語られる言葉の河へ

2010年1月29日開設
大岡昇平、佐藤優、読書

【佐藤優】情緒ではなく合理と実証で ~社会の再構築~

2016年02月01日 | ●佐藤優
 ①井出英策・古市将人・宮崎雅人『分断社会を終わらせる「だれもが受益者」という財政戦略』(筑摩書房 1,600円)
 ②エマニュエル・トッド(堀茂樹・訳)『シャルリとは誰か? 人種差別と没落する西欧』(文春新書 920円)
 ③河邑哲也『「赤旗」は、言葉をどう練り上げているか』(新日本出版社 1,200円)
   
 (1)①は、新自由主義的価値観が世界的規模で拡大する中で、伝統的共同体を維持することはもはや不可能であるという前提に立って、社会を再構築することを提案する。
 <私たちは、格差の是正や社会の不公平さに鈍感な社会を作り出した。そのことが租税抵抗を生み、財政制約を厳しくした。こうした状況が、「必要による『利害』の共有」ではなく、一君万民的な理念による「強いられた『価値』の共有」をもたらしている。
 理念の共有が難しい状況のもとでは、人びとがより利害を共有することで社会の共同性を確保していくしかない。その利害の調整メカニズムを可能にするのが、必要原理にもとづく財政にほかならない>
 まったく、その通り。
 現下の日本政治に求められるのは「美しい国」「瑞穂の国の資本主義」といった類いの情緒に訴えるイデオロギー操作ではなく、合理性と実証性を重視した社会制度を設計することだ。

 (2)②で著者は、次のように強調する。
 <理解すべきは、仮に一部の若者たちが「意味」に飢え、「宗教的なもの」に飢えているとすれば、イスラム教を罪あるものとして標的にするのは、その若者たちにイスラム教を現実からの理想的な脱出口のように見せかけるだけだ、ということである>
 国家による過激な宗教や思想への弾圧は、過激な思想を強化する結果を招いてしまう、というのが歴史の教訓だ。

 (3)③を精読すると、日本共産党のさまざまな政策が見えてくる。
 <「ちょっと『他力本願』なところがあるけれど」の「他力本願」は、「他人の力をあてにする」という怠けた意味に感じませんか。しかしこれも本来の意味とは違っています。仏教で、「阿弥陀仏(=他力)がすべての人の救済のために成仏を願うこと(=本願)からできた言葉で、「他力」とは「他人の力」ではなく、阿弥陀如来の力のことといいます。
 (中略)以前、首相が「他力本願ではダメ」と「他人まかせ」の意味で使い、浄土真宗本願寺派が誤用しないように申し入れをしていました。
 新聞の用語集では「なるべく使わない」としています。「赤旗」も「他力依存」や「人まかせ」など、分かりやすい表現を工夫するようにしています>
 共産主義の提唱者であるマルクスは、「宗教は人民のアヘンである」と強調し、レーニンも反宗教闘争を重視したが、現在の日本共産党は、浄土宗や浄土真宗の信者に対して、きめ細かな配慮をしていることがうかがわれる。

□佐藤優「情緒ではなく合理と実証 ~知を磨く読書 第135回~」(「週刊ダイヤモンド」2016年2月6日号)
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