ローマの信徒への手紙１４：１０－２３

「神の国は、飲み食いではなく、聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ローマの信徒への手紙１４：１７

　ローマ教会では戒律を重んじるユダヤ人クリスチャンと自由を重んじる異邦人クリスチャンとの争いがあった。ユダヤ教は食べ物の戒律が厳しく、クリスチャンになってもそれを重視する人が多かった。食べ物のことで、兄弟を滅ぼしてはなりません。・・・神の国は、飲み食いではなく、聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです。」とパウロは信徒たちにお互いの慣習を尊重させ、ローマの信徒たちの間で分裂を引き起こす食習慣の議論を止めさせようとしました。
－使徒行伝15:19-21「神に立ち帰る異邦人を悩ませてはなりません。ただ、偶像に供えて汚れた肉と、みだらな行いと、絞め殺した動物の肉と、血とを避けるようにと、手紙を書くべきです」。
・ある人は肉を食べることは罪だと思い、別の人はそのような信仰を「弱い信仰」だと嘲っていました。
－ローマ14:1-2「信仰の弱い人を受け入れなさい。その考えを批判してはなりません。何を食べてもよいと信じている人もいますが、弱い人は野菜だけを食べているのです」。
・食べる人は食べない人を嘲り、食べない人は食べる人を裁く。教会が本質的でないことで争うのは愚かであり、イエスの名を汚すことだとパウロは述べます。
　ローマ14:17-21「神の国は、飲み食いではなく、聖霊によって与えられる義と平和と喜びなのです。・・・ 食べ物のために神の働きを無にしてはなりません。」

「義と平和と聖霊による喜び」によって信仰生活を歩みましょう。そのような信仰生活は、神さまが喜ばれるとともに、この世界に生きる人びとにも認められる、信頼されるものとなるのです（１８節）。
　互いに建て上げることを追い求めましょう。
ですから私たちは「平和に役立つこと」を追い求めましょう。また「お互いの霊的成長に役立つこと」を追い求めましょう。
「義と平和と聖霊による喜び」に生きる者は、戦いの道ではなく、平和に役立つことを追い求めます。
「平和をつくる者は幸いです。その人たちは神の子どもと呼ばれるから」（マタイ５章９節）
　「互いの向上に役立つことを追い求めよう」と１９節にあります。もともとは「家を建てる」という言葉だそうです。互いの徳を建て上げて行く。神さまに造られた大切な存在、他者を尊敬して、大切な存在であるお互いを建て上げていくこと。それが救われた者にふさわしい信仰生活です。
　山室軍平先生は言われます。
アブが馬の背に針でつついたほどの傷を見つけて、そればかりつついているようなまねをせず、かえってにわとりが砂利の間に一粒半片の穀物を探し出してもコッコと喜ぶように、人の長所美点を見いだしてこれを推薦。奨励するようにしたいものであります。
　紛争や対立があれば、立てあげる基礎が揺らいでしまいます。
　平和をつくることを大切にしていきたいものです。
　もったいないばあさんシリーズの絵本の中に、「天国と地獄」の食事の場面が紹介さ
れています。大きなスプーンがあり、われ先にスプーンを取り合い、スプーンをとった人は、スプーンが長すぎて、スープをこぼしてしまいます。
　今日の聖書箇所から想像する食事の場面は、肉を食べなさいと差し出す人が、相手が食べないと、ののしる光景を想像します。
　強要された人は、「肉を食べるなんて」と相手に敵意を抱きます
　命の糧を頂く恵みの時が、こうして、壊されていきます。
　たとえば、このように展開したらどうでしょうか。お肉をどうぞとすすめて、すすめられた人が、「いえ、私は肉を食べる習慣がないのです」「又今まで野菜を食べてきましたから、お肉を急に食べられません。体が受け付けません」と答えたとしましょう。
　次に「では他の食事にしましょうね」と肉食をすすめる人が食事を変えていきます。すすめられた人は、相手の配慮に感謝し、肉を食べることについてゆとりをもって考える機会が与えられていきます。
　「口からはいるものが人を汚すことはない」と言う立場に立っていることを次第に理解していくかも・・・
　こういう展開があれば、憎しみの連鎖はなくなるのではないかと思います。
　武田信玄と上杉謙信が、川中島の戦いをしていた時、甲斐の国に飢饉が起こりました。しかし、敵である上杉は塩を送ったという話しがあります。
　敵同士でも、深いところで、「人間であるところ」でつながったということですが、その深いところを大きく、強調していくこと、そのことが戦いを消滅させていくことになるのではないかと思います。
　違いがあっても主に愛された者同士であるという深いところを大切にすること、主の愛を大きくすることが平和につながっていきます。

