「熊皮の御影【部分】」
(奈良国立博物館 蔵)
野聖
親鸞聖人
愚禿の御影
江戸時代中期に流布（版画）
[寒くとも袖に入れよ西の風、弥陀の国より吹くと思へば]
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歎異抄第三章
【原文】
一 善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、仰せ候ひき。
親鸞聖人 鏡の御影（西本願寺）
【愚螺牛・取意】
善人ですら往生をとげる。まして悪人はなおさらのこと。
ところが世間の人は、「悪人ですら往生するのだから、まして善人はなおさらだ」と言う。
この考え方は、一応もっともなようではあるが、本願他力（浄土之真宗）の心の意趣意向には背いている。
その理由は、自分の力で善根を修め往生しようと思っている善人は、阿弥陀如来の智慧と慈悲のはたらき（本願他力）を疑い、そのままに頂けない人ゆえに、弥陀の本願にかなってはいない。
しかし、そういう人も、わが身の善を信じ、あてたよりにし、往生に役立たせようとする自力の心を捨て去り、弥陀の本願を信ずれば、摂取不捨の働きにより、真実の浄土の往生ができる。
あらゆる煩悩を身にそなえている我々は、どんな修行・修学によっても、生死の闇の迷いから離れ逃れることができない。そのような煩悩具足の我らを憐れみ、大悲大願をおこされたのが阿弥陀如来の本意であり、悪人成仏のためであるからこそ、自己を見限り、我がはからい（自力）を捨て、弥陀の本願（本願他力）をたのむ悪人こそが弥陀の本願の真の目当てであり、本願他力こそ、真実の浄土往生の正しい因である。
それゆえ、善人ですら往生をとげる。ましていわんや悪人はなおさらのこと、
と親鸞聖人は独りメッセージされ、それは今も耳の底に確かに聞こえる。
祖師を親鸞聖人と頂く者は、如何なる人生となろうとも、
この本願念佛の聖人（ひじりびと）の風格を、
心して巡る日々をおくらねばならない。
釋難思（北條不可思・愚螺牛）
南無阿弥陀佛
Paradoxical revolution
煩悩深きが故に 慈悲の深きことを知り
慈悲深きが故に 我、極重悪人と知るに至る
あいすみません
おかげさまで ありがとう
Namo-AmidaButsu
愚螺牛
★★★★★
NAMO-AMIDABUTSU
有量の諸相ことごとく
光暁かぶらぬものはなし
真実明に帰命せよ
真実
真というはいつわりへつらわぬを真という。
実というは必ずもののみとなるをいうなり。
讃阿弥陀仏偈和讃
＜第二首左訓＞
親鸞聖人
北條不可思/FUKASHI HOJO：プロフィール/Voir le profil
Sound and poetry ・・・good lucky for The world peace！！！
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