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神学的護教論 (豚)
2011-10-31 19:28:44
＞治癒神に関わるような問題を、「正確に理解するためには、何よりも正統とか異端といった硬直したキリスト教理解から解放されることが必要である。」



山形氏は「聖書の起源」の中で、イエスが福音書の中に書かれているように、奇跡的な方法で病気を癒したのかどうかを研究する事について、こう書いてます。


「この素朴な疑問の背後には、しばしば強力な神学的護教論が隠されていて、史的イエスの論争を一層複雑なものに仕立てているからである。
　
それはしばしば、崩壊しかけた史的イエスの救難作業の願望と一つになっている。
こうした願望が、奇跡物語をはじめ、福音書に映し出された治癒神イエスの研究をどれだけ阻害してきたか。」Ｐ１２７


ＮＪさんは、山形氏が「キリスト教信仰と、自分の疑問から始まる研究の結果による史的認識を、矛盾無く同時に持っている」とお考えでしょうか？

私が読んだ「聖書の起源」は、１９７６年ごろですので、その後山形氏の気持ちも変わったのかも知れませんが、私がこの本を読んで感じたのは、「歴史研究者」としての山形氏ですね。

彼が、学者として、一定の事実と推論に至ったのは、「神学的護教論」を排除したからだと思ってますが。
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仰るとおり (NJ)
2011-10-31 23:47:50
> 山形氏が「キリスト教信仰と、自分の疑問から始まる研究の結果による史的認識を、矛盾無く同時に持っている」と考えるか？

彼はキリスト教信仰から離れていたと考えます。宗教人類学者として神学的護教論とは無縁であったと理解しています。（彼は研究の結果、理解が開けて自由を得た。）

しかし、最近の版のあとがきを読むと、聖書を昔の大きな物語を克明に映し出す歴史遺産と位置づけたり、「特別な知によって書かれた生きるための実用書ではなかったか」など聖書の価値を再確認する言葉が見えます。柔軟なキリスト教理解から。（「聖書を読み解く」、「聖書の起源」）。

私は76, 79年の「思想」の記事を読んで以来のことで、その後単行本になったものは少し易しく書かれてるように見えます。（もっと重厚なものを頭に描いていた。）

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信仰と真実 (豚)
2011-11-01 10:25:10
>その後単行本になったものは少し易しく書かれてるように見えます。（もっと重厚なものを頭に描いていた。）

私には読みやすくてよかったです。
しかし、もう少し、突っ込んだ根拠となる資料等も、見たいです。

旧約のモーセ五書を、アブラハムに始まるイスラエルの民の「土地取得伝説」と説明しているのは、素直にナ得できました。

遊牧民で有った、イスラエル民族が、カナンの地に定住し、遊牧民の神と農耕民族の神とどちらに従うか？と言った内容を読むと、それまで、不可解だった旧約聖書の内容がなんとなく納得できたものです。

私は、信仰と真実は両立できる、両立するべきだ、と考えています。
それを阻むのが、教団や、宗教指導者の利害だったら、信仰者の不幸ですね。

純粋なイエスキリスト理解は、キリスト教会にとって迷惑なのかもしれませんね。
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達観 (NJ)
2011-11-01 10:52:25
「賛成」、"Like" にクリックです。私は追い越されています。
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心的な真理 (エリアーデ)
2011-11-21 11:18:23
少し考えさせられたので、書き込ませていただきます、僕自身はモルモン二世として育ちましたが、信仰はありません。

新しい柔軟なキリスト教理解ですか・・・

僕もエリアーデの書物は読みましたが、それよりもユングの方が好きです。

正統と異端、という考え方よりも一番問題なのはその宗教を信じて精神的に不安定になったり社会的に問題を起こさないことが重要ですね。

日本のキリスト者、モルモンを含めて精神的に病みがちな方が多いのは無意識的なものを抑圧しているからですね、簡単に言えば完璧主義になって本能的なものを抑圧するのがいけないわけですね。

