サイタニのブログからの転載です。これは今まで7回にわたり、サイタニさんのブログで連載されていました。少子化と言われながら、その裏で、堕胎されて闇から闇に葬られる胎児の命があるという現状についてなど、非常に考えさせられるものがあります。また日教組教育の目指すものがなんなのかも、恐ろしいものがあります。
日本の国に暗黒の帳は降りた
日本の国に今、暗黒の帳が降りたのです。生命尊重、という掛声の中に、
生命を尊重、するために胎の中にいる可愛い子供も、既に神がある使命を授け、
神の生命を宿して現実世界に出て来ようとしている途上にある者であるから
殺してはならないという吾々の理想の下に、戦後制定せられた、堕胎自由、の
優生保護法を改正しようと、われわれは既に十五年間にわたって戦って来た
のでした。
地球上の人間の魂は、まだ完全に霊化されていませんから、肉眼に見えない
胎児の霊魂など大切にしようといっても、なかなか共鳴してくれる人は少ないので、
大人が経済的にラクになるためには、無抵抗の小さき生命など殺してしまった
方がよいと利己的なことを考える人の方が多い。
そのため、堕胎自由、の今の法律の方が生活に便利であるーと考える人の方が
多いので、十五年間戦って来たわれわれの「優生保護法改正案」は残念ながら
昭和四十九年五月二十八日、日本の参議院に於いて審議未了・廃案と決定して
しまったのです。これから生まれ來ようとする胎児の霊魂に真黒な帳が堕ろ
されたのです。
これは日本人の大多数が、そして選良とみとめられている日本人中のエリートで
ある筈の国会議員の大多数が、生命の尊重、といっても、利己的生命の尊重
しか考えないで、抵抗のない弱い奴は殺してしまえ、と弱肉強食の考えを当然と
してもっているのだという証拠で、私は日本人として、日本人の大多数がこのような
程度にしか霊的自覚がひらかれていないのかと思うと悲しくなるのです。
そして医師会に属する医師の代表者として参議院議員になっている自民党議員
が抜けてしまったら、自民党の議員数は革新系の議員数よりも少ないことに
なるのです。それで、ある革新系の喜ばぬ法案を自民党が絶対多数で通過
せしめようとすると、医師会を代表して選出されている議員が賛成投票して
くれない限りは迚も通過させることができないのです。
それだから優生保護法を改正するといっても、医師会の賛同を得なかったならば
その改正法案は成立しないということになるのです。それだから田〇忠〇会長も
非常に苦心して、医師会と度々協議して、兎も角も、「経済的理由で胎児を殺して
もよい」という現行法律は「金のために人殺をしてもよい」という不道徳を容認する
法律だから、これだけは是非改正しようということに意見が一致したのでした。
医師会の武見会長も相当の人格者である。
堕胎をどの線に於いて禁止すべきか
釈尊は、山中に王様が隠匿して置いた金貨が草叢(くさむら)の中に
ザクザクとあるのを弟子の阿難が見つけて、そのことが報告されたとき、
阿難にむかって、あれは毒蛇じゃ、近寄っては怪我をする、と仰せられた
ということが仏典にある。
大本教のお筆先には「金は世の滅びの元であるぞよ。世を建て替えて
心やすき世に致すぞよ」と示されている。その建替えがまだ始まらないので、
世界中はドルショックで混乱状態に入るかと思うと、アラブの原油を値上げして、
世界中の物資の材料費、動力費、輸送費等が昂騰に昂騰をつづけて、
全世界、総インフレの恐慌状態を呈している。
まるで世界中の人間が、金、という名の毒蛇の毒気に当てられたような
恰好である。
経済上の理由で堕胎を公許するのは、金のために殺人を許容することになり、
その事は生命軽視の風潮を激化し、性道徳の退廃の原因にもなるから、
これを公許することを法律で抑制するように優生保護法を改正することは、
医師会の良識によって同意を得たのであるけれども、
堕胎を何でも不道徳であるという偏狭な(?)立場から堕胎を全面的に禁止
するのも愛の道に叶わないことがある。例えば医学上から診断して、
その胎児が生まれたら、多分サリドマイド児のような身体障害となると
鑑定される場合に、その両親となる者の希望によっては、その出産を
中絶してあげるのも、愛の道、にかなうのではないか。
というような医師として(スコブル)るもっともな主張もあって、経済上の
理由による堕胎を全面的に禁止する代わりに、その出産によって
身体障害児や、精神障害者が出ると医師が診断する場合には、
その妊娠を中絶することを得、というような条項を加えたいという医師会側の
