エクレーシアの本質

二人または三人がわたしの名によって集まるところには，
わたしもその中にいる。
(マタイ伝18-20／新共同訳)



この箇所の原文は，「二人または三人が集まる」という文と，

「わたしがそこにいる」という二つの文が並置されている。

しかし，どちらが時間的に先行する文であるかは，明確に規定されていない。

つまり，訳し方には二通りあるということだ。

日本語訳聖書のように，

「二・三人が集まる」→「イエスがそこにいる」という順序で訳して，

キリスト者が集まればイエスもそこにいて，キリスト者の集まりがエクレーシアだ，という解釈。

もしくは，「イエスがそこにいる」→「二・三人が集まる」という順序で読み，

イエスがいるところ人々が集まり，そこにエクレーシアができる，という解釈。

果たして，どちらが福音書記者マタイの本心に適っているのだろうか？


結論から先に言うと，正しい把握の仕方は，後者である。

すなわち，二・三人が集まれば，第三・第四の者としてイエスが来るのではなく，

イエスがいるところ，そこに，人々がイエスに導かれて集まる。

そこがエクレーシアだ，というのが，福音書記者マタイの本心である。


根拠①
この箇所の強調文は「イエスがそこにいる」だから，そこを優先的に訳すべきこと。
この箇所は「なぜなら(γαρ：ガル)」で始まる理由の文であり，
「二・三人が集まる」という内容の文は，前文にもあるから，
マタイが理由・強調として挙げたのは，むしろ「イエスがそこにいるであること。


根拠②
「イエスもそこにいる」の「も」という語句は存在せず，
「そこに(εκει：エケイ)」という語句の存在によって，
文の流れは明確に後者に重きが置かれていること。


根拠③
他の写本(D写本)には，「イエスがいなければ，二・三人でさえ集まることができない」
というものがあり，この異読の存在が，本来の意味内容の解説的改変であると観るから。


エクレーシアの本質は，人間ではなく，イエスである。

イエスいるところ，そこがエクレーシアであり，

イエスその人が，ある意味でエクレーシアである。

逆に言えば，誰も，何者も，

「我らのグループのみがエクレーシア(教会)だ」ということを，

言うことはできないのである(使徒行伝におけるルカの意図を鑑みよ)。


どの教会にもどの宗教団体にも属さず，

誰一人，実生活においてキリスト者との交わりを持たない私に対しても，

誰も，何者も，「汝はエクレーシアの一員に非ず」と言うことはできない。

逆に言えば，どんな教会，どんな集団に属している人に対しても，

私が，「汝は真のエクレーシアの一員に非ず」と言うことはできないし，言ってはならない。


ただ全ての人は，イエス・キリストの十字架において救われる予定にある者として，

イエス・キリストに繋がることでしか，他人に関与することはできないのである。