な違い（一塩基多型＝ＳＮＰ）がある。ＳＮＰが病気のかかりやすさや薬の効きやすさなどの個人差を生んでいる。
理研の鎌谷直之グループディレクター（応用数学）らは、このＳＮＰに着目。日本人約７０００人について、それぞれ１４万カ所のＳＮＰを統計学的に解析し、二つの集団に分かれることを突き止めた。
東北や東海・北陸の人はほぼ全員が本土クラスターに属していたのに対し、


九州の人は琉球クラスターに近い人が比較的多いなど地域差がみられた。


また、「琉球」と「本土」の２集団では、耳あかのタイプや髪の毛の太さに関連する遺伝子の違いが最も顕著だったという。


鎌谷さんは「病気や薬効に関連する遺伝子を特定する際には、こうした地域差を考慮する必要がある。


また、


アジアの近隣


諸国の人のデータと


組み合わせれば、


民族の移動の程度


など


が解明できる


の


ではな


いか


」と話している。【西川拓】
【関連ニュース】
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最終更新:9月26日1時11分
北、テロ組織に核移転の恐れ＝報復視野に抑止戦略を－米報告書（時事通信） - 23日(火)14時28分 福田前首相、官邸に別れ　官僚組織分からなかった　大臣経験すればよかった（産経新聞） - 25日(木)8時1分 トイレの水飲む「野田聖子式」新人研修、4割が退社―江蘇省南京市（Record China） - 25日(木)13時13分
話題の言葉： 小泉元首相、サプライズ、5歳女児変死、麻生首相、寺田屋、厚労省、次期衆院選
前の記事：＜寺田屋＞「幕末のまま」に京都市が「修正」要請（毎日新聞） - 1時28分関連記事4件
次の記事：車燃やし、ひき逃げばれる＝68歳男を逮捕－愛知（時事通信） - 0時34分
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20080924-00000009-rcdc-cn
「中国台湾」じゃありません＝WHOに猛抗議―台湾
9月24日10時45分配信 Record China
2008年9月23日、台湾中央社は世界保健機関(WHO)から台湾政府宛に送られた書簡が


「中国台湾」と表記されていたと報じた。


台湾政府は抗議し、「中華民国」の呼称を使うよう求めている。環球時報が伝えた。


大 ？？？？？？？


陸産メラミン混入粉ミルクが国際的な問題となっているが、台湾メーカーも原材料として使用したためWHOに資料提供を求められている。問題の書簡は


そ ♪♪♪


の ♪


粉ミルク問題関連のもの。「中国台湾」という名称を使用したほか、台湾に送られた書簡は写しで原本は


大 ？？？


陸に送付されているという。 【その他の写真】
23日午前、台湾行政院の劉兆玄(リウ・ジャオシュエン)院長はWHOに抗議し、「中華民国」の名称を使うよう要請したことを明かした。台湾外交部もWHOに食品衛生など医療問題に関しては


大 ？？？？？？？


陸を経由せず台湾に直接連絡するよう求めたという。またWHOへの抗議と同時に


アメリカ、EUに ♪♪♪


台湾の立場を支持するよう訴えていくと


の ♪


方針を示している。（翻訳・編集/KT）
【関連記事】
・ 「チャイニーズタイペイ」名義でのWHO加盟、中国に打診か―台湾
・ ＜次期総統＞「中華台北」名義でWHO加盟へ意欲―台湾
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最終更新:9月24日10時45分
中国に信教の自由なし、米政府報告書に中国政府が反発―外交部（Record China） - 24日(水)11時55分 中国の住宅価格「10年以内に50％下落」の予測（サーチナ・中国情報局） - 25日(木)17時8分 ＜中華経済＞税関総署が報告、金融不安と人民元高が対米輸出の減退招く―中国（Record China） - 24日(水)6時16分
みんなの感想


2：2008年9月24日 10時54分
355点
馬が中国に尻尾振ったり、


日本へ宣戦布告まがいの発言したり、


日本とのパートナーシップが


大 ？？？？？？？


事だと言ったり、世


の ♪♪♪


中うまいとこ取りなんてできないから、考え直せ。
9：2008年9月24日 11時9分
263点
馬が居なければ、こんなことにはならな


かった ？


6：2008年9月24日 11時4分
226点
台湾は中国のものではない！
8：2008年9月24日 11時7分
223点
中国の反対のせいでWHOほか国連関連機関に加盟できないもんね


