「屏風の虎」の話は明治になってから

アニメの「とんちんかんちん一休さん」では、一休が
将軍さまと智慧くらべする話が度々出てくる。
「一休とんち話」の代表格は「屏風の虎」だが、江戸
時代の「一休噺」には、将軍をやっつける話は無い。

幕末に足利三代の像の首が切落とされた事件の幕府の
対応のように、足利であっても、将軍様をこ馬鹿にす
ることは、畏れ多く憚れたことであろう。

一休が、義満ではなく８代将軍義政を諌める話は、
曲亭馬琴の『南総里見八犬伝』に登場する。一休が
虎の絵に例えて、将軍の享楽を揶揄する話で、虎を
捕らえるという話ではない。

『屏風の虎』は、明治の講談で初めて出てくるので
ある。『この橋渡るべからず』にしても、明治以降、
一休は大ブレークして、次々と絵本やら講談が生ま
れる。

水上勉の『一休』も、大正２年刊『一休和尚行実譜』
という講談本を紹介して一休の話を展開させている。
「奥書に元禄２年刊の原本があった」と書いているが、
どうもあやしい。
『虚竹の笛』の『和漢竹管往来』同様、『行実譜』も
水上勉の創作であったかもしれない。いかにもあり
そうな「原典」を創作して、それに拠ることで史実と
思わせるのは実に巧妙な手法だ。

居酒屋一休 ラブホテル一休 ３００万件！

１０年前、私が『尺八と一休語り』を始めた時、インターネットで
「一休」を検索すると、３万件もあって驚いた。今検索してみると
３００万件を超える。１０年で１００倍だ。
その大半は、居酒屋、小料理、喫茶店、ホテルなどで、一休禅師
とは関係ない。　

一休がいかに親しまれているかという証左であろう。
「一休は死なぬ、未来永劫生き続ける」の遺言どおり、一休の名は
これほど多くの人の心の中に刻まれているのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今や一休さんの名は、アニメで東南アジアまで広まり、子どもたちが
「スキスキスキスキ一休さん」と日本語で歌っているという。　　　　　

京田辺市の一休寺には、東南アジアからのツアー客が、一休さんの
絵が染め抜かれたティシャツを着て、押し寄せているという。　　　
でも、一休寺に祀られている一休の像を見て、あまりの乖離、ギャップ
に驚きの声を発するそうだ。

一休の実像と大きくかけ離れて一人歩きしても、居酒屋やラブホテルの
名前に使われようとも、あの世の一休さんは、平気へいき気にしない
気にしない、だろう。だからこそ６００年生き続けていられるのだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

東映アニメ とんちんかんちん一休さん

ＴＶで「とんちんかんちん一休さん」が放映されていたのは、
１９７５（Ｓ５０）年～１９８２（Ｓ５７）年。我々団塊の世代が
結婚して、第二次ベビーブームの世代が生まれ育った時代だ。
今３０代とその親達の世代が見ていたわけだ。

最近は放映されていないので、幼稚園や小学校で一休さん
の話をしても、反応が無いのは悲しい。

東映アニメの一休さんは、クリクリ坊主でホントにかわいい。
しかし、テーマソングは実によく一休をとらえていて、３番の
歌詞は、
　　　　お目めは　かわいく　一級品
　　　　だけど　お顔は　残念だよ　三級品
　　　　アーァ　アーァ　ナムサンダー
　　　　気にしない　気にしない

である。
一休寺に安置されている一休の等身大の像は、一休最晩年８７歳、
亡くなる前年に、自らの髪の毛と髭を抜いて植えつけて造られた
といわれ、超リアルである。

一休の頂相（ちんそう＝肖像画）も何点か残されているが、髪も
蓬髪、無精ひげを伸ばした顔は、とても天皇のお子様とは思えない。
田舎のおっさん(田吾作どん)の顔である。アニメのキャラクターを
信じて来た人がびっくりするのも無理はない。

