そして，自分は石を投げて届くほどの所に離れ，跪いてこう祈られた。
「父よ，御心なら，この杯をわたしから取り除けて下さい。
しかし，わたしの願いではなく，御心のままに行って下さい」
(ルカ伝22-41・42／新共同訳)
福音書を研究する際，重要なことは，福音書記者の意図を本文から読み取ることである。
これ，確かに難しいことではあるが，決して不可能なことではない。
ルカ伝であれば，ルカが資料として用いたマルコ伝の，どこを削除し，何を付加したか，
等々を考慮していけば，以外と著者の意図したメッセージが浮かび上がるのである。
ルカは，資料に反して，サタンに関する記事を多く挿入している。
以下に挙げる箇所が，ルカが付加した文言である。
「国々の一切の権力と繁栄は，わたし(サタン)に任されている」(4-6)
「わたし(イエス)はサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」(10-18)
(サタンが地に降って，力をふるい始めるという意である)
「サタンは，あなた方を小麦のように篩い分けることを，許された」(22-31)
「今はあなた方(ユダ・祭司長・律法学者・長老)の時，闇の時である」(22-53)
明らかにルカは，サタンのこの世における力の強さを主張している。
ならばルカは，何をもって，サタンの力の本質とみなしていたのか？
サタンの誘惑の本質を，ルカはその編集の痕跡によって，以下に見ていた。
「神の子なら，ここから飛び降りたらどうだ」(4-9)
※ルカは，マタイに記載されている三つの誘惑の第二と第三を入れ替え，
第一・第二の誘惑を退けたイエスの言葉をもって，
第三の誘惑こそサタンの誘惑の最大なるものと位置づけている。
(10月9日「イエスの時」を参照)
ルカは，資料の「聖なる都」を「エルサレム」に変えることによって，
それがエルサレムの神殿であることを強調し，
「あなたを守る」という文言の挿入によって，
「あなたは神を信じているから，神に守られる筈だ。それを証明せよ！」と，
敬虔という名の傲慢を誘い出そうとしているのである。
そして，ルカ伝のイエスは，弟子たちを引き連れ，神の国を宣べ伝えながら，
大なる歓呼と共に，エルサレムに入る(19-39・40／ルカの付加)。
マルコ伝やマタイ伝のような，これから十字架の死をむかえる，悲壮なる雰囲気は，
ルカ伝には一片もない。
エルサレムに入ってから，イエスは神殿で毎日教え(19-47／ルカの付加)，
大勢の民がイエスの下に集まり(21-38／ルカの付加)，
イエスを憎む祭司長・律法学者は何も手出しできなかった(22-2)。
これ，明らかに神殿占拠と呼ばれるにふさわしい光景である。
だが，この世を左右することを許されたサタンによって，
イエスの生涯の絶頂は，逆に転落へと変わる。
サタンがユダに入る(22-3／ルカの付加)。
歯車は，逆回転し始める。
ユダが祭司長・律法学者を動かし，祭司長・律法学者が民衆を動かし，
遂には，罪なきイエスを十字架につけるという，結末が起こる。
サタンは，第三の誘惑である「神に愛される者は守られる筈だ」，
「守られないということは，神に捨てられたのではないか？」との問いを，
この世の出来事の流れの裏に隠れて，イエスを試したのである。
故に，ルカ伝のゲッセマネの祈りは，
「神が，サタンをその欲するまま自由に行わせて，ご自身の計画を成就する」という，
人間の苦しみの声として読まねばならぬ。
イエスは，「石を投げて届くほどの所で祈った」。
「石を投げて届くほどの所」もルカの付加である。
それは，我々読者に，「イエスを見よ！」と言っているのである。
ルカにおける神の国はイエスその人であることを考え合わせれば，
(ルカ11-20，17-21，使徒行伝5-42，8-5，28-23等々)
それは，「イエスに従え」ということを意味している。
ルカは，「イエスのように」とは言わない。「イエスのために」と言う。
各人各様のエルサレムがある。
「自分は神に見捨てられているのではないか！？」と疑わざるを得ない場所である。
