goo blog　サービス終了のお知らせ　

朝マナ

人はパンだけで生きるのではなく、神の御言によって生きる。
聖書を一日一章、読んでみませんか。

創世記 24章

2023年12月30日 | 創世記
創世記　24章
主は御使をあなたの前につかわされるであろう。（24・7）

晩年のアブラハムは息子イサクの妻をめとるために、年長のしもべに命じて、①アブラハムの親族の中から、②イサクは約束の地に留まるという条件を付けて嫁さがしの旅に送り出しました。

アブラハムの親族の住むアラム・ナハライム（メソポタミヤ北部）は肥沃で文明の進んだ地域です。そんな所からイサクの住む片田舎に嫁を連れてくるなど前途多難な課題です。
だからこそ、「主は御使をあなたの前につかわされる」のです。

主の働きのためにはいつも御使が伴ってくれます。しかも「あなたの前に」つかわされます。私たちが祈って動き出すとき、御使はその課題のために先回りするようにつかわされます。困難と思えるような課題も、主が御使を用いて助けてくださることを期待しよう。

ある日こんなことがありました。ある信者さん宅を訪問しようとしたとき、差し上げるべき印刷物が無いことに気がつき、プリントアウトしている内に時間が過ぎ、出発時間が遅れてしまいました。しかし、そうこうしているうちに、なんと、その方が教会に来られたのです。予定どおり出発していたら入れ違いになっていたところです。些細な出来事ですが、主は先だって共にお働きくださいました。

さて、アブラハムのしもべは、町に到着するや主に祈りました。すると不思議な出会いが導かれ、アブラハムの弟ナホルの孫のリベカと会うことができました。御使が先回りして、全ての段取りをしておいてくれたのです。

しもべの祈りは具体的でした。「水をください」と求めて、自分に水を与えてくれる娘。しかも、「あなたのラクダにも水を差し上げましょう」と言ってくれる娘を……と祈り求めたのです（24・12～14）。

主からの応答であると分かるように、具体的な求めをしています。そして、主もまたそれに応えてくださり、リベカという素晴らしい女性と出会わせてくださいました。

ある姉妹のことを紹介しましょう。彼女は居酒屋を経営していたのですが、やがてクリスチャンになりました。彼女にとっては生活の糧を得る大切な仕事ですが、クリスチャンとしては良くないと思うようになりました。

そこで具体的にこう祈ったのです。「イエス様、この仕事が良くないのでしたら、どうぞ鈍い私でもわかるような方法で教えてください」と。するとどうでしょう。客足が止まってしまったので、彼女は店を閉じるしかなくなったのです。

具体的に祈り求める時、イエス様もまた具体的に応答してくださいます。先のしもべは、主人のアブラハムに仕えながら、祈りの大切さを学んでいたのです。何事も祈りから始めよう。

＜朗読配信_Spotify＞創世記 24章 - 朝マナPodcast | Podcast on Spotify
＜You Tube＞朝マナ 創世記 24章【聖書通読】 - YouTube
～～～～～～～～～～～～

創世記 23章

2023年12月29日 | 創世記
創世記　23章
マムレの前のマクペラにあるエフロンの畑は……アブラハムの所有と決まった。（23・17～18）

サラは地上の生涯を終えました。そこで、アブラハムは妻を葬るためにエフロンの畑を買い取ろうとしました。しかし、エフロンは代金を受け取ることを潔しとせず、無料で提供すると言いました（23・11）。

このことからも、アブラハムが地元の人々から尊敬され慕われていたことが分かります。しかし、アブラハムは畑の代価を支払うと主張し、多くの証人の前で、正式に自分の所有としました（17～20）。

主は「この地をあなたと子孫の所有とする」と約束されましたが、この時点でアブラハムの所有はエフロンの畑だけでした。それでもアブラハムは希望を失うことなく、彼の信仰は衰えませんでした。