中津教会焼き肉パーティー

中津教会焼き肉パーティー
ガーデンで焼き肉を焼いて食べました。


ちょうどお祭りの最中でした。


コンサートもありました。
賛美歌とニューミュージックの弾き語りです。
とても雰囲気が良くなりました。


すごく上手な指笛の演奏もありました。
鳥のようにきれいな音で、素敵なメロディーを奏でられました。


日もくれてきました。


きれいな花火もあがりました。

第２２回平和コンサートのご案内

使徒言行録２４：１０－２１「復活の希望」

正しい者も正しくない者もやがて復活する
使徒言行録２４：１５節

　パウロがカイサリアに到着して5日後、祭司アナニヤは、テルティロという弁護士を伴い、わざわざ総督フェリクスにパウロを訴えに来ます。テルティロはローマの総督フェリクスに向かって、歯の浮くようなお世辞を並べた後、パウロを「世界中のユダヤ人の間に騒動を引き起こしている者、『ナザレ人の分派』の首謀者」で、神殿を汚そうとした、と告訴します。（24:1-9）

　テルティロは弁護士でアナニヤに雇われた話術の立つ告発者でした。
　テルティロの訴えではパウロさんを、『疫病のような人間』（24:5）と言っています。それほど、パウロに敵対する人々にとって、パウロの宣べ伝える主イエスの福音は脅威だったのです。
　多くのユダヤ人にとってキリスト教は、ユダヤ教の異端と考えられていました。

大祭司の告発は根拠のないものだった。
　ローマの総督の前でパウロは弁明します。
「ローマの法律に反することはしていない」「むしろ暴動の首謀者はユダヤ人である」「私はまちがった教えを述べているのではなく、復活の希望を語っている」
　総督に促されて意見陳述を行ったパウロは、堂々と身の潔白を述べ、たじろぐことはありませんでした。
　１６節にもありますように、パウロは自分が助かるために弁明するのではなく、良心に従って話しています。
　 「良心」という言葉が出てきました。良心とは、人として生きる上で大切なものですが、時に刃物のように人を責めたり、自分を刺すことがあります。
　しかし、聖書が言う良心とは、これと少し違うところがあります。１６節で「神に対しても人に対しても、責められることのない良心」とパウロは言っています。
２３：１にはこう書かれています。「あくまでも良心に従って神の前で生きてきました。」
　パウロは、「神に対しても人に対しても」「神の前で」という言葉と共に「良心」という言葉を使います。
　神の目から見て良心なのかということです。
　神の愛とゆるしという観点も、良心にとって必要不可欠なものなのです。
　人の命を優先しない正義を善と言えるのでしょうか。神からの理性を正しく磨き、主が大切にしたものを善として選ぶことが大切ですね。
　１５節に正しい者も正しくない者もやがて復活すると書かれています。
　ファリサイ派の人々は、正しい者のみが復活するという考えに立っていました。一方サドカイ派は復活そのものの否定をしていました。
　このパウロの言葉が意味するところは何でしょうか。実はパウロはこの言葉を言ったがゆえに、攻撃を受けました。
　万民が等しく、復活して、神の裁きを受けることを意味しているという説もあり、これも確かなことであると思います。
　又ファリサイ人が正しくないものと排斥した人が、本当に正しくないのでしょうか。逆転の構造を受け止めてもいいかとも思います。
　キリストの十字架の犠牲によって罪人を救おうとされた神様の義に私たちは希望を抱くのであります。
　神の義に照らすと、人を裁き滅ぼすことが良心であると、言えるでしょうか。
　逆に罪にあぐらをかくことが良心とは言えないでしょう。
　現代の子どもは親や教師から裁かれ、比較され、自己肯定感が弱くなっています。
その心は赤字状態です、この赤字を解消するのが無条件の愛と言われています。
　イエス様の無条件の愛を受けたザアカイは、その愛によって生まれ変わり、善を選ぶ人になりました。
　ノンクリスチャン・他宗教の人は救われないと言えるのでしょうか。神の愛はその人たちを包んでいます。