■「江戸時代」の伊勢神宮外宮神官家の「度合延経」は、「神名帳考証」を著して、「延喜式内社浅井神社」は「在赤丸村」と明示している。
■利波郡(礪波郡)の『川人山鞍馬寺』は、京都から勘請した「鞍馬寺」を別当寺として、「赤丸浅井神社」、「石堤浅井神社」、「舞谷八幡宮」の三社を抱える「三社権現形式」の天台宗聖護院派の古刹で有り、鞍馬寺自体も七社の寺坊で構成されていたという。又、周辺には48の寺坊が建っていたとも云う。しかし、これ等の寺社は度重なる戦乱で幾度も焼かれ、特に上杉謙信の攻撃では全山が焼かれたと云う。一向一揆勢が五位庄に集結した時には浅井城に本願寺の坊官「下間和泉」が武将として入り、その頃に鞍馬寺は浄土真宗に改修した為に元々浅井城を居城としていた中山氏の攻撃を受けて、福岡町一歩二歩の寺侍の浜木氏の土地に逃れたと云う。その時に寺は時の住職の名前を採って「法莚寺」と改称している。
石堤浅井神社はいつの頃からか京都の「吉田神道」の人間が神官として入り込み、途中で「吉田」から「清水」に改名している。「吉田神道」は「湯の花の神事」と言う独特の祭式を行い、「唯一神道」を唱えて、「両部神道」から神社だけを簒奪する事を目指した為に、ある時に赤丸村の「川人山鞍馬寺」、「赤丸浅井神社」に許されていた初穂米の徴収を勝手に行って米を奪い、吉田式の祭具を石堤浅井神社に持ち込んだ。勿論、これは神官だけではなく、石堤村の大地主数名が荷担していたと云う。能登末森の戦いで前田利家に敗れて敦賀に落ち延びた赤丸浅井城の中山氏の残した古文書によると、中山氏は石堤浅井神社の代理人として米を集めて、それを周辺の農民に貸し付けて利鞘を取ると言う商売を行っていたらしいと云う。（※「石堤村資料」には「中山氏は石堤浅井神社への崇敬が篤く………」と記載されている。）
加賀藩の時に発生した浅井神社のこの騒動で、赤丸と石堤が険悪に成り、赤丸の鞍馬寺は他の聖護院派寺院と共に、門跡寺院の天台宗聖護院本山と加賀藩寺社奉行に訴えている。この裁判記録の全写しは、赤丸村の組合頭皆月家が保管していたが、後に金沢市立玉川図書館に寄託されたらしい。
現在は、その写し全文が高岡市福岡歴史民俗学資料館の「皆月家文書」にも加えて保管されている。
（※聖護院は修験道の本山派で在り、勧進帳の弁慶の服装はこの本山派のもので在る。赤丸浅井神社には毎年、本山へ米等を贈った時の奉納札が遺されている。聖護院のHPに拠れば【天台の第５代座主、智證大師円珍（814－891年）が、 熊野那智の滝に一千日篭居をされた後、熊野より大峰修行を行われました。その後大師の後を継ぎ、常光院の増誉大僧正が大峰修行を行われ、 修験僧として名をはせました。この増誉大僧正は、寛治４年（1090年）の白河上皇が熊野三山を参詣する熊野御幸に際して先達を務められ、その功績によって聖体護持の２字をとり、 「聖護院」という寺を賜ったのが聖護院の始まりになります。増誉大僧正は、この時「熊野三山検校職」に任命され、 「本山派修験」の管領として全国の修験者の統括を命じられ、 聖護院の最盛期には全国に２万余の末寺をかかえる一大修験集団となりました。この後上皇によって行われた熊野御幸の案内は代々聖護院大先達が勤め、 「伊勢へ七たび 熊野へ三たび 愛宕まいりは月まいり」と言われるほど、熊野詣は盛んになり、また「愛宕山」も修験の行場として栄えました。後白河天皇の皇子、静恵法親王が宮門跡として入寺されてより後、 明治維新まで37代門主のうち、25代は皇室より、12代は摂家より門跡となられた皇室と関係の深い寺院です。】と記載される。「越中吉岡庄」は「白河上皇」の時に熊野信仰と繋がる賀茂氏の「上賀茂神社」の庄園として寄進され、「後白河上皇」以後は後鳥羽上皇～後醍醐天皇迄、上皇の庄園「後院領」で在った「越中吉岡庄」には、聖護院派「川人山鞍馬寺」の周辺に「熊野社」や「愛宕社」等が創建され、併せて、当初、白山修験道の開祖泰澄大師が浅井神社境内に庵を結んだとされる事がその始まりで在るとされた事から、福井県から富山県にかけて盛んで在った白山修験道共繋がって、天皇家庄園越中吉岡庄の鎮守社「延喜式内社赤丸浅井神社」は庄園内53ｹ村の総社として、又、その別当寺「川人山鞍馬寺」は熊野修験道、白山修験道の中心施設として北陸の修験道の中核に在った。近年も各地の山伏の崇敬が篤いとされる。時々、バスで沢山の方々の拝観が在る。高岡市熊野町の「先宮熊野社」は、興国三年に赤丸浅井城に入られた後醍醐天皇皇子宗良親王が創建されたと伝わり、又、現在、赤丸村から高岡市関町に動いたとされる「天景寺」には京都清水寺や赤丸村に在った愛宕社の本尊の「将軍地蔵」が客仏として祀られており、この仏像は明治時代の「廃仏毀釈」に拠って廃止された修験道愛宕社の本尊仏と見られる。）