人の命と健康に関わる


WHOみたいな組織に


オブサーバーとしてさえ参加できないってどうなのよ


国連もたいがいだな


3：2008年9月24日 10時55分
219点
トップが替わったら、中国化してるから、中国台湾いいんじゃない？？


・・・とういうトップは最近二枚舌使ってるみた


いだけど。


すべてのコメントを読む


話題の言葉： 神舟7号、モトランテ氏、メラミン禍、麻生首相、輸入禁止、金融安定策合意
前の記事：海南省：物価上昇にブレーキ　8月伸び5．1％（サーチナ・中国情報局） - 24日(水)10時50分関連記事2件
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Rey?:Rej?:均衡状態 ??? 存在属するリヴァイアサン ???????

~
~


(;・ω(;・ω(;・ω(;・ω・;)ω・;)ω・;)ω・;)


?w(;　゜ω゜)))w　?(;・ω・;)?　w((( ゜ω゜;)w?


~~且_(~-~ )且?( -〒- )?且( ~-~)_且~~


?((((;・ω・) ―――― * ―――― (・ω・;))))?


? 。。((。-ω＼)　…　(／ω-。))。。?


?(＼;Ｙ;／)?(＼;Ｙ;／)?(＼;Ｙ;／)?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


http://blog.livedoor.jp/ikegogo1/archives/2005-08.html?p=5#20050811
2005年08月17日
自由の光
様ＨＰより一部抜粋


Benedictus De Spinoza


Ad naturam substantiae pertinet existere.


実体の本性には　存在することが　属する。


バールフ・デ・スピノザ
…　中略　…


リヴァイアサン　　Leviathan　　1651


Imp.)


拝読す　♪♪♪♪♪♪♪


コピペしつつも　かなり下記 ♪♪♪


悲惨なるかな　自然状態 ？


戦闘　暴力　均衡状態 ？？？


愚昧なるかな　虫獣状態 ？？？？？？？


生き延びるため　権利　手放す ♪♪♪


当然なるかな　平和を望めば ♪


あぁリヴァイアサン　　Leviathan．．．夕勉拝


Leviathan (1651) was clearly Hobbess masterpiece.


Man is not naturally good, Hobbes claimed,


but naturally a selfish hedonist --


of the voluntary acts of every man, the object is some good to himself.


As human motives were,


in their natural state,


guided by unenlightened self-interest, these could,


if left unchecked,


have highly destructive consequences.


Left unrestrained, humans, propelled by their internal dynamics,


would crash against each other.


Hobbes tried to envision


what society would be like in a state of nature --


before any civil state or rule of law.


His conclusion was despiriting:


life would be


solitary, poor, nasty, brutish and short,


war of every man against every man.