なぜなら、彼は神の御言をしっかりと所有していたからです。

現実を通して神の御言を見るなら、失望するかもしれません。目の前の現実が目をふさいで、神の御言を見えなくしてしまうからです。

そうではなく、信仰とは、神の御言から現実を見ることです。

さて、アブラハムはエフロンに代価を払いました。代価の支払いは神の御心にかなったことです。

神は人類を神のものとするために、御子イエスの血を代価として支払われました。その代価は、全被造物を神の聖なる所有とするために……つまり神の国とするために支払われました。

そんな神の買い戻し（あがない）も、このエフロンの小さな畑から始まりました。神は日本を、そして世界をご自分のものとするために、「私」という小さな所有を足掛かりにして御業を始められます。

＜朗読配信_Spotify＞創世記 23章 • 朝マナPodcast (spotify.com)
＜You Tube＞ 朝マナ 創世記 23章【聖書通読】 - YouTube
～～～～～～～～～～～～

創世記 22章

2023年12月28日 | 創世記
創世記　22章
それでアブラハムはその所の名をアドナイ・エレと呼んだ。これにより、人々は今日もなお「主の山に備えあり」と言う。（22・14）

第22章は、アブラハムの生涯の中で最も衝撃的な出来事が記録されています。100歳にして約束の子イサクを得たアブラハムでしたが、その子を神への生贄として献げよと主は命じられたのです。

「神は言われた、『あなたの子、あなたの愛するひとり子イサクを連れてモリヤの地に行き、わたしが示す山で彼を燔祭（全焼のいけにえ）としてささげなさい』。」（22・2）

「アブラハムを祝福の基とし、彼から祝福が世界におよぶ」という約束を、神はいったいどのようにして実現なさるというのでしょうか。約束の子を献げたのでは、祝福は途切れてしまうではないですか……。

①アブラハムを祝福の基とするための　テスト（試練）だった。

アブラハムはここに至るまでも幾つものレッスンを経てきました。ネゲブの飢饉でエジプトに逃れた時の失敗を通して、すべての主導権は神が握っておられることを学びました（12章）。

また、財産と土地のことでロトと袂を分かったこと、そして、その後のロト救出の闘いに勝利した際にソドム王の褒美を受け取らなかったこと等を通して、富の所有は神にあることを学びました（13～14章）。

さらに、約束の子を得ようとして女奴隷のハガルによって子を生み、大きな痛手を負ったことを通して、約束の実現には神の方法があるのであって、肉の力によらないことを学びました。彼はこのことによって肉の力も肉の心も砕かれ、御言を信頼すべく忍耐を学びました（16章）。

そして、ついにイサクをささげよと主は命じられたのです。
私たちは物質や子孫が増すことが祝福だと勘違いしていないだろうか。それは「祝福の実」であって、大切なのは「祝福なさる神」であることを忘れていないだろうか。

神は与え、神は取り去られるお方であることを覚え、その神が共におられることこそ祝福です。物質的な豊かさが祝福なのではなく、祝福なさる神との親しい交わり……そのような霊的な豊かさこそ祝福であることを忘れてはなりません。

アブラハムは、年老いて与えられたイサクを喜びました。しかし、イサクそのものが神のような存在になり、イサクをお与えくださった神を二の次にしていたのではないだろうかと思います。

②この出来事はイエス・キリストの預言であった。

「イサクを燔祭（全焼のいけにえ）として献げよ」との神の御言を受けて、アブラハムは苦悩したに違いありません。
それと同時に、「あなたの子孫は空の星のようになる」と約束された神の御言を信頼しました。この子のいのちが献げられることによって、さらに多くの子孫を得ることになるのだ……と。

一粒の麦は死ぬことによって、多くの実を結ぶようになるのだと語られ、自らのいのちをお献げになったイエスによって、神の子どもたちが星の数ほどに増え広がって行くのと同じです。

さて、この時の息子イサクは分別のつかない幼児ではありません。燔祭のための薪をかついでモリヤの山に登ったのですから、青年とみるべきでしょう。

また、「火とたきぎとはありますが、燔祭の小羊はどこにありますか」と父に質問できるぐらいですから、神への礼拝も心得ていたわけで、この時すでに青年イサクです。

イサクは道中の会話の中で、父アブラハムの尋常ならぬ心中を悟ったのです。父は自分を燔祭として献げようとしているのだと。だからこそ、父が自分を祭壇のたきぎの上に乗せた時、彼は抵抗しませんでした。父が刃物を自分に向かって振りかざした時も、すべてを父にゆだねていました。