申入れもあり、
医師会側の主張を全然容れない新優生保護法の制定は、国会で相当の
票決数をもっている医師会で反対されて成立不可能となるから、この方では
医師会側の主張に叶う条項を加えて、優生保護法改正案は国会に
提出されたのであった。
何故、私達は真理を伝えねばならぬか
一国の法律というものは、その国の大多数の国民の精神状態の最大公約数
みたいなものが条項となって制定せられることになるのである。
私たち一部の者が堕胎は胎児の虐殺であって、しかも抵抗も出来ない状態に
ある者を虐殺して、自分だけが物質的に恵まれた生活を送りたいとするので
あるから最も卑怯なる暗殺であると考え、業は、因果はめぐる、として循環して
自分自身に帰って来て、自分自身を不幸に陥れる事になるから堕胎を止める
べき法律を制定すべきものであると主張しても、
その国民の中に業の循環を信じない人で、利己的な人の方が、弱い小さな者は
殺してしまえ、その方が生き残っている吾々大人の生活が楽になるのだと考える
人の方が多ければ、堕胎防止の法律などなかなか容易に制定せられない訳で
ある。それ故に、われわれは「人間は神の子である」そして受胎して人間が地上
に生まれて来ようとしているのは神意によるのであるから、その出産を中絶しよう
と試みる行為は、神意に反逆する行為であるということを常に、凡ゆる機会を
捉えて人々に説くようにし、真理の啓蒙運動につとめなければならないのである。
要するに優生保護法の改正案の条項が堕胎防止の方向に制定されるか否かは、
われわれの生命尊重、の哲学がどの程度、現在の日本国民に浸透させ得るか
否かによるのである。私たちは失望することなく尚、誠を尽くして真理の宣布に
努力しなければならないのである。
優生保護法改正案が衆議院で審議される直前及び審議中のことであったが、
ウーマン・リブの若い女性群が数百名国会にも押しかけて来たそうであるが、
我々の所にも多勢押しかけて来て本部の壁に、優生保護法改正反対、の
ビラをベタベタ貼ろうとした。
彼らは大声で「子供を産むか産まないかは女の自由の権利である。それを
法律で縛ろうとするのは人間の自由を束縛しょうとする悪法である」と叫んで
いた。彼女等は人間の生命が地上に誕生するのは、人間という動物の
セックス遊びの副産物であって、セックス遊びをした人間自身が、その後
始末をする権利をもっているのであって法によって干渉せらるべきものでは
ないという考えをもっているのである。
このような考えをもつ若い女性群がどうして日本に育ったのであろうかとその
理由を考えて見ると、日教組の先生がたの中には「君たちは親に孝養を尽くす
義務も責任もないのである。何故かというと君たちは、自分で生まれたいと
望んで産んで貰ったのではなく君たちの親が自分の肉体を楽しませたい
ためにセックス遊びをして、その犠牲として生まれた犠牲者であるから、、
親に対して孝養をつくす義務も責任もないのである」という風に教壇で生徒に
教える者もあったということであるから、、そんな教師に担任されて教育を
受けた女生徒の中には、彼女らが成長して夫婦生活を営むようになった時、
「胎児は自分の性行為で、自分が拵えたものであるから、生かすも殺すも、
自分の自由だ。法律によってこの自由を縛られてなるものか」という考え
持つに至るのも無理はないのである。
汝は両親の性慾遂行の犠牲者だという教育
教育は人間の自覚を左右し、人間の運命はその自覚の如何に左右せられる
のである。而(しか)も、戦後の日本の児童の教育方針にゆだねられている
のである。
家永三郎教授の編纂した、新日本史、を文部省が児童を教育するには
不適当な書籍として教科書の検定にあたって省いたことは私は当然の
措置だと思うのであるが、著者の家永氏は、文部省を相手どって「教科書から
省いたことは、日本国憲法、第二十一条の『検閲はこれをしてはならない』と
いう条項にそむく違憲不法行為であってこのために教科書となっておれば、
この本がたくさん売れて印税がもっと幾百万円自分の収入になる筈で
あったのを教科書として売れないことにしたために損害を与えた。
これは国側の違法行為によって損害を与えた不届行為であるから、その
損害賠償を請求する」という訴訟を起こしたのであった。
これは家永教科書裁判として当時有名な争点となっていたものであるが、
その裁判に当たった杉本良吉判事は、国には国民を教育する教育権は
ないのであって、国は教育する施設を完備する責任があるだけであって、
国民を教育する権利は国民自身にあると判決して、国側がこの
