今週の御言葉 2015年６月28日

　新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れなければなりません。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ルカの福音書　５章38節

　新しいぶどう酒…「新しいぶどう酒は新しい皮袋に」とは、日
常生活でも耳にするほど日本語として定着しています。さて、実
際の新しいぶどう酒は発酵し膨張するものです。これは、生きて
新しい性質を私たちに与える、主イエスの福音やみことばをたと
えています。それに対し、やはり発酵し膨らむものにパン種があ
ります。ところが、主は「パリサイ人のパン種に気をつけなさい。
それは彼らの偽善のことです。」(ルカ12・１)と語ります。これ
はパン種は粉を膨らませても性質は新しく変えないからです。け
れども、ぶどう酒が発酵と膨張をすることで良いぶどう酒へと性
質を変えるように、福音は信じる者の心に良き変化を与えます。

　新しい皮袋…皮袋の古い、新しいは時間のことだけでなく、皮
に弾力的な張りがあるかないかということです。新しい皮袋には
柔軟な弾力性があるゆえに、膨張し続ける新しいぶどう酒の力を
受けとめて皮袋そのものも変化します。ちょうど花婿に付き添う
友だちが花婿と心を一つにし喜びを共有するように(ルカ５・34～
35)、皮袋も中身のぶどう酒と共に変えられていくのです。私た
ちの心や存在も、主が内に入られるとき変えられるのです。

　古いぶどう酒…人の心は得てして慣例や習慣から離れることを
嫌がり避けます。主が「だれでも古いぶどう酒を飲んでから、新
しい物を望みはしません。」(ルカ５・39)と語ったのも、古い律
法に固執して主の教えに素直に心を開かないパリサイ人たちの姿
(ルカ５・33)を言い表しています。しかし私たちは、主の教えを
都合よく解釈したり部分的に受け入れるのでなく、主の十字架と
復活を信じ、主ご自身を心の中心に迎えて人生の主導権を明け渡
すとき、たましいの抜本的な変化が始まります。すなわち、栄光
から栄光へと主と同じ姿に変えられるのです(Ⅱコリント３・18)。

今週の御言葉 2015年６月21日

　そこで、イエスは彼に言われた。「『心を尽くし、思いを尽くし、
知力を尽くして、あなたの神である主を愛せよ。』これがたいせつ
な第一の戒めです。」　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイの福音書　22章37～38節

　あなたの神である主を愛せよ(37節)…主イエスは他の誰でもな
い、この私のために十字架にかかっていのちを捨て、復活されて
永遠のいのちを与えてくださり、いまこの時も偕にいてくださる。
そこまで主に愛されていることを頭で理解し、心で体験し、たま
しいの奥深くに感じるとき、私もまた主を愛するのは当然なこと
です。その主への愛の表し方は十人十色であっても、その動機は
純粋なもので、言葉は建徳的であり行いは自己犠牲を当然とし、
何より表情や態度は喜びと感謝に溢れた明るいものでしょう。な
ぜなら、主の愛がそのようなものだからです。

　あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ(39節)…自分自身を
健全に受け入れることが出来なければ、他者を受容することも難
しいでしょう。健全に自分を受け入れるとは、当然のことながら
我がままに生きることではありません。たとえば他人と自分では
ものの見方やある出来事への対応が違って当然ですが、ともすれ
ば他人の行動や言葉に対し批判が多いとすれば、それは自分に悪
い意味で自己愛が強いか否かを吟味する機会となります。健全に
自分を愛するとは、自分は罪人のかしらであるが主の十字架によ
り罪を赦され神の子どもとされた、という謙虚さから始まります。
そして謙虚な人は他者への寛容さと慈しみの心を持つのです。

　律法全体と預言者とが、この二つの戒めにかかっている(40節)
のです…「この二つの戒め」には、信仰の在るべき姿もまた示さ
れています。すなわち信仰とは、神様と自分との関係、人と自分
との関係の中にいきるものだということです。礼拝を捧げること
で神様と親しく交わり、老若男女の違いなく周囲の人々と親しく
交わるとき、主にある愛と信仰がさらに輝いていくのです。