青年であるイサクの腕力をもってすれば、100歳を越えた老人アブラハムの力を制することもできたはずですが、そうしませんでした。イサクは意味を理解して従順したのです。ひとり息子を献げるアブラハムの従順も驚くべきことですが、その父に無言で従順した青年イサクにも驚嘆します。

父なる神が、人類の罪の贖いのために御子イエス・キリストを十字架におつけになる時の苦悩。そして、その御心に最後まで従われたイエス・キリストの苦悩。それは、アブラハムとイサクの出来事の中に見事に描かれています。

ちなみに、アブラハムがイサクを献げたモリヤの山は、後のエルサレムにあるカルバリの丘であると言われています。イサクが薪をかついでモリヤの山を登ったように、イエス様は十字架をかついでカルバリの丘を登られました。何という一致でしょうか。

③主の山に備えあり（アドナイエレ）。

御言に従順する道こそ祝福の道ですが、時として、神の御言は、私たちに死をもたらすことがあります。自我が死ぬように導かれるのです。肉の思いを葬って、御言に従順すためです。

しかし、その結果はいのちです。〝肉は死んで霊が生きるようになる〟。これが本当のいのちを得る道です。これは、いのちの御霊の法則です。

聖霊なる御霊は、私たちの中で御言をあらわされます。その御言は、自我の死をもたらし、肉の思いを葬るように導かれます。しかし、そのことによって霊を生かし、かつ永遠に生かすようになさいます。

「愛しなさい」「ゆるしなさい」という神の御言は、肉なる私にとっては従いたくありません。しかし、御言に従うために自分に死ぬしかありません。肉なる自分を生かそうとするなら、霊的ないのちを失います。しかし、御言のために肉なる自分を葬るなら、霊的ないのちを得ることになります。

イサクが自分を葬るための薪を背負ってモリヤの山に登ったように、そして、イエス様が十字架を背負ってカルバリの丘に登られたように、私たちも十字架を負うようにして御言に従順します。これが私たちの生きる道です。

そのようにして従順する山には必ず「主の備え」があります。復活のいのちがあります。まさにアドナイエレです。あなたはアドナイエレを信じますか。そして体験しましたか。きっと体験するはずです。十字架を背負って生きた人生の最期は復活という「アドナイエレ」が用意されていることを。


創世記 21章

2023年12月27日 | 創世記
創世記　21章
サラは言った「神は私を笑わせてくださった。聞く者は皆私のことを笑うでしょう」。（21・6）

ついに時が満ちて、サラは男の子を出産し、イサクと名付けました。「彼（神）は笑った」という意味です。約束が実現することは何と喜びでしょう。アブラハムもサラも笑い、神もまたお笑いになったのです。※冒頭の聖句「神は私を笑わせてくださった」は、新改訳では「神は私を笑われた」。直訳は「神は私に対して笑いをつくられた」。嘲笑の意味ではない。

神の約束を待つ者からは、このように笑いの輪がひろがります。最後に笑う者は、神の約束を信じ続けた者です。アブラハム夫妻は、死人のような自分たちから子孫が産まれると信じ続けました。だから最後には笑うことができました。

途中、約束を信じ切れずに、女奴隷ハガルによって子を得たこともあったように、私たちも人生の中で色んな実を結びます。「女奴隷の子」という実を結ぶこともあれば、信仰による「約束の子」という実を結ぶこともあります。神は私たちに「約束の子」という実を結ばせたいと願っておられます。

ぶどうの木であるイエス様につながっていなさい。そうすれば実を豊かに結ぶようになる……と主は命じられました。また、御霊の実を結ぶようになるとも約束されています。

このことは、私たちも信じ続けて「約束の子のイサク」という実を結ぶことを意味しています。信じ続ける者がイサクを産みます。つまり笑うのです。

涙をもって種をまく者は、喜びの声を上げて刈り取るのです（詩126・5）。主によるあがないの完成を待つ者は、楽しみと喜びを得、悲しみと嘆きとは逃げ去るのです（イザヤ35・10）。

