バラバ ラーゲルクヴィスト

ウィキペディアで、キリストの磔刑というキーワードで検索をすると、
芸術・作品の項目では「文学では、ノーベル文学賞作家、ラーゲルクヴィスト著の『バラバ』が有名である」という記述があります。
この小説は、過越祭の赦免を受けて、民意の元にその罪を免れた男、
バラバの一生を描いた物語です。

バラバは助かり、磔にされたのは痩せて弱弱しい男。
何かしらその痩せた男に不思議なところを感じていたバラバは、なぜだか判らないが、
十字架を曳きずる彼のあとをつけ、磔刑を見つめる。
何時間も。
彼は体力がなさそうなのに、長いこと苦しんだ。
すると突然闇が訪れた。
そして暗黒の中で大声で叫んだ。
「神よ、わが神よ、なぜ御身は私をお棄てになったか」
磔になったあの男は、救世主（メシア）だという。
　ー救世主だって？・・・違う、あの男は救世主ではないんだ

バラバは、盗賊であり、自分の出生で母は死に、
父親殺しもしているという存在自体が呪われた極悪な男。
ところが、キリストに代わって赦免されたことによって、以前とはなにかが変わり、山にも戻らず、イェルサレムに残ったままキリストの説く教えを知ろうとします。
でも、その教えによって、信仰に目覚めることはありません。
　ーあの連中のような、彼の下に立つ奴隷ではない！
　　溜息をつきながら彼に祈る人たちの仲間ではない。
バラバはそれ以降も信仰を持ちたいと思ったこともありましたが、
真の信仰を持つことはありませんでした。
しかし、それがバラバの悲劇なのでしょうか。
現代人の感覚からいけば、奇跡を信じないバラバはごく普通ではありませんか。
キリストの奇跡により、死から復活した男に会ったとき、
あれは正しいことではなかったというのも、とても真っ当な感想だと思います。
本書のバラバの行動には、作意的なものをを感じます。
刑場についていったこと、キリストの墓の前で復活を待ったこと、奇跡で蘇った男と会ったこと、兎唇女の石刑場で彼女の死の間際にその場にいたこと、サハクに真実を語らなかったこと、サハクを裏切ってしまったこと、そして、ローマの街に火を付けて回ったこと。
バラバもラーゲルクヴィストの作品の中にみられる、
神に選ばれた者の一人なのではないでしょうか。
そして、バラバの本当の悲劇は、愛を理解し、
受け入れることができなかったことにあると思います。
兎唇女の遺体を死産した子供と共に葬ったときも、自嘲気味に笑ってみせ、バラバと共に鉄鎖で繋がれていたサハクが磔で死んだときも、自分がなぜ泣いたのかがわからないようでした。
ご存知のとおり、キリストの教えとは「人を愛せよ」なのです。
愛すること、愛されること、信頼すること、信頼されることを理解できないバラバが、真の信仰を持てなかったのは当然ではありませんか。

　－お前さんに委ねるよ、俺の魂を
バラバの最後の言葉は、いったい誰に向かった投げかけなのでしょう。
この言葉は、最後にはバラバも主を受け入れたと見えなくもないです。
私はそれ以前の＜暗闇の中へ、まるでそれに話しかけるように言った＞という部分の＜暗闇＞が重要なポイントではないかと思います。

「バラバ」は「刑吏」「こびと」とともに、ひとつのシリーズとされており、
また、「巫女」との関連性も感じます。
「巫女」は、「アハスヴェルスの死」に続き「海上の巡礼」「聖地」へとつながります。
ここでは、神という存在が中心になるわけですが、ラーゲルクヴィストは神というものをどのように考えていたのでしょう。
「刑吏」の翻訳者、山口氏から送っていただいた「ラーゲルクヴィストの世界」という近代文学１９５６年７月号に掲載された評論に、ラーゲルクヴィストが１９３３年にエジプトから近東、ギリシア方面を旅行して、その印象をもとにして書いた随筆集「固めた拳」の一篇『デルフィの奇跡』から、一部が訳されていました。

何人も辿ることのできない根、我々はただそれが下の方へ、生命と自然の秘密の深淵の中へ伸びていることだけを知っている根から、人間の樹はその頂のために養分を吸う。

そしてこの深遠は混沌として、危険に満ちているが、
同時に我々の本性を発酵させるとあります。
もしかしたら、ラーゲルクヴィストは、その深遠を神に置き換えているのかもしれません。
そうすると、「アハスヴェルスの死」も別の読み方ができそうです。
それは、また今度改めて。

＊本文中でも触れましたが、本書「バラバ」は「刑吏」「こびと」の翻訳者山口琢磨氏から借り受けました。また、「ラーゲルクヴィストの世界」という評論も送ってくださり、大変参考にさせていただいています。心からお礼を申し上げます。

バラバ