ホッブズの傑作


人間は．．．


生まれつき善良なのではなく、


生まれつき自己中心的な快楽主義者 ？？？？？？？


あらゆる人間の自発的な行動の目的は


自分に何らかのいいことがある、ということ


人の行動を決める動機


自然の状態のままでは、


愚昧な私利私欲に導かれてしまうのだから、


見張っておかな ？？？


いと ♪


実に破壊的な結末をもたらしかねない。


しっかり抑えつ


けないと、人 ？？？


は内的な動機に動かされて、


お互いに激突しあうだろう．．．


（互いに見張って抑えつけよう？）♪♪♪♪♪♪♪


ホッブスは


人間社会が「自然状態」


市民国家や法の規則が何も無い状態


にあったらどうなるか


を描こうとする。


そ ♪♪♪


の ♪


結論は悲しいものだ。


人生は


「孤独で、貧しく、卑劣で、残酷で、短いもの」


「万人がお互いに戦争状態」


それでも、皆が平等で


（道徳的な意味ではなく、肉体的な条件において）


生き延びることに対して


情熱的な愛情（自然権）を持ち、


そしてある程度の合理性


（自然の法則）を持つなら、


こうした競合する力の間の均衡状態としての、


まともに機能する社会が現れて来るだろう、


とホッブスは結論した。


万人の自然権は、


自分以外の


あらゆる人に対する暴力を正当化する。


だから自分が生き延びるために、


人々は暴力をふるう権利を放棄することに


同意するようになる。


でも、そうなるとお互いの間に


緊迫した不安定な均衡状態が生じてくる。






どれか一つの集団 ？？？？？？？






が、


「暴力はふるわない」


とい ♪♪♪


う


当初の約束を破ったとたん、


ほかのみんなもそれを破って．．．


また戦争状態に逆戻りしてしまうだろうから。


そうであるならば、


人間社会が平和に安定して続くためには、


社会契約に中にある作り物


――「リヴァイアサン」――


を織り込む必要がある。


このリヴァイアサンというのは国家


絶対君主制でも


民主的な議会制でも構わない。


大 ？


切な点は、


国家は暴力と絶対的権威を独占的に与えられる．．．


ということだ。


それと引き替えに国家は、


そ ♪♪♪


の ♪♪♪♪♪♪♪


絶対的な権力を行使して平和な状態を保証する．．．


ということだ。


国は自分の絶対的な権力が、


市民たちが自発的にそれを放棄してくれることに


完全に依存しているということを知っているから、国家の側としても


そ ♪♪♪


の ♪


権力を濫用しないインセンティブがある。


もちろん、濫用しない保証はない．．．


でも濫用すれば、国家としてはそれが


どんな結果をもたらすか覚悟しなきゃいけない。


ホッブスの説の面白いところ


道徳だとか、


自由、正義、所有権といった概念には、


自然な意味とか、


本質的な意味とか、


永続的な意味なんかまったくない、という点。


これらは社会が作り上げたものでしかない。


戦争と社会的無秩序を


押しとどめるために、


リヴァイアサンが法や制度を通じて作りだし、


押しつけるもの。


歴史が示すように、






どんな価値観も永遠ではなく、周囲の状況が変われば


少しずつ変化するのだ。


とりわけホッブスは、


法そのものは完全に力によって支えられている、と強く指摘する。


実力ある強い権威を後ろ盾に持たない法なんて、


まともな意味での法とは呼べない。


だからホッブスは


「法実証主義 (Legal positivism)」


の創始者の一人とされている。


法が正しいと言うものはなんでも正しい、という立場。


「不正な法律」なんてのはただの名辞矛盾。


当時の状況にあてはめてみると、議会派の反乱は、


チャールズが王様だった時には違法になる。


でもチャールズ一世が処刑されたとたん、


今度は議会派への反抗がすべて違法になる。


ホッブス


におい ♪♪♪♪♪♪♪


ては、


力が正しさを決め、力こそが正義。


国家は


――どんな体制であっても――






市民の平和を維持できる限り ♪♪♪






常に定義からして正しい。


思想統制→平和


ホッブズは主権者の権利を


具体的に列挙している。なかでも注目に値するのは、主権者には






「国民にどんな教義を教えるべきかを判断する」






権利がある、


としていること。






ホッブズは、「善悪についての私的判断」は


「国家」の「病気」であるとさえ述べている。


扉絵で、巨人（＝主権者）が


剣だけではなく司教杖をも握っていたことを


想起してほしい。


このことは、ホッブズが


全体主義者であることを意味しているように


みえるかもしれない。


しか ♪


しここで注意すべきは、






思想統制が


あくまでも平和のための手段であることである。


特定の思想（イデオロギー）が


自己目的化しているところに


全体主義の本質があるとするならば、


ホッブズは全体主義者とはいえない。


とはいえ、


ホッブズも思想統制を提唱していることに変わりはない。


思想統制→戦争


思想統制はかえって


戦争を激化させる場合があるのではないのか、ということ。






北 ？？？？？？？






朝鮮のように、


思想統制が平和をもたらす場合もあることは


否定できない ♪♪♪


しか ♪


し、特定の思想にコミットすることが


国家を思想戦争の当事者にし、


かえって思想戦争を


激化させる場合もあるのではないか?