最後に、イシマエルをイサクから離すために、アブラハムがイシマエルとハガルを外に出した経緯は、人間的には理解に苦しむことでしょう。このことは新約時代の預言となっています。ガラテヤ人への手紙4章21～31節を参照してください。


創世記 20章

2023年12月16日 | 創世記
創世記　20章
そこでアブラハムは神に祈った。神はアビメレクとその妻、および、はしため達をいやされたので、彼らは子を産むようになった。（20・17）

何ということでしょう。アブラハムはかつてエジプトで妻を妹と偽ったことと同じ過ちを、ゲラルの王アビメレクに対しておかしました。

聖書は、優秀で特別な人々の記録ではなく、あやまち多き罪人たちの記録です。しかも、そんな多くのあやまち中でも、神は信仰者たちを哀れみ、忍耐強く取り扱われた恵みの記録です。

この時も神はアビメレクの家に介入なさり、サラを守ってくださいました。このことを通してアブラハムは、自分が「祝福の基」としていかに重要な立場であるかを、畏れをもって知ることとなりました。

神の約束はこうでした。「アブラハムを祝福する者を〝神が〟祝福し、アブラハムを呪う者を〝神が〟呪う」のです。

今回の事件もアブラハムに非があるのですが、結果的にアブラハムに害を及ぼすことになったアビメレク王を、〝神が〟撃たれました。

アビメレクは、アブラハムにあらわされた祝福の法則を知って、アブラハムを祝福して帰しました。その結果、アビメレク王を〝神が〟祝福されました。

アブラハムは自分の言動が、周囲の人を祝福したり、逆に、呪いさえをも与えることになると、この事件を通して自覚したことでしょう。

だから、アブラハムはアビメレクのために、神に祈りました。何はともあれ「神に祈った」のです。失敗をしても「神に祈る」。格好悪い結末でも、「相手のために神に祈った」のです。これがアブラハムに与えられた「祝福の基」としての使命なのです。

こうして、自分にはまだ子がいないのに、アビメレク家の不妊が癒されるように祈りました。「祝福の基」として召されたアブラハムは、まずアビメレクのために祝福を祈ったのです。

この使命は私たちも受けついでいます。だから私たちも祈ろう。私たちから「祝福の連鎖」が始まるように祈ろう。


創世記 19章

2023年12月15日 | 創世記
創世記　19章
彼はためらっていたが、主は彼に哀れみを施されたので、かのふたりは彼の手と、その妻の手と、ふたりの娘の手を取って連れ出し、町の外に置かれた。（19・16）

ソドムとゴモラの町を滅ぼすとの知らせは、ふたりの御使によって、ソドム在住のロトに伝えられました。この御使たちとは、先のアブラハムに現れた３人の御使の内のふたりです。

この危急の知らせは、にわかには信じがたいことでした。ロト自身も「ためらっていた」のです（19・16）。神の御言に対する「ためらい」は、いったいどこから来るのでしょうか。それは、自分の肉なる思いと神の御心との間に生じる葛藤です。

アブラハムは、かつてネゲブの飢饉を逃れてエジプトに下った経験とか、ハガルによってイシマエルを生んだ経験などを通して神の取扱いを受け、肉なる思いを砕かれてきました。

かたやロトは、主なる神を信じているとはいえ、自分の思いのままに生きてきました。快適で豊かなソドムの町に憧れてそこに住むようになったのも、彼の肉的な価値観から出たことです。

ちょうどコリント教会にはイエスを信じて救いを受けてはいるものの、御霊に属する人と、肉に属する人とがあったのに似ています。

神の訓練を通して、神の思いをわが心とするようになっていったアブラハムと、信じてはいるが御利益のために信じているのであって、自分の肉なる考えを優先してきたロト……このふたりは対照的です。