今週の御言葉 2015年６月14日

　復活の時には、人はめとることも、とつぐこともなく、天の御
使いたちのようです。　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイの福音書22章30節

　復活はないと言っているサドカイ人たち(23～28節)…サドカ
イ人とはユダヤ人の中で富裕層に支持されていたグループです。
パリサイ人とは事あるごとに対立し、どこかの集団の派閥ではあ
りませんが、サドカイ派VSパリサイ派という構図でした。そのサ
ドカイ派の人々が、主イエスに申命記25章５～10節を持ち出して
質問してきます。しかしそもそも、「復活はない」と言っている
ことに問題があるのです。主イエスを救い主と信じる者は、罪の
赦しと死者の復活を信じます(Ⅰコリント15・12～29)。

　思い違いをしている(29～30節)…「思い違い」ということばは
間違った道にそれている、という意味があります。実際、サドカ
イ人たちは主がどのように応えたとしても、最初から自分たちの
考えを変える気はありませんでした。質問のための質問であり、
主を陥れるための罠でした。それゆえ、彼らの問い自体に欠陥が
ありました。すなわち、復活した後の世界が今の世と変わらない
結婚をはじめとする社会生活があると思い込んでいたのです。そ
れゆえ、主は彼らの問いを「聖書も神の力も知らないからです。」
(29節)と一刀両断にしています。私たちも主に祈るとき、最初か
ら思い込みや身勝手な願望で答えを決めつけてはいけません。
主は神であり、私たちの願いと違う答えをするのも当然です。

　生きている者の神(31～32節)…「わたしは、アブラハムの神、
…生きている者の神です。」(32節)とは、出エジプト記３章６節
の引用です。アブラハムたちをその信仰により生かし用いた神は
永遠の存在です。そして、創造主である全能の神と信仰によって
結ばれるとき、私たちも復活のいのちにあずかり、永遠に生きる
者となります。ここに希望があります(Ⅰコリント15・42～58)。

パンケーキ パーティ!!

今週の御言葉 2015年6月7日

　イエスは彼らの悪意を知って言われた。「偽善者たち。なぜ、
わたしをためすのか。納め金にするお金をわたしに見せなさい。」
そこで彼らは、デナリを一枚イエスのもとに持って来た。そこで
彼らに言われた。「これは、だれの肖像ですか。だれの銘ですか。」
彼らは、「カイザルのです」と言った。そこで、イエスは言われ
た。「それなら、カイザルのものはカイザルに返しなさい。そし
て神のものは神に返しなさい。」　
　　　　　　　　　　　　　　　　　マタイの福音書22章18～21節

　なぜ、わたしをためすのか…主イエスを「ことばのわなにかけ
よう」(15節)としたのは、「パリサイ人たち」(15節)と「ヘロデ
党の者たち」(16節)でした。両者は律法至上主義と世俗主義
者であり犬猿の仲でしたが、主を陥れるためなら手を組むとは、
人の心の闇の底知れなさを感じます。そして今も、悪魔は私たち
を底知れぬ罪の深みに引きずり込もうと、誘惑や試みの火矢を
放つことをおぼえ、信仰に堅く立ちましょう(エペソ６・16)。

　カイザルのものはカイザルに…「税金をカイザルに納めること
は、律法にかなっていることでしょうか。」(17節)とは、主イエ
スを追い詰めるため考え抜かれた質問でした。納税を認めれば、
ユダヤ人たちに対し神の権威を冒涜していると訴え、否定するな
ら、ローマ総督に反逆を企てていると訴えられるからです。しか
し主は、まず社会に属する者としての義務を果たすことを否定し
ませんでした。それどころか、社会に生きる者としての義務と働
きを積極的に果たすよう、教えています(マタイ５・41)。

　神のものは神に返しなさい…と同時に主は、社会の営みを超越
して存在する神を畏れ敬うように命じます。通貨にはカイザルの
肖像が刻まれていますが、私たち人間は「神のかたち」が刻まれ
た存在だからです(創世記１・27)。私たちが持つ神のかたちとは、
たましいであり永遠のいのちです(マタイ10・28)。この世のこと
ばかりに心を奪われ、永遠のいのちを失ってはいけません。