多分に柔軟なキリスト教理解とはユング著のヨブへの答えに書かれているように聖書を「心的な真理」としてみることだと思いますよ、聖書の記述を現実にあったこととして見るのではなく、精神的な象徴としてみると言うことでしょう。

ただまぁ末日聖徒がこのような「心的な真理」という境地にまで達することができるかといえば甚だ疑問ですね。
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心的な真理 (エリアーデ)
2011-11-21 16:42:00

ユングがキリスト教の問題で指摘しているのは善と悪の分離ですね。

日本の福音派のキリスト教徒(全てだとはいいませんが)は戒律主義に陥りやすいそうで、自分達は絶対的に善であり対立するものは悪であるという考えが自分の無意識の部分を否定することになり双方の断絶は精神的に良くないと、モルモンはそういった傾向が強いのだと思われます。

モルモン聖典に男性の完全性と対をなす十全性(善と悪両方の面を持つもの)である女性の登場人物が少ないのもそういった傾向が強いからなのでしょう、そういった面でユングはカトリックの聖母被昇天の教義を賞賛していますね。
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ユングが好きなエリアーデさん (NJ)
2011-11-22 10:39:12
エリアーデさん、コメントありがとうございます。日本のキリスト者が精神的に病み勝ちであるというのは気がかりですね。生真面目な民族性に加えてキリスト教に改宗する日本人に内省的な人格の人が多いためでしょうか。いずれにしても、信仰実践を続けながら知的な探求も行って心が解放されていくことを望みます。

私自身も「心的な真理」を聖書に見出していく境地にはまだ遠く、生涯学び続けていくことになると思っています。（方向としては端緒についた？）

ユングの紹介と「心的な真理」、よい言葉を提示していただきました。末日聖徒でそのような境地に気付いて少しでも歩み始める人が出てくることを切望している私です。（実際にはもう幾人もいるかもしれません。いないと思うのは私の無知で傲慢かもしれない。）
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モルモン (エリアーデ)
2011-11-22 16:50:06
今までに世界では色々な宗教が発生して消滅していきましたがそういった宗教の中には終末論を唱えたのはいいものの実際には来なかったものが多くあります。

末日聖徒は文字通り終末論を唱えていますが、終末論は大母への回帰への欲求であるという見方に変えたほうがこれから先を考えると無難なのではないのかと思います、さりとてそれが信仰でもあるわけですが仮に世界が破滅してもそれは歴史の再生産であるような気がします、僕としては終末論よりも世界を様々な問題をどうやって解決していくのかという方向に世の中が向かっていってほしいんですけどね。

ただここまで宗教というものを客観化してしまうと「布教する」という意味が全く無くなってしまいますので教会幹部から見ればいいものではないでしょう。

しかし今の末日聖徒の体制のままだと信徒への負担というものが大きいので行き詰まりしてしまうのではないかと存じます。

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18, 19世紀の背景 (NJ)
2011-11-24 10:52:31
＞終末論よりも世界を様々な問題をどうやって解決していくのかという方向に世の中が向かって・・

私も同意見です。そうでなければなりません。

ところで、終末論、言い換えれば「福千年」を含む黙示録的(apocalyptic)思考は18C末ー19C初のアメリカに見られ、それがモルモン書に反映していると見ることができます。（マーク・D・トマス「クモラ採掘」[Digging in Cumorah]).エリアーデ的視点でしょうか。
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うーん (エリアーデ)
2011-11-25 10:22:18
そう考えるよりも終末論は「母なる大地への回帰の欲求」だと思います。

科学的なものと折衷する信仰の行き着く先は科学信仰です、だから終末論は自分の心の中にあるものだと考えるのがいいのではないかと思います。

最近の大管長の発言で、「信仰と科学の両立、進化論の許容」というものがありましたが俺からしたら非常にナンセンスですよ、紀元前4000頃に人間の心の活動が始まったとして見るべきなのではと？
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