中華人民共和国にお


け ？？？？？？？


る


「法輪功」を挙げることもできるであろう


（cf. 『朝日新聞』2001年2月7日朝刊）。


排除されることで


かえって戦闘的になるという


心理的メカニズムが作用している．．．よ


うに ♪♪♪


思われる。


ホッブズは、


このような


「思想統制による戦争」という事態


を見落としていた可能性があるよ


うに ♪


も　思われる．．．との由。


参考サイト
http://yuki00.room.ne.jp/~yuki00/fzp/akari/b/ti.html
ＬＥＶＩＡＴＨＡＮ
http://www.law.keio.ac.jp/~hagiwara/v4n1hagiwara.html
猛獣リヴァイアサンを飼い慣らす 　萩原能久先生
http://www.law.keio.ac.jp/~hagiwara/note-5-5.html
萩原研究会ノート
http://cruel.org/econthought/profiles/hobbes.html
cruel.org/econthoughtトマス・ホッブス (Thomas Hobbes), 1588-1679.
http://www1.ocn.ne.jp/~aktiv/lectures.2001.4.3.html
西欧政治思想史
『リヴァイアサン』を読む


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ReL?:会脆弱???ツリー展開大抑止力???????

~


?(・ω・;)))=ззз――　*　――εεε=(((;・ω・)?


?εεε=(((;・ω・) ――― * ――― (・ω・;)))=ззз?


♪( ^O^)))ρ~~?(^o^ )))♪


?ベヾ(^◇^ )ノ♪ヾ(^o^)ノ~~(=´ω｀=)?


?(・・、)ヾ(^ω^;)♪


? ゜＿(;・ω・)))ノ ゜。゜＼(((・ω・;)＿ ゜?


?〇ｏ。(;´ω｀)?(;´ω｀;)?(´ω｀;)。ｏ〇?


?(・ω・;)?(;・ω・;)?(;・ω・)?


http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%8A%91%E6%AD%A2%E5%8A%9B
勢力均衡
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』


（抑止力 から転送）


勢力均衡状態の模式図勢力均衡（せいりょくきんこう、英：


Balance of power


）は、19世紀以降、欧州の国際秩序を維持するために各国間の軍事力に一定の等質性（パリティー）を与えることにより、突出した脅威が生み出されることを抑制し、地域不安や紛争の誘因を低下させることを目的として考案されたバランス型の秩序モデル。
…　中略　…
特に勢力均衡を国家戦略として用いたのが「大英帝国」と呼ばれた時期のイギリスであり、イギリスの基本的国益である独立と貿易の安定化のために、交易国たる小国の独立維持に積極的関心を強めた。


イギリスは小国の独立を脅かす国はすべて敵国であるという姿勢で臨み、


そ


の


ため、勢力均衡のためには自国の軍事力を高く維持するという独特な勢力均衡政策がとられたのである。
19世紀のイギリス外相であったジョン・ラッセルは勢力均衡について、ヨーロッパでは要するに数か国の独立を意味すると述べている。均衡関係とは必ずしも友好関係の有無やその程度を示すものではないが、このラッセルの認識は自国の存立や国益の確保のみならず、近隣諸国との相互に等質性そのものに意義を置いていることがわかる。


この勢力均衡が安全保障の主流であった時代においては、世界における安全保障の中


心はあくまで自国の国家、国民、領土、そして国益の確保を主な使命とする個別安全保障にあった。
…　中略　…


近年、とりわけ極東では中国の軍事的な台頭に脅威を抱く周辺諸国の思惑から、防衛上均衡を図ろうとする動きも見られる。このことから、集団安全保障を前提としつつ、勢力均衡をも機能させて国際秩序を安定化させようとする動きもある。


しかし、今日勢力均衡の実効性やかえって軍拡の動きに傾斜するのではないかという批判もあり、しばしば論争の種を招くところでもある。
http://www.miyadai.com/index.php?itemid=25&catid=7
連載第八回　社会秩序の合意モデルと信頼モデル
様HPより一部抜粋


■連載の第八回です。前回は「選択前提とは何か」をお話ししました。「選択前提」とは選択に論理的に先行する条件のことで、さらに「選択領域」と「選択チャンス」と「選択能力」に分けられました。それぞれ不自由とは何かを考えると理解しやすいと言いました。


■選択するには、選択肢の束が与えられている必要があります。これが選択領域です。未開人は飛行機に乗るという選択領域を持たないので、飛行機に乗るという選択ができません。


