五十七、理気象三天
理天は即ち真空であり、形色もなく、ただ一塊の虚霊（きょれい）で、潜（ひそ）む時には大変虚（むな）しく敏感であり、寂然（じゃくぜん）として動かぬもので、大きくして包まざるものはないのであります。
現れる時には、非常に神妙で敏捷（びんしょう）であり、感ずれば終に通じ、細微（さいび）にして入らざるものはないのであります。
形色はありませんが、形色あるものを生育し、声臭はないが、声臭を主宰できるのであります。これを見ても見られず、聞いても聞こえないもので、それは本物を遺（のこ）しません。これを生んだものもなく、これはまた死せず滅びず、永遠の霊明であり、永久に存在するもので、且つ永く万類の根本をなすのであります。
気体や物体は勿論、すべてはこの理を離脱する事は出来ないもので、万物が生存すればこれは依然として存在しますが、万物が消滅しても、その理は元のままで存在するのであります。
心経に『不垢不浄（ふこふじょう）、不増不減(ふじょうふげん)』と申されましたが、それはこの理の本体を説かれたのであります。
故に無象（むしょう）の象を実象と申し、無体の体を実体と申すのであります。
気天は宇宙間の気体であり、普通天と申すのであります。
故に気体は軽くて清らかなもので、地は重くて濁ったものであります。
軽くて清いものは陽に属し、重くて濁ったものは陰に属しますが、陰陽が相対して乾坤（けんこん）をなします。
乾坤の乾は天をなし、坤は地をなしますが、我々が常に言う“天地万物”の天は即ち気天であります、もしこの天がなかったならば、地も支持することが出来ないばかりでなく、人類や万物も成長することが出来ず、日月星辰（せいしん）も空中に安定する事が不可能であり、その他一切の形ある物体も、すべて存在する事が出来ません。
故に気天の働きは即ち気流の変更や昇降をなし、黙って四時（四季）を運行し、万物の終始を掌（つかさど）るのであります。
象天は形色のある現象の世界で、実質があり、目で見られる世界であって、天には日月星辰がり、地には山川や動・植・鉱物等がある訳であります。
換言しますと、すべて形体のある物体は勿論、有情無情を問わず、一切象天に属するのであります。
総括して申せば、理は無極の老〇様の仏体の性であり、気は太極の陰陽であり、象は形相であります。
生まれる時には理より気を生み、再び気により象を生みますが、破壊する時には、象が早く破壊され、気がこれに続き、理は破壊されないのであります。
譬えば、人が臨終（りんじゅう）に至れば、先ず耳や目が昏迷（こんめい）となり、手足が動かなくなって、後に気（呼吸）が断たれるのであるが、只一つ霊の真性は、又輪廻に転じ、別の殻（から）に投じて生まれて来るので、もし輪廻を脱しようと思えば、修道しなければなりません。
孔子様は『朝に道を聞けば、夕に死すとも可なり』と申して、即ち道を受けて修める事により輪廻を免れ、生死を終了する事が出来ることを申されたのであります。
続く