裁判には負けたのであった。
そして占領軍が占領中に起草してその軍政下に於いて制定せられて今も
有効と認められている「日本国憲法」の第二十三条には「学問の自由は、
これを保障する」とあるので、
学校では学問として何を教育しても好いことになっており、国、は教育
される学問の内容を審査することも出来ず、国民である教師が自由に
どんな教育でも施してよいということになれば、その教育者の思想内容
如何によっては、国を亡ぼすことになるのは勿論、
国民ひとりひとりの自覚を、神の子、という崇高なる自覚に導くことも出来るが、
ただの虫けらや獣類と同じく、性慾の本能に支配された、地球に生えた
カビ、の一種だ位に考え獣類と同等のものだから獣慾を満足することが
当然の権利だなどという自覚(?)に導くことが出来るのであって、
現在の教育の実態を観るならば、まことに残念ながら後者の状態に陥って
いるのである。
現代の日本では革命の闘士を養成するための教育が行われている
教育者の思想内容の如何によっては国家を滅ぼすことも出来るというのは、
日教組の憲法ともいうべき『教師の倫理網領』には「教師の使命は革命の
ための有能なる働き手となるために青少年を育成する」ことであると書かれて
いるのであって、
日教組の教師の教育は思想的に中立の立場に立って、偏らない中正な教育が
行われないのであって、国を亡ぼして共産圏の衛星国になることを悦ぶ
青少年になるように指導教育が行われることになっているのである。
教科書からは、忠義、も、孝行、の語句も追放し、世界で尊敬すべき人は
ソ連のスターリンや中共の毛沢東であるというように書いて、日本国の歴史に
いくら尊敬すべき人があっても、それは教科書から抹殺されてしまっている
のである。
いつだったか中村梅吉氏が文部大臣になった時、今まで日教組と文部省との
対談が長く行われなかったが、その時はじめて、日教組の委員長と中村文部
大臣とが意思疎通のために対談したが、その時、中村文部大臣が「あの教師の
倫理網領にある、革命のための有能なる働き手となるように青少年を育成する
のが教師の使命である、という条項を止めて貰いたい」と申し出られたが、
日教組の委員長はそれを拒絶したということが新聞に出ていて私は、これを
どうすることも出来ない日本の現情を悲しんだのであった。
日教組の『教師の倫理網領』に次いで、その実践的説明文とも言うべき
『新しく教師となった人々に』と題するパンフレットが出版されたのであるが、
それには、「日本教職員組合の運動方針には『教職労働者としての階級的立場
を明らかに闘う』と書いてありますが、われわれはそのように日本国の貧しい人々、
つまり労働者の側に立って、日本の横暴な資産階級のわがままと闘うので
あります。このことは、われわれの組織の根本的な態度でありますから、十分に
検討して、よくかみしめていただきたいのであります」
国民を資産階級と労働階級とに分けて、階級闘争をするのが日教組の運動方針
であるというのであるから、明らかにマルクス・レーニン主義の立場に立つ運動
であるから、このような運動を内容とする教育が、そのような思想をもった教師に
よって行われるとすると、如何なる学生が生まれて来て、次の時代の日本を担う
国民がどんな思想によって、どんな行動を展開するかは想像するに難しくない
のである。
学生騒動や交通ゼネストが、順法、の名に於いて行われている日本の現状は
当然の帰結である。この当然の帰結に対して、日教組の出した『新しく教師と
なった人々に』には、「いま、日本の進歩的な労働者、知識人は、そのための
闘争に起ち上がっております。われわれもそれにおくれてはなりません。いな、
むしろその戦列の先頭に立つべきです。それがみなさん、教師というものでは
ありませんか。ー教職組合は、いま、そのたたかいの前衛となって力をつくして
います。」
ここに至っては、日教組の「革命のための有能なる働き手となるように青少年を
育成するのが教師の使命である」と書いた『教師の倫理網領』は、決して空宣言
ではなかったと言い得るのであって、まことに日教組は、生きて活動している
革命運動家の集団であるということを公言しているのである。
注:ソ連崩壊後さすがに日教組もスターリンを尊敬するなんて書いていませんが、今の70歳以下の大人(政財界)はすべてといっていいでしょう。このような教師によって教育されてきていますので、国会議員はじめ財界のトップもトップの器で無い人がトップになっていますので、その下で働く人達は「うつ」にもなるでしょう!
