戒律は六道・十法界の超越を助ける

戒律幫助超越六道十法界 ／ 戒律は六道・十法界の超越を助ける
文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二一ＯＯ集）2010/2/5　檔名：12-17-2100

特別是行法，行法是什麼？戒律，一般知識分子，我自己就是很明顯的例子，我對於戒律尊重，但是我不守它。我年輕時候有一個錯誤觀念，認為戒律是生活規範，佛經上的戒律是什­麼人的生活規範？是古印度人，不是現代人。我們學過中國文化，中國三代的禮，禮是生活規範。三代的禮不一樣，有新，有革。新就是有新的東西收進去，舊的東西有很多刪除。
・・・特に行法です。行法とは何でしょうか？戒律です。一般の知識人は、――私自身がとても良い例ですが――私は戒律を尊重しましたが、それを守ろうとしませんでした。私は若い頃に、ある誤った観念を持っていました。戒律とは生活の規範です。仏典の戒律は誰の生活規範でしょうか？古代のインド人です。現代人ではありません。私たちは中国の文化、中国三代の礼を学びました。礼は生活の規範です。三代の礼は同じではありません。新しいもの、変革したものがあります。新しい規範には新しい要素が取り入れられ、古いものの多くは削除されます。

就­好像法律條文一樣，過幾年條文不適用，重新修改，改訂，這是一種進步的現象。戒律記載的都是釋迦牟尼佛當時的生活狀況，古印度，我們要學佛，學他的經典，經典裡面的理論，­也就是那個時候講的，學它的哲學，佛經哲學。對生活規範，我們就重視他們古時候那個時代，讀這些戒律，就看到當時那個生活狀況。我們現在不必學，我們不必學印度人，更不必­學古印度人，我們是現代人，所以對於戒律有這種嚴重錯誤思想，這個錯誤思想很難改變，成見很深。
それは法律の条文のように、数年経って条文が適用できなくなれば、新たに改訂されます。これは一つの進歩の現象です。戒律の記載はすべて釈迦牟尼仏の当時の生活状況であり、古代インドのことです。私たちは仏法を学ぶ際に経典を学びます。経典の理論に学びます。それもその当時に語られたものであり、その哲学を学んでいるのです。仏経哲学です。生活の規範については、私たちはその時代を重んじて、それらの戒律を読めば、当時の生活状況を学ぶことができます。しかし私たちは今学ぶ必要はないのではないか。私たちはインド人に学ぶ必要はないのではないか。更には古代のインド人に学ぶ必要などないのではないか。私たちは現代人だからです。　このような戒律に対する重大な誤解がありました。この誤った考えを改めるのは困難でした。先入観が強かったのです。

幫我改變這個錯誤觀念的是章嘉大師，三年的時間，不容易，他非常有耐心。他­知道我這個成見很深，很不容易放下。他用善巧方便，我們每個星期見一次面，每一個星期他給我兩個鐘頭的時間，我向他請教經典上一些問題。他每一次送我，老人很客氣，對我們­年輕人非常愛護，都送我到門口。他會輕輕的說一句話，「戒律很重要」，你看就這麼一句簡單的話，「戒律很重要」。所以這句話，我聽了幾十遍，聽了耳熟。
私の誤った観念を改めて下さったのは章嘉大師（注1）です。三年かかりました。簡単なことではありません。大師はとても根気があります。大師は私の先入観がとても強く、放下するのは容易ではないことを知っていました。大師は「善巧方便」（注2）を使われました。私たちは毎週一回会いました。毎週大師は二時間の時間を割いて下さり、私は大師に経典の問題などを質問しました。大師は毎回私を見送って下さいました。大師は礼儀正しく、私たち若者をとても大切にされ、いつも門まで見送って下さいました。大師はそっとひと言、「戒律は重要です」と言われました。どうでしょう、これほど簡単な言葉です。「戒律は重要です」。ですからこの言葉は、私は何十回も聴いて、すっかり聴き慣れていました。

他老人家往生，過世­了，他過世是火化，單獨給他做一個火化爐。我在他火化爐旁邊搭一個帳篷，那不是我一個人，好幾個，甘珠活佛在一起，我在帳篷裡面住了三天，我認真去回憶，我這三年，老師教­了我些什麼？我學了些什麼？這個念頭一起，立刻就想到戒律很重要，就想到這一句。輕描淡寫，次數太多，就產生作用。認真思惟這樁事情，老人家這個話一定很有深意，不是隨便­說說。
大師が往生され、お亡くなりになり、火葬されました。大師の為に特別に火葬炉を造りました。私は火葬炉の隣にテントを張りました。私だけではなく、何人もいました。甘珠活仏も一緒でした。私はテントに三日間泊まり、真剣に回想しました。この三年で、老師は私に何を教えて下さったのか。私は何を学んだのか。そう考えた時、すぐに「戒律は重要です」という言葉を思い出しました。このひと言です。気軽に何度も繰り返し話されたのが、効いたのです。この事を真面目に考えてみますと、大師のこの言葉には間違いなく深意があったのです。何となく話されたのではありません。

所以想了很久，想通了，我們世間的禮，法，制度，都會常常改變，這是世間法。那佛是出世間法，它不是世間法，它是要我們超越六道，超越十法界。那戒律是幫助我們超越­六道，超越十法界，這個不能變，一變了，那十法界就不能超越，不能超出，六道就不能超出。我想到這個道理，愈想這道理，能站得住腳，所以對於戒律就改變態度，認真去看它。­愈看，覺得愈有道理。當然我們持戒律，遵守戒律，遵守戒律的原理原則。實際上在運用，那是活的。
ですから長い間考えて、ようやく合点がいきました。世間の礼、法、制度はすべて頻繁に改変されます。これが世間の法です。仏陀が説かれたのは出世間の法であり、世間の法ではありません。それは私たちに六道を超越させ、十法界（注3）を超越させるものです。戒律は私たちに六道を超越させ、十法界を超越させる助けとなるものです。これは変えることはできません。変えてしまえば、十法界を超越することはできません。超越できなければ、六道を超えることはできません。私はこの道理に思い至りました。この道理を考えるほど、足元を見つめ直すことができます。そうして戒律に対する態度を改め、真面目に捉えるようになりました。考えれば考えるほど、道理があると思います。当然私たちは戒律を守り、戒律を遵守します。戒律を守ることは原理原則です。実際上の運用、それは臨機応変です。

＜脚注＞
１．章嘉大師（1890～1957）・・・・第十九世、章嘉呼図克図。本名は羅森班殿・丹畢蓉梅といい、一般には章嘉大師、章嘉活佛と称される。呼図克図（ホトクト）はモンゴル語であり、漢訳すると「明心見性，生死自主」（悟りを開いた生死自在の聖者）の意味である。チベット仏教中国内モンゴル地区の最高活仏（生き仏）。
達頼喇嘛（ダライラマ）、班禅額爾徳尼（パンチェン・オルドニ）、哲布尊丹巴呼図克図（ジェプツンダンバ・ホトクト）と同じくチベット仏教四大指導者の一人。（「維基百科」より抜粋して翻訳）

２．善巧方便（ぜんこうほうべん）・・・・仏菩薩が衆生を救うにあたって、相手の素質や性格に応じた方法を巧みに用いて教化すること。機に応じて、いろいろの手段をとること。

３．十法界（じっぽっかい）・・・・（＝十界）悟りの世界を四つ（四聖法界）、迷いの世界を六つ（六道）に分けた仏教の世界観。
　 【悟界】（四聖法界）
　　　・仏界、菩薩界、縁覚（えんがく）界、声聞（しょうもん）界。
　 【迷界】（六道輪廻）
　　　・天上界、人間界、修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界。