でも、歌詞の通り「気にしない、気にしない」　そう一休はいう。　

「髑髏になってしまえぱ、男か女か、やんごとなき姫君か、遊女かも
わからんではないか。鼻が高いの低いの、ブスも美人も面の皮一枚。
ほんのわずかの差よ」と。
そう思えたら、顔のつくりが多少まずくとも悔やむことはない。

それが、一休の禅だ。
虚無僧の普化道も、他人との比較をしない。尺八の上手下手も
問わない世界なのである。
他人の思惑を気にしなくなれば、ストレスは無くなるのである。

「虚無僧はあんな不恰好な天蓋をかぷっているの何故?」と聞かれる。

その答えの一つになるか。
私は、天蓋をかぷったままで地下鉄やバスにも乗る。
「さぞや恥ずかしかろう」と思われるかもしれないが、
いざ乗ってみると、周囲の人は意外にも、そしらぬ顔である。
世の中皆忙しい。変わった人がいても無視無視無視でなのである。
「他人はどう見るだろう」なんて期待は見事に裏切られ、そんな
心の自分が恥ずかしくなる。

他人の思惑が気にならないようになるには、虚無僧の格好で街を
歩くのが一番。ぜひ体得してみませんか。ストレス解消法に最適。








　　　　　　　　　　　　　

楽阿弥

狂言に『楽阿弥』というのがある。ネットで検索すると
結構演じられている。

「旅の僧が伊勢参りの途中、伊勢の別保村にさしかかると、
何本もの尺八がぶら下がっている松の木があった。村人に
その由来を尋ねると、その昔、楽阿弥というたいそう尺八
狂いの男がいて、その霊を弔う松だという。ならばと、旅
の僧は袖の下より尺八を取り出して「自分も一曲手向けよう」
と短尺八を吹く。すると、それに合わせるかのように低い
音が聞こえてくる。それは楽阿弥の亡霊だった。

「宇治の朗庵主の序(＝偈)にも『両頭を切断してより後、
尺八寸中古今に通ず』とあるように、こうして幽明境を異に
する二人が心を通わせられるのも尺八の縁かと言って消えよう
とする。そこで旅の僧が、せめて最期を語らせたまえというと。

「さらば語りなん。楽阿弥は、時と所をかまわず門付けして
尺八を吹くものだから、村人に嫌われて布施ももらえない。
またそれを腹立ちまみれにあちこち行って悪態をつくもの
だから、尺八のように、縄でしばられ、矯められ、炙られ、
のこぎりでひかれ、殺されてしまった。冥土に行っても尺八
への妄執を断ち切れずにいる。この苦しみを救ってくれ」と
言い残して消えた。


狂言だが、楽阿弥の霊が現れて、旅の僧に最期の様を語る
という「夢幻能」の形式になっている。


「1561年に京都の三好邸で演じられた」との記録があり、
狂言の中で最も古く「南北朝頃の作か」と言われている。

しかし、尺八家の目で見ると、いろいろ疑問点がある。

１．「宇治の朗庵主の頌にも『手づから両頭を切断して
より後、尺八寸中古今に通ず』」という台詞が出てくる。
これは1511年頃の『体源抄』に一休作として載っているが、
「宇治の朗庵主の」と出てくるので、「文明丁酉（1477）年
祥啓筆」と記載のある『朗庵像』を見知っていて作られた
ものである。


２. 「われらも持ちたる尺八を、袖の下より取り出だし」
は、1518年成立の『閑吟集』にある。

狂言『楽阿弥』が『体源抄』や『朗庵像』に影響を与えた
とすると、1477年以前の作となる。逆に『体源集』や
『閑吟集』から転用したと考えると、1520年以降の作となる。

楽阿弥 その2

狂言『楽阿弥』には「大尺八、小尺八、四笛、半笛」が
登場する。
旅の僧が吹く尺八を、「僧正」に引っ掛けて「双調切り」。
「双調」は音程の和名でＧ（ソ）を基音とする尺八で
その長さは１尺３寸前後。（管の太さでずれる）。