権力者に対する反抗精神の養成
日教組の周密に計画されたる児童教育は、子供に対して、親に反抗せしめる
性癖を幼少時より養育するためにエディポス・コンプレックスを植えつける
教育を行うのである。
それだから「君たちは親が肉体の快楽のためにセックス行為をする犠牲として、
君たちは何も、産んでくれ、と頼みもしないのに、此の生存競争の激しい
苦しい世界に産み出されて来たのであるから、親に孝養を尽す義務も責任も
ないどころか親に対して賠償を要求する権利があるのである」と教壇から
生徒に教える式の先生が出て来るのも不思議ではないのである。
これによって、少年少女は、両親は子供という被害者に対する加害者の
位置にあると教えられるのである。従って幼少時にこのような教育を
受けた子供は父(又は母)に対する反抗精神、敵対精神を植えつけられるー
これによって少年少女が「革命のための有能なる働き手となる」ための
第一段階の教育が完了し、上長者に対する反抗精神が潜在意識に滲透し、
何でも権力者に反抗する国民をつくる基礎工事が完成したのである。
この上長者に対する反抗精神の養成について田中卓博士はその著
『祖国は呼びかける』に次の如く書いていられる。
「このように日教組というものは階級闘争をやる団体であることが
ハッキリしておるのであって…次に日教組の性格は、子どもに教える場合に、
抵抗教育、を最終目標としています。
抵抗教育、というのは、私が名附けたのではなくて、日教組が自分で『抵抗』を
目標と記しておるのであります。たとえば、日教組に属する大阪教職員組合
出版の『わたしたちの道徳教育は』」というパンフレットでありますがこの中で
彼等が言いますのに、
われわれの道徳教育は文部省のそれとは違うのだ。文部省は勝手に
道徳教育をやりなさい。われわれは別の道徳教育をやるのだというので
あります。」(『祖国は呼びかける』156頁)
この、抵抗教育、というのが上長者(即ち権力者)に対する反抗精神の
育成なのである。
抵抗教育とはこんな教育
日教組の所謂、抵抗教育、によって、どんな子供を育てるかというと、
「変革的な人間像」を子供につぎ込むのである。即ち『教師の倫理網領』の
目指しているところの、革命のための有能なる働き手となる青少年を育成
するのである。田中卓博士は、それを説明して次の如く言っていられる。
「変革的人間像といいますのは子ども達を教育して社会を変革するのに
役立つような戦士に育て上げていく。つまり社会変革に役立つ人間に子ども
達を育て上げる、これが変革的人間像を育成するいうことであります。
もっと分かりやすく言えば、紅衛兵というのがあったでしょう。紅衛兵が中共の
社会を変革していくのに役立てられたわけでありますが、ああいう紅衛兵の
ようなものを作っていけというのであります。
ですから文部省の言うように『規則やきまりを尊重』したり『社会道徳を守』ったり、
そんなことをしておったんじゃ駄目だ。そういうことをやっていると、それは
『服従』と『統制』だけであって、決して幸福にはなれない。そういうことを
平気で言っております。大変なことでしょう」(同書一五七頁)
こうして、抵抗精神、ー上長者に対する批判と反抗精神が養われる。それが今、
中共に行われている、孔子批判、の教育であり、造反有理、と支那でいつて
いるところの「反逆することも道理が有る」という逆説であり、革命を有理に
する教育の基本形態であるのである。
「女は自分の胎の中に出来た子供は産もうが産むまいが自分の自由の権利で
ある」という「女性解放運動」 (ウーマンリブ)の精神は、子供の方から見れば、
「頼みもしないのに、セックス享楽の犠牲として私を産みやがって!」と父親
母親を怨むところの反抗精神につながる人間観なのである。
そこには自己の享楽又は自己の生活の快適だけが目的で、人間を産んだり
殺したりすることが当然視されている人生観があるだけで、親の幸福のため
には子供を殺してもよいという精神が貫いているために、子供が生かされて
いて殺されなかったと雖(いえども)も、それはその親にとって子供が生きて
いることが自分に都合がよかったからに過ぎないということになっている。
そこには親と子供との生命の対立があって一体観がないのである。従って
親と子との関係は「一つの生命」によって融合していないで、利益関係で
結ばれているだけで精神的には互いに疎外された関係にあるのである。
それ故に子供は常に親の愛を信頼することができない。永久に子供は
孤独感の中で成長して行くのである。愛され愛したい両親はそこにいる
けれども信頼して親を愛することも愛されることも出来ない。そこに
「造反有理」の革命精神、反抗精神が育成されて行くのである。
谷口 雅春著 「私の日本憲法論」(昭和42年)より