その意味で不自由ですが、初めから選択肢を知らないので、不自由感はありません。


■選択領域が与えられていたとして、現に選択するという振舞いが許容されていないと選択できない。これが選択チャンスです。飛行機に乗るという選択肢が思い浮かんでいるのに貧乏で乗れないなら、選択チャンスが欠落しています。この場合は不自由感があります。
■選択領域も選択チャンスも与えられているのに、効用の計算能力を欠いたり効用計算の基礎になる価値観を欠いては選択できない。つまり選択能力が必要です。モノが豊かになった結果どれを選んでいいのか分からなくなるなら、選択能力の欠落が問題になっています。
■選択は後続する選択に選択領域を開示しますが、


選択Ａが開示する選択領域を前提に選択Ｂがある場合を「選択連鎖」と言いました。


選択連鎖を幾重にも組み上げて選択能力を上げるメカニズムが、個人においても組織においても採用されていることを紹介しました。


■典型が目的手段連鎖。組織とは、目的を手段へ、手段を下位手段へとブレイクダウンする


選択連鎖のツリー上の展開によって複雑性を縮減する


（確率論的にありそうもない状態を維持する）システムです。


社会が全体としては組織ではあり得ないことも、言いました。
【選択前提と暗黙の前提との差異】
…　中略　…
■社会の秩序──確率論的にありそうもない状態──が如何にして可能かとの問いは周知の通り


ホッブズを嚆矢とします。放っておけば万人の万人に対する闘争になっても不思議はないのに、なぜそうならないか。


出発点に自然権の譲渡があるからだとホッブズは言う。


■今日的な社会システム理論は絶対にそうは考えません。社会の秩序の出発点には（自然権譲渡などへの）合意があるという思考。これはしかし、秩序のありそうもなさを、合意のありそうもなさと転送しただけで、合意自体がありそうもない以上、解決になりません。
■今日の社会システム理論は「社会の秩序が如何にして可能か」という問いに、「合意モデル」ではない全く別のモデルで答えます。この別のモデルの意味をよく理解すれば、「コミュニケーションを浸す暗黙の非自然的な前提」というフレーズの意味が明確になります。
■パーソンズ（1902-79）の社会システム理論までは「合意モデル」を採用していました。これは彼が経済学の均衡システム理論をベースに思考していたことに関連します。これに対し、ルーマン（1927-98）が定常システム理論をベースに思考し、別のモデルを採用することになったのです。
【二重の偶発性と、合意モデル／信頼モデル】
■理論転換のキーワードは「二重の偶発性」。この概念自体は別の回に詳述しますが、一言でいえば「他人がどう振る舞うか分からない」ことです。なぜ「二重の」なのか。それは「明日天気になるかどうか分からない」という偶発性と比較すると、よく分かります。
■明日の天気は私が泣いても喚いてもどうにもなりません。ところが他人の振舞いは私の振舞い次第で変わります。






ただし私がアクトすると他人がどうリアクトするのかはハッキリしない。






偶発的な私の振舞いに偶発的な他者の振舞いが不確定に依存するという訳です。
■「視界の相互性」と言いますが、相手にとっても事情は同じと推察されます。とすれば、二重の偶発性は如何に克服されているか。それこそが「社会の秩序は如何にして可能か」の問に答える要で、


かくしてホッブズ問題も一挙に解決するとパーソンズは考えました。
■パーソンズの回答は「価値の共有」です。初めから価値を共有しているので、他人の振舞いが一定の期待値内に収まるのだと言います。合意モデルの典型です。秩序のありそうもなさを、価値合意のありそうもなさへと転送しただけで、問題の先送りをしています。
■そこで凡庸な者たちは、価値合意の均衡理論を組立てようと苦闘しました。ところがルーマンは一言「ありえない」と一蹴します。70年代初頭の論文で「二重の偶発性が、自然権譲渡や価値合意によって出発点で消去されるだって？　馬鹿げている」と宣言しています。
■彼の考えでは実態はこうです。二重の偶発性は消去されえない。文句を言っても刺し殺されないと言えるか。お金を出したら「牛肉の」ハンバーガーを渡してもらえるか。誰も分からない。何もかも偶発的なままなのに我々は文句を言い、ハンバーガーを買うのだと。
■我々が文句を言い、ハンバーガーを買うのは、