▼明治維新の廃仏毀釈では「修験道の廃止」が通達されて、本山派修験道は天台宗に当山派修験道は真言宗に組み込まれた。
▼「当山派修験道」；金峯山、大峰山を拠点として三宝院（醍醐寺）を本寺とした真言宗系の修験道集団で、「役小角 ｴﾝﾉｵﾂﾞﾇ」の流れを汲む。鎌倉時代に入ると、畿内周辺の金剛峯寺や興福寺・法隆寺等の真言宗系の修験者が大峯山中の小笹地区（現在の奈良県天川村洞川地区）を拠点に結衆し、「当山方大峯正大先達衆」と称して毎年日本各地から集まる修験者たちの先達を務めて様々な行事を行った。室町時代には36の寺院がこの組織に属していたと言われ、「本山派」、「当山派」は元々、「聖護院」を本山として活動していたが、江戸時代には徳川幕府は修験道を一派で独占する事を禁じた為に、修験道は「本山派」、「当山派」として明確に分離された。
■「赤丸浅井神社」と「石堤浅井神社」との裁判の結果、加賀藩は赤丸村浅井神社に本社としての資格を認め、石堤浅井神社には勝手に持ち込まれた吉田神道の祭具を月野谷の清水神官が引き取る事を命じた。その記録全文は現在もこの様に保管されているが、明治維新の時に両部神道が廃止されて鞍馬寺の後継の西宝院は川人他治馬と改名して還俗し、神官となった。その為、それ以後は、石堤と舞谷八幡は独立した神社となったが、石堤浅井神社は現在も延喜式内社を名乗り、五位庄53ｹ村郷社を名乗り続けている為、事情を知らない高岡市等は「石堤浅井神社は式内社の論社」として紹介している。しかし。「延喜式内社浅井神社」は、江戸時代の学者で伊勢神宮の外宮神官の「度合延経」がその著書の「神名帳考証」で、「在赤丸村」と明確に記載しており、初めから「論社」等は無かったが、「高岡市史」の編者もこの「度合延経」の著作を引用して記載していながら、石堤浅井神社の清水神官が描いた絵図等を根拠にして「石堤浅井神社」を正当とする様な意見を掲載している為に、全国的にこの「作文」が公的なものとして広がり、まことしやかにこの偽作「高岡市史」が流布されてしまった。この事は、「赤丸浅井神社」だけに止まらず、「高岡市の総持寺は元々赤丸村に在った」と言う【総持寺千手観音像】の国宝指定の文書「国宝概説」迄もが、「総持寺は元々、石堤の長光寺の敷地に在った」と改竄されてしまった。「高岡市史」のこれ等の酷い誤りや意図的な、いい加減な判断、主張は各所に在り、正に高岡市の歴史に泥を塗っている。これは最早、『歴史書』とは言えず、早急に改作されるべきものだ。こんなものを『高岡市』の歴史書として全国に流布していても、高岡市の指導者や教育委員会はダンマリを決め込んで動こうともしない。この贋物体質こそが高岡市を停滞、否、縮小させている根本の原因だ。これで「歴史の町作り」を声高に唱えても、全国から嘲笑を受けるだけだ。何しろ「高岡市の歴史は1600年以前には有り得ず、全ては加賀藩の御蔭さま」と公言する時代錯誤の「前田教の信徒」の高岡市幹部も多く、「加賀藩」が如何に越中を「75%」もの酷税で搾取して、払えない者への殺戮や非道を繰り返していた大名で在ったかも知らず、「前田様」として無条件に賛美するだけの「歴史都市」には、観光客も寄り付かないだろう。
何処かの指導者は『頭の黒い鼠をあぶり出す』と言って頑張っている様だが、高岡市の場合は既に中身が腐ってしまっているのか？
きびしい意見を聞いてもそ知らぬ顔をして聴く耳すら持って居ないと云うべきか？
この事に因って、少なからず精神的に傷ついた人達もいる。
ある関係者は、この偽作の『高岡市史』を批判して『ある贋作物語』と言う本を数冊も自費出版してマスコミ等各所にアピールし、高岡市中央図書館等にも寄贈された。しかし、怒りに充ちたこの作者の方も今は空しく高岡市の土に成ってしまわれた。行政が『意図的にやるべき事をやらない』のは「不作為の作為」と言う立派な犯罪要因では無いのか？
■【門跡寺院聖護院派 川人山鞍馬寺】の別当は、加賀藩内の聖護院派寺院の連名で「吉田神道 高岡関野神社」の傀儡で元々は「赤丸浅井神社」の末社である「石堤浅井神社」を加賀藩寺社奉行に訴え、本山「聖護院」に告発した。幕末には「聖護院」は焼けた皇居に代わって【孝行明天皇】(※明治天皇の父、徳川将軍へ降嫁した和宮の兄)の「仮皇居」にも成っていた寺院で在り、流石に加賀藩としても、「前田利長」を祭る神社として横暴を極めた｢関野神社｣の横暴を押さえ込む以外に無かったものと見られ、【「石堤浅井神社」を全て元に復して「赤丸浅井神社」の末社とする様に】命じている。
(※「皆月家文書」金沢市立図書館)