アブラハムは「御霊に属する人」の型であり、ロトは「肉の人」の型です。あなたは「アブラハム型」だろうか。それとも「ロト型」だろうか。御霊に属する人なのか、それとも肉の人だろうか。

あのコリント教会の肉なる人に対する警告は、「それぞれの仕事は、はっきりとわかってくる。すなわち、かの日は火の中に現れて、それを明らかにし、またその火は、それぞれの仕事がどんなものであるかを、ためすであろう」と言われています（Ⅰコリ3・13）。

ロトも、ソドムとゴモラに降りそそいだ火によってその結果が明らかにされました。でも、救いを逃したわけではありません。「その仕事が焼けてしまえば、損失を被るであろう。しかし彼自身は、火の中をくぐってきた者のようにではあるが、救われるであろう」（Ⅰコリ３・15）とあるように、ロトは今まで得た肉の財産を失いましたが救われました。

さあ、話しをもどしましょう。こういうわけで、ロトは神の御言に対してためらいました。彼の肉なる価値観がためらいを生じさせたのです。神の御言をためらうことなく受け入れる人は幸いです。

しかし、そんなためらいのあるロトに、「主は哀れみを施された」と聖書は記録しています。ふたりの御使はロトとその家族の手を取って無理矢理に町の外に連れ出しました。このように、時には、神の強制的な対処がなければ、私たちは滅びてしまいます。

言われて仕方なく聖書を読んだり、祈ったり、奉仕することもあるでしょう。そのような束縛と思えるような中にあえて神が追いやられるのも、神の哀れみであることを知ろう。

その後、ロトの娘たちは父であるロトを通して子をもうけたことが記されています。信仰はありながらも長年ソドムに居住することで、その地の不品行の影響を受けていたのだろうと思われます。残念な結果です。


創世記 18章

2023年12月14日 | 創世記
創世記　18章
主は言われた、「わたしはその10人のために滅ぼさないであろう」。（18・32）

主はアブラハムを訪ねて来られました（18・1）。見える姿で、しかも人の姿で現れています（2）。18章では、「主がおいでになった」という文脈で、それは「３人の人」であると記録しています。彼らは御使（天使）です。神ご自身が見える姿で現れたのではありません。「神を見た者はひとりもいません」（ヨハネ1・18）。新約に至って、神のひとり子イエスだけが、見える姿で神を表しました。ですから、旧約における神の顕現は、御使の現れだと考えられます。

※３人の御使の内のひとりが、〝主〟の名を受けて現れた御使だと仮定しよう。その後、３人の内のふたりは、ソドムに向かうが、残りのひとり、〝主〟の名を受けた御使は、なおもその場に残ってアブラハムとやり取りをしている。

※「その人々はそこから身を巡らしてソドムの方に行ったが、アブラハムはなお〝主〟の前に立っていた」（18・22）。ソドムに行った「その人々」とは、19章1節で「そのふたりの御使」と説明されている。

※旧約で見える姿となって現れた主とは、〝主〟の名で遣わされた御使である。見えない存在である神が、直接、見える姿を現すことはない。しかし、神が、〝主〟の名で御使を派遣して語ったことは、神が語ったことと同じである。

※神が見える姿で現れたのは「イエス」という名で御子が来られた時が初めであり唯一である。「神を見た者はまだひとりもいない。ただ、父のふところにいるひとり子なる神だけが、神をあらわした」と、聖書は宣言している（ヨハネ1・18）。

※「御子は、その受け継がれた名が御使たちの名にまさっているので、彼らよりもすぐれた者となられた」（ヘブル1・4）とあるが、旧約は〝主〟という名を受けた御使が現れ、新約では〝イエス〟という名を受け継いだ御子が現れた。当然、御使が語ったことより、御子が語られたことが確かであると、新約の優位性をヘブル書は論述している。

アブラハムは彼らを見るや、急いでもてなしました。その内のひとりが「主」という名で現れた御使です。

彼らは２つの目的で来ています。第1は、アブラハムとサラ夫妻に来年の今頃に約束の男子イサクが誕生することを告げるため。第２は、ソドムとゴモラを滅ぼすにあたり、ロトの家族を救出するためです。