権利譲渡や価値合意によって、刺されたり猫肉を売られたりすることはないと確信できるからでは、絶対にありえない。


二重の偶発性は、信頼と法的メカニズムによって、消去されずに乗り越えられるのだ、と言います。
■生活世界は信頼に満たされています。信頼は根拠のない循環です。自分は刺されないと根拠なく信頼し、知らない人に文句を言う。


偶々刺されなかった「ので」再び刺されないと信頼し、また知らない人に文句を言う。


その繰返し。信頼に出発点の合意はありません。


■現に信頼は時折破られます。それを誰もが知っていて、でも信頼する。そこには法的メカニズムも効いています。もし何かあってもたいていは（！）強大な物理的実力に支えられた法システムを呼び出せると、我々は信頼する。むろんこれとても確実ではありません。
■問題は、根拠のない信頼が、いつ何どき人が信頼しなくなるかも分からないのに、曲がりなりにも継続するための、絶えざる条件です。信頼は偶々破られなかったという事実性と共にあります。出発点で譲渡したり合意すれば信頼が担保される…わ


けがありません。


■信頼が典型ですが、私たちのコミュニケーションは、コミュニケーションの中で確認していないどころか、そもそも論理的に確認できない前提に支えられています。 この前提が如何に維持されるか。それが「社会秩序は如何にして可能か」への、今日的な答え方です。
■自然権譲渡や共有価値を持ち出し、出発点で課題を解決する、均衡システム理論的「合意モデル」から、永続的に解決することのない課題を抱えながら、不確定性の中で辛うじて自己を維持する、定常システム理論的「信頼モデル」への転換の意味がそこにあります。
【合意から信頼そして監視へ～現実的含意を確認する～】
■別言すると、均衡システム理論から定常システム理論への移行は、社会秩序の可能性を、出発点での合意ではなく、辛うじて絶えることのない信頼に求めることで、社会契約思想を明示的に廃棄することを意味します。社会システム理論はヒュームの伝統に連なります。
■合意モデルと信頼モデルの対立は、「良き社会」をめぐる対立をも派生します。合意モデルは、人々が規範や価値に合意しているのが「良き社会」だと考えます。信頼モデルは、より低負荷に、わざわざ合意せずとも信頼を維持できるのが「良き社会」だと考えます。
■例えばリベラリズムの立場──自由を支える前提の維持を重視する──に立つ論者でも、合意モデル派は道徳・規範的な価値合意を重視し（パーソンズやハーバマス(1929-)）、信頼モデル派は合意を節約してもうまく回る仕組みを重視します（ルーマンやボルツ(1953-)）。


■ また合意モデル派は「政治への自由」を重視し、「全員投票に行くべきだ」とデモクラティズム（民主主義）に傾きがちです。他方、信頼モデル派は「政治からの自由」を重視し、


「社会を信頼して投票しないのもＯＫ」とデモクラシー（民主制度）に傾きがちです。
…　中略　…


■「法と道徳の分離」という近代法の大原則に対する無知を、嘲笑することもできますが、ここではむしろ「合意モデル派のリベラル」が、


住民の声を天の声とするデモクラティズムゆえに、道徳的合意事項が多いほど社会が安定するとの錯誤に陷り易い点が要注意です。
■定常システム理論に依拠し、秩序の信頼モデルを採用する社会システム理論は、成員が絶えず政治動向をウォッチしていないと道を誤る政治システムを健全とは見倣さぬどころか、むしろ投票する者が増えることで却って政治システムが道を誤る可能性を危惧します。
■合意によって出発点を確認しないと先に進めないようなシステムにはもはや退却できません。昔のムラ社会じゃない。そんなことをしていたら電車に乗るだけで朝から晩まで時間がかかります。合意を節約して知らない人を信頼するからこそ近代社会が成り立ちます。
■とはいえ、そこに最大の弱点があります。信頼は、信頼が破られないという事実性に依拠するので、現に大きく破られれば、信頼はもはや持続可能ではなくなる。その意味で信頼は事故や攻撃に弱く、特に高度技術社会では、ベック(1944-)の言うように脆弱さが際立ちます。


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