その時，「御心のままに」と言えるか否かということが，
問われることになるだろう。
「父よ，御心なら，この杯をわたしから取り除けて下さい。
しかし，わたしの願いではなく，御心のままに行って下さい」
(ルカ伝22-41・42／新共同訳)
福音書を研究する際，重要なことは，福音書記者の意図を本文から読み取ることである。
これ，確かに難しいことではあるが，決して不可能なことではない。
ルカ伝であれば，ルカが資料として用いたマルコ伝の，どこを削除し，何を付加したか，
等々を考慮していけば，以外と著者の意図したメッセージが浮かび上がるのである。
ルカは，資料に反して，サタンに関する記事を多く挿入している。
以下に挙げる箇所が，ルカが付加した文言である。
「国々の一切の権力と繁栄は，わたし(サタン)に任されている」(4-6)
「わたし(イエス)はサタンが稲妻のように天から落ちるのを見た」(10-18)
(サタンが地に降って，力をふるい始めるという意である)
「サタンは，あなた方を小麦のように篩い分けることを，許された」(22-31)
「今はあなた方(ユダ・祭司長・律法学者・長老)の時，闇の時である」(22-53)
明らかにルカは，サタンのこの世における力の強さを主張している。
ならばルカは，何をもって，サタンの力の本質とみなしていたのか？
サタンの誘惑の本質を，ルカはその編集の痕跡によって，以下に見ていた。
「神の子なら，ここから飛び降りたらどうだ」(4-9)
※ルカは，マタイに記載されている三つの誘惑の第二と第三を入れ替え，
第一・第二の誘惑を退けたイエスの言葉をもって，
第三の誘惑こそサタンの誘惑の最大なるものと位置づけている。
(10月9日「イエスの時」を参照)
ルカは，資料の「聖なる都」を「エルサレム」に変えることによって，
それがエルサレムの神殿であることを強調し，
「あなたを守る」という文言の挿入によって，
「あなたは神を信じているから，神に守られる筈だ。それを証明せよ！」と，
敬虔という名の傲慢を誘い出そうとしているのである。
そして，ルカ伝のイエスは，弟子たちを引き連れ，神の国を宣べ伝えながら，
大なる歓呼と共に，エルサレムに入る(19-39・40／ルカの付加)。
マルコ伝やマタイ伝のような，これから十字架の死をむかえる，悲壮なる雰囲気は，
ルカ伝には一片もない。
エルサレムに入ってから，イエスは神殿で毎日教え(19-47／ルカの付加)，
大勢の民がイエスの下に集まり(21-38／ルカの付加)，
イエスを憎む祭司長・律法学者は何も手出しできなかった(22-2)。
これ，明らかに神殿占拠と呼ばれるにふさわしい光景である。
だが，この世を左右することを許されたサタンによって，
イエスの生涯の絶頂は，逆に転落へと変わる。
サタンがユダに入る(22-3／ルカの付加)。
歯車は，逆回転し始める。
ユダが祭司長・律法学者を動かし，祭司長・律法学者が民衆を動かし，
遂には，罪なきイエスを十字架につけるという，結末が起こる。
サタンは，第三の誘惑である「神に愛される者は守られる筈だ」，
「守られないということは，神に捨てられたのではないか？」との問いを，
この世の出来事の流れの裏に隠れて，イエスを試したのである。
故に，ルカ伝のゲッセマネの祈りは，
「神が，サタンをその欲するまま自由に行わせて，ご自身の計画を成就する」という，
人間の苦しみの声として読まねばならぬ。
イエスは，「石を投げて届くほどの所で祈った」。
「石を投げて届くほどの所」もルカの付加である。
それは，我々読者に，「イエスを見よ！」と言っているのである。
ルカにおける神の国はイエスその人であることを考え合わせれば，
(ルカ11-20，17-21，使徒行伝5-42，8-5，28-23等々)
それは，「イエスに従え」ということを意味している。
ルカは，「イエスのように」とは言わない。「イエスのために」と言う。
各人各様のエルサレムがある。
「自分は神に見捨てられているのではないか！？」と疑わざるを得ない場所である。
その時，「御心のままに」と言えるか否かということが，
問われることになるだろう。