さて、ソドムとゴモラの堕落ぶりははなはだしく、遂に神は、その町を滅ぼすことになさいました。しかし、その滅亡の予告を聞いたアブラハムは執り成しをしました。

「正しい者を、悪い者と一緒に滅ぼされるのですか。あの町に50人の正しい人がいるなら、それでも滅ぼされるのですか」。それに対して主は「その50人の正しい人のために滅ぼさない」と応えられました。

では、45人では。40人では。……10人の正しい人がいるなら……。すると主は「その10人のために滅ぼさない」と応えられました。しかし、実際にはロトの家族の他にはいなかったため、ロトを救出し、町は滅ぼされることになったのです。

私たちは「全員」が良くなることを求めて、今の社会はどうのこうのと嘆いたり批判します。教会でもその批判の鉾先は、その誤りや欠点に集中しがちです。

しかし、神は、「全員の正しさ」ではなく、「10人の正しい人」を探しておられます。そして、その10人のゆえに全体をゆるし、憐れんでくださる神です。最終的には、たったひとりの正しい人であるイエス・キリストによって、全人類を救おうとなさるのです。

「全員」を問題にする前に、私が10人の正しい人として召されていることに畏れを感じるべきです。10人という少数者であっても、世の光・地の塩としての役目を果たすことができるように祈ろう。

さて、アブラハムと主とのやり取りは「執り成しの祈り」です。アブラハムはもはや私人として生きるのではなく、人々のために執り成し、人々と神との和解のための祭司として生きる姿をここに見ます。これは、祝福の基となるべく召された者の大切な務めです。キリストにあってアブラハムの子孫とされた私たちに、この執り成しの祈りの務めがゆだねられています。

社会を憂うだけでなく、執り成しの祈りが必要です。「みんな」を問題にする前に、自分も10人の正しい人として全うできるために祈ろう。


創世記 17章

2023年12月13日 | 創世記
創世記　17章
アブラムの99歳の時、主はアブラムに現れて言われた。（17・1）

アブラムがカランを出発したとき75歳でした（12・4）。主は約束の地カナンの土地所有と子孫の繁栄などを約束されました。しかし、あとを継ぐ子もなく、具体的には何も進展していないように見えました。神の約束の実現には「神の時」があります。そのタイミングは私たちの期待と異なる場合がほとんどです。

アブラムとサライは神の時を待ちきれずに、女奴隷ハガルによって子を得ましたが、それは神の御心ではなく、神の方法でもありませんでした。アブラム86歳の時でした（16・16）。

こうして失意の内に13年が経過し、アブラムが99歳になって、主は現れて「来年、アブラハムとサラとの間に子が生まれる」と約束されました。ついに「神の時」がきました。

ここにいたるまで、アブラムは人間的な可能性を使い果たしました。子を生むことに関してはまったく無力になっていました。このように「神の時」は、多くの場合、私たちが無力になった時です。

それは「自分がそれをしたのだ」と高慢にならないためです。「わたしの力はあなたの弱いところに完全に現れるのだ」（Ⅱコリ12・9）と主は言われます。ですから、私たちにも、アブラムのように〝失意の13年〟があるのです。しかし、それは神の御業が現れるために通過すべき道です。

私が救われたのは、自分に何か良きものがあったからですか。人間的な功績が認められたからですか。誇るものもなく、罪人で、無力で、無きに等しい者であった時、主は救ってくださったではありませんか。

さて、この時から神は、アブラムを「アブラハム※」と呼ばれ、割礼を命じられました。男性の包皮を切り取る儀式です。　※アブラム〈偉大な父〉は、アブラハム〈万国民の父〉と改名。妻サライ〈私の女王〉は、サラ〈国々の母〉と改名。子がいないのに、互いが「万国民の父」「国々の母」と呼び合ことで、神の約束を確認し続けることになった。かくして約束は遂に実現するのだ。

割礼は、後の新約においては「心の割礼」を意味しています。つまり、かたくなな心が砕かれ、切り裂かれることを意味しています。自分中心という頑固が砕かれること。それが心の割礼です。神に反発する自我が砕かれること。それが心の割礼です。

アブラハムは割礼を受けて、「神の時」が実現しました。つまり、約束の子イサクを得ました。そのように、私たちも約束の結果を受け取るには「心の割礼」を経なければなりません。

〝失意の13年〟に意味があります。心の割礼に至るための、神の慈愛に満ちた取り扱いだからです。あなたは心に割礼を受けたでしょうか。神に対するかたくなな心は打ち砕かれたでしょうか。


創世記 16章

2023年12月12日 | 創世記
創世記　16章
そこでハガルは自分に語られた主の名を呼んで、『あなたはエル・ロイです』と言った。（16・13）

神は、アブラムの子孫を星の数のようにすると約束されましたが、年老いたアブラムと妻サライには一向に実現しそうにありません。

そこで、サライはひとつの提案をしました。自分には子ができないので、女奴隷のハガルによって夫アブラムの子を得ようというのです。このような方法で子孫を得ることは、当時の一般的な慣例でした。

そうか！神はそういう方法で「子孫を増やす」と言われたのか。アブラムも同意して実行しました。そして、女奴隷のハガルは身ごもったのです。しかし、それを機にハガルは、女主人であるサライを見くだすようになりました。

これでは本末転倒。妻であるサライの立場がありません。サライは厳しい仕打ちをハガルに向けるようになり、ついに女奴隷ハガルはサライの顔を避けて逃げ出しました（16・6）。

自分に代わってアブラムの子をはらむようにとサライが言わなければ、ハガルはサライのもとで平穏に過ごしていたはずです。実に理不尽な結果です。それに、この問題に誠実に対応しないアブラムの態度にも忸怩（じくじ）たるものを感じます。

神には神の方法があります。人間的なやり方で実現しようとして、返って問題を大きくすることもあります。神の御言は、肉によってではなく、御霊によって成就して行くからです。神の御子を身ごもることになったマリヤが、「御言の通りこの身になりますように」と告白したごとく、御霊の導きを信頼し、この身をまかせるのです。

さて、ハガルは行く当てもなく荒野をさまよいました。そんな中、主の御使が現れて、

①戻って女主人に仕えよ、
②お腹の子をイシマエル（「神は聞かれる」の意）と名付けよと告げました（7～12）。
このことでハガルは、顔も見たくないと思っていたサライのもとに帰る勇気を得ました。

それは、奴隷の自分さえも、主はご覧になっているのだと知ったからです。それまでのハガルにとって、神である主は、アブラムにしか現れてくださらない遠い存在でした。しかし今や、主が、こんな私にさえ語ってくださいました。

ハガルはこの時以来、「主はエル・ロイ」と告白できるようになりました。「エル・ロイ」とは「神は私をご覧になっている」という意味です。

この視点が重要です。肉の感覚は「人の目」を意識します。ハガルが身ごもったことで高慢になったのも、また、サライがハガルに反撃したのも、みな肉の感覚から生じるトラブルです。

ハガルはこの事件を通して、霊的な視点が開かれるようになりました。それが「エル・ロイ」です。神が私をご覧になっているという視点です。

人知れず悲しみや苦しみに明け暮れることがあります。自分の労苦を誰も認めてくれない時もあります。しかし、告白しましょう。「主は私をご覧になっているのだ。私の主はエル・ロイです」と。


創世記 15章

2023年12月11日 | 創世記
創世記　15章
アブラムは主を信じた。主はこれを彼の義と認められた。（15・6）

アブラムは恐れていました。ひとつは、ケダラオメル軍の反撃を恐れました。また、ソドム王からのほうびを断ったことへの今後の影響を思うと、それもまた恐れとなりました。

だからこそ主は、「アブラムよ。恐れてはならない」と励ましてくださいました（15・1）。

アブラムは神の祝福こそ本物だと信じるがゆえに、ソドムの王のほうびを断りました。しかし、後になって不安になりました。信仰ぶらないで受け取っておけば良かったのでは……と。この地の権力者と良い人間関係を作っておけば、暮らしぶりも安定するのに……。そんなことを思い巡らしていると、恐れが生じてきたのです。

神の御言を信頼するより、財産や人間の方が頼りがいがあると思える時があります。神の約束がいったい何になるのだろう。神の約束に自分の人生を賭けても大丈夫だろうか。不安になり、恐れます。

信仰は冒険です。見えない神を信頼して旅立つのです。具体的な確証もないのに、神の約束である御言を信頼して人生の重要な決断をするのです。そんな信仰による冒険には恐れが伴います。本気で信じるからこそ、恐れもまたつきまといます。

そんなアブラムに、神はさらに約束されました。

「あなたの子孫は星の数ほどになるのだ」（15・5）と。アブラムはこの神の約束（御言）を信じました。それを神は喜ばれました。人間的には何の根拠もありません。ただ、神がそう言われるので信頼します。それが信仰です。人間的な根拠や理性を越えて、御言を信頼してジャンプするのです。

父親が約束したことを、子どもが「どうせ父さんは口だけなんだから」とか、「そんなこと言っていても途中で気が変わるんじゃないの」などと疑うなら、親としては悲しいことです。逆に、「父さんのことだから信じるよ」と信頼してくれるなら、父親冥利につきるというか、嬉しいものです。

信仰もそれと同じです。私たちの父である神は、私たちが神の約束を信じることを喜ばれます。そして、満足なさいます。天の父を信頼して、神の御言の中にジャンプすることを大いに喜ばれるのです。

それが信仰です。そして、そのような信仰を神は喜ばれ、義とされるのです。

私の立派な何かを根拠に喜ばれるのではなく、子が父を信頼するように、神を信頼し、神の御言を信じることを神は喜ばれるのです。そのような者を神は義とお認めになるのです。

高齢になり、いまだ子のないアブラムは、これからどうなるというのでしょうか。不安や恐れをいだくのも当然です。そんなアブラムでしたが、あなたの子孫を星の数ほどにするのだという神の約束を、幼な子のように信じたことを神は喜ばれ、義とされました。私たちもアブラムの信仰に続こう。


創世記 14章

2023年12月09日 | 創世記
創世記　14章
アブラムはメルキゼデクに全ての物の10分の1を贈った。（14・20）

エラム王ケダラオメル連合軍と、ソドムの５人の王たちの連合軍との戦争が起きました。ソドム在住のロトたちも戦渦に巻き込まれ、ケダラオメル軍の襲撃を受け、捕虜として連れ去られてしまいした（14・1～12）。

その知らせを受けたアブラムは、たった３１８人の従者を引き連れてケダラオメル軍を打ち破り、ロトとその家族はもちろん、ソドム連合軍の失った財産も取り返しました。

この勝利は周囲を驚かせました。まさにソドムの王たちからすればアブラムは英雄です。ソドムの王は凱旋するアブラムを大いに歓迎しました。

かたや、サレムの王メルキゼデク※もアブラムの帰還を出迎えてくれました。彼は当時の霊的指導者として尊敬を受け、人々からは「いと高き神の祭司」と仰がれる崇高な王でした（14・17～18）。彼はアブラムに向かって「願わくは天地の主なるいと高き神が、アブラムを祝福されるように。願わくはあなたの敵をあなたの手に渡された、いと高き神があがめられるように」と祝福したのです（14・19～20）。まさに今回の勝利は、神である主の恵みであったのです。　※当時アブラム以外にも主を信仰する者はいたと考えられる。メルキゼデクは後のキリストのひな型である（ヘブル7・17）。

アブラムはメルキゼデクと出会うことによって、さらに信仰の目を開くことができました。この出会いがなければ、たった３１８人で勝利したことで傲慢になり、自分の栄光にしてしまったかも知れません。だから、アブラムは10分の１の献げ物をメルキゼデクに贈り、神に栄光を返しました。

話を整理しましょう。ふたりの王がアブラムを出迎えたわけです。神である主に栄光を向けようとするメルキゼデクと、何やら人間くさいはかりごとがプンプンと匂ってくるソドムの王。このふたりです。

ソドムