八十八、、明師真道（めいししんどう）と尊師重道（そんしじゅうどう）
修道のための経典を読んで見ると、そこに説かれているのは、道を得ることが修道の鍵であると説かれています。
それは、明師より伝えを受けることであります。
『君の聡慧（そうけい）も顔閔（がんびん）に過ぐるや、明師に遇わざれば強猜（きょうさい）するなかれ』と申された如く、又『千経万典を読むも明師の一点に如（し）かず』と申された如くであります。
明師の指点（してん）を得ると共に、親しく口訣（くけつ）を伝え受けることによって、始めて得道（とくどう）したことを知るべきであります。
故に昔の修道者は、必ず『千里に明師を訪ね、万里に口訣を求む』苦行がありましたが、機縁（きえん）未だ至らずと雖も、且つ人の心志を試煉したのであり、これも亦大道の至貴至尊（しきしそん）なる所の見るのみであります。
大道は理天より伝えられたものでありますが人が得道すれば、気（き）と象（しょう）を超越して理に還るとが出来る訳でありまして、すべてこれを証明する者を、始めて真天大道を体得したと申すのであります。
然るに理天は本来、声色形象（せいしょくけいしょう）がないために、勿論衆生凡人は迷って無極理天（むきょく利点）を悟れず、又解り難いものであります。
或いはこれを知っても、なおその門を得ずして入れば、天に通じ難い訳であります。
天命の仏祖様方がここに出世し、天を継いで極を立て、道を行い教えを説いて、天に代わり宣化（せんか）するのでありますが、その名を奉天承運（ほうてんしょううん）の明師と申すのであります。
つまり、ただ一人その明徳を明らかにするだけではなく、すべての人々は指点を受け、口訣を承（たまわ）る者は、均（ひと）しくよくその俊徳（しゅんとく）を明らかにすることが出来る訳であります。
明師は代々相承（あいうけたまわ）り往きし聖人を継いで来たりて道を開くのであります。達摩祖師様も仏様の心印を承り、初めて東土（中国）に来て衣鉢（いはつ）を伝えましたが、然しその衣鉢を信じ亡くなってから、道は火宅（庶民）に転じて行って、衣鉢を伝えなくなりました。
天命は隠顕（いんけん）の間にあって、『性と天道は聞く得べからず』と申された時ではなくなりました。乃（すなわ）ち天道は、その時に非坐れば伝えないだけであります。
時期は三期末劫（まつごう）に至り、真の仏、弓長（ゆみなが） 子系（しけい）両位（りょうい）が、天命を承り、人身をまとうて世に降られ、三層即ち気天界・人間界・地獄界の原性（げんせい）を普渡し、広く中庸の大道を揚（あ）げて、末期一着の大事を整理し、そして苦海に彷（さまよ）う原子（仏子）を救う訳でありますが、すべてその指点得た者は、即ち三界の五行を頓超（とんちょう）することが出来るのであり、永遠に生死輪廻の苦しみを受けずに済むわけであります。
現在普く機縁ある群衆には、天・人・鬼（き）にも応じられて普伝（ふでん）する訳で『一子成道すれば、九祖昇天す』という境地であり、諸仏方の弘願（こうがん）を了却（両脚）し、苦海の衆生を渡し尽くすことは、空前絶後のことであります。
諸仏様方の天を凌（しの）ぐ大恩大徳は，我々の思量（しりょう）し難いものであります。故に我々はこれを尊び、又これを重んずることが、原来（がんらい）の性分（しょうぶん）に従うことを流露（りゅうろ）するのであります。ましてや徒（いたず）らに口先で説くだけでは、おおむね生死を流浪（るろう）することを覚悟せねばならず、又常に苦海の苦悩に沈まねばまりません。
自ら知れば、一歩にして直ちに超越出来るのが、真道の貴い所であります。真道の貴い所を知れば、これを得たことの容易ならざることを知り、道を重くせねばなりません。
真道を重くし、而して又、明師の大恩大徳に感謝して、明師を尊ばねばなりません。道を重くして師を尊ばざれば、悟ったように思っても頑空（がん食う）に入ることになり、これを名づけて辺見（へんけん）と申し、あらゆる木石と同じ訳で、道を成就することは出来ない訳であります。
師を尊びながら、道を重くせざれば、たやすく人道に落ち、虚（むな）しい世情にしずむ訳で、人に修道していると見せかけて真実の修行をせず、郷原（きょうげん：偽善者）と同様で、終に天人合一の宗旨に合わない訳であります。
故に修道する者は、必ず先ず、明師の至尊（子孫）なる事、真道の至貴（しき）なることを知らねばなりません。
そしてこれを尊び、又これを重くし、自性（じせい）より発して、終始一貫。知行合一（ちぎょうごういつ）すれば、則ちすべて明師に逢い、真道を得たことを枉（ま）げないことになるわけであります。
完