楽阿弥は「われが吹くとかしましい（うるさい）ので」と、
「大尺八」を取り出して吹くという内容になっている。

幕末の1820年に出された『狂言不審紙』という解説本には
「大尺八は２尺５寸、小尺八１尺２寸、これ半笛。
半笛は１尺８寸の竹に８，９寸にて用いる」とある。

長さが半分になれば１オクターブ高くなることが理解されて
いたのだ。しかし、２尺５寸や９寸の尺八が江戸時代でも
実在していたとは思えない。史料や実物が現存していない
のだ。

まして、室町時代の尺八は１尺１寸ほどの「一節切り（ひとよ
ぎり」だった。江戸時代になって１尺８寸が標準となり、一節
切りを「小尺八」、１尺８寸を「大尺八」と区別したのではない
かと思うのだが、『狂言不審紙』の作者は何を元に「大尺八を
２尺５寸」としたのだろうか。全く謎である。

宇治の朗庵主

『宇治の庵主朗庵の図』というのがある。
(クリックして「狩野探幽」の一覧の最後に見れます)

明らかに異人（中国人）の格好だ。リールのついた釣竿を
腰につけ、手には長い尺八を持っている。その絵の上に
次のようなことが書かれてある。

「余、東奥行脚の砌(みぎり)、相州巨福路、建長禅寺に入り
　逗留した折り、祥啓が「珍しい様相だ」といって、自分の姿を
　描き記してくれた。そして「思うところを記せ」と勧められた
　ので、次の詩を書いた。

　龍頭を切断してより之後　尺八寸中古今に通ず
　吹き出だす無常心の一曲　三千里の外知音絶す

　文明丁酉秋　宇治の旧蘆にて　朗庵叟書　　　」

「相州巨福路建長禅寺」は鎌倉の建長寺。祥啓は、そこの画僧で
　文明10年には京都に上り、絵の修行をしている。

この絵と賛がその通りならばいいのだが、神田可遊氏は「この絵は
中国(宋)から伝わった、絵の見本帳を模写したもので、何点か
現存してい」という。しかも上段の「賛」は後で切り貼りされて
いるという。

となると「朗庵」の実在もあやしくなってくる。

この詩は『体源抄』(豊原統秋 1515頃)に、「一休の作として
載っているのと極似している。

『朗庵書』　　　　　　　『体源抄』

　龍頭切断而以来　　　　龍頭切断而以来
　尺八寸中通古今　　　　尺八寸中通古今
　吹出無常心一曲　　　　吹出無常心一曲
　三千里外絶知音　　　　三千里外少知音


そしてまた、狂言の「楽阿弥」に出てくる台詞とも似ている。

　「かの宇治のろうあんじゅ(朗庵主?)の尺八のじょ(偈に同じ)にも
　　両とふ(頭)をせつだんしてより、尺八寸中古今に通ず、吹き起こす
　　無常心の一曲　三千里の外に知音絶す」と


「宇治の庵主朗庵」は、「魯庵、露安」とも書かれ、江戸時代の書には、
「一休の尺八の友一路」とも、京都明暗寺の開祖「虚竹」とも言われるが
確証はない。

一休と世阿弥は楠一族だった

3/16 中日新聞『思うままに』で宗教哲学者梅原猛氏が
書いている。最近『観阿弥と正成』という本を出したそうな。
氏は、「観阿弥・世阿弥は楠木氏と血縁関係にある」と明言
している。

伊賀の旧家、上嶋家に伝わる「上嶋家文書」の中の「観世
福田系図」に、「観阿弥の母は橘正遠の娘」と記されている。
楠木氏は橘姓なので、正遠は正成の父ではないかと考えられて
いる。上嶋文書の真偽については、東大教授の平泉澄氏や、
京大教授の林屋辰三郎氏も、正当性を証明しているとのこと。

つまり系図は

楠木正遠----正成------正勝
|　　　　　　　　|
|　　　　　　　　|--正儀-----正澄-----女---　一休
|
|
　女--------観阿弥-----世阿弥

そして一休は、正勝の弟正儀の孫娘と後小松天皇との間に
生まれた子。一休と世阿弥はともに、南朝方の楠木の血が
流れていたのだ。

一休の母の手紙

千葉の館山寺に「一休の母の手紙」というのがあるらしい。
後世の創作だろうが、これを創った人は、実によく一休の禅をとらえている。
内容は、

　釈迦も達磨も自分で悟りを開いたのです。釈迦は教えを説いたといっても
　一字も書き残してしはいないのです。釈迦や達磨を奴とするほどの修養を
　積めば、どこぞの寺の住職にならなくとも、俗人のままでも苦しからず。

というもの。
一休は、安国寺や建仁寺、天竜寺といった幕府の官寺を飛び出し、15歳の時、
西金寺の謙翁の下に走る。謙翁は大応の法を継ぐ人であったが、そのような
肩書きを否定し、乞食行ひと筋の托鉢僧であった。その師と仰ぐ謙翁が亡く
なると、一休は寺を継ぐ資格も無し、路頭に迷うことになる。絶望からか、
20歳の時、瀬田川に身を投げるのである。その時母の声を聞いて生還する。
この時の状況をふまえて、この「母の手紙」が創られたと私は考える。

経典は釈迦の没後500年1000年を経て、後世の僧たちによって書かれたものだ。
釈迦は一字も残していない。ならば「経典を諳んじるくらい学んだところで
釈迦のように修行をしなければ糞虫と同じだ」と母は言う。「釈迦や達磨も
僕(しもべ)となすくらいの修行を積んで、人々の苦悩を救える人になれたら、
どこぞの寺の住職なんて肩書きはいらないではないですか。俗人であったって
いいじゃないですか」というのだ。

虚無僧はこの一休を師と仰いでいる。経典も必要ない。寺も要らない、肩書き
もない、教義もない、すべては己のみ。虚無僧は「僧」であって「僧」でない、
俗人のままなのだ。一休の母がいう、衆生を救うことができたら、どこぞの坊さん
なんて肩書きはいらない。それが虚無僧なのだ。

一休さんて悪い子?

一休さんて、ほんとに良い子？
　お坊さんなのに、肉や魚を食べたり、
　仏様にお尻を向けてお経をあげたり、
　和尚さんや将軍様をからかったり、
　はては、関の地蔵の開眼供養にしょんべんをひっかけたり。

どうしようもないヤンチャ坊主だ。それが愛される。
寺の権威も失われつつある現代だが、それはもう
江戸時代から始まっていた。
江戸時代の人も、一休に名を借りて、寺の坊さんを
虚仮（コケ）にして溜飲を下げたのだ。

しかし、一休のいたずらに振り回される和尚さんや
将軍さまの姿に、人は“真実”を見据えていた。
一休話に隠された真理こそ、瘋癲（フウテン）の元祖
「普化の禅」なのである。一休からフウテンの寅さん
に受け継がれて庶民に愛される「風狂の生き方」。
その元祖は普化なのである。虚無僧は「普化」を
始祖と仰ぐ生き様なのだ。

ありのままに見よ

一休和尚、くねくね曲がった松の大木を
指差して、「あれがまっすぐに見える者は
おるか?」と弟子たちに問う。

みな口々に「いやぁ、どう見たって、まっ
すぐには見えませんよ」。「あれが、まっ
すぐに見えたら、目ん玉がゆがんでるんと
ちがうか」。「真上から見たらどうだろう」
などと謎解きに挑む。

「一休さん、降参です。どうしたらまっすぐ
に見えるンですか?」。すると一休さん、
すまして「あの松の木は曲がっておる」と。

みな唖然。そうだ、曲がっている物は、曲が
っていると、素直に見る心が大切。信実を
ありのままに、まっすぐに見よ、との、一休
の教えなのじゃ。

とんち話もなかなか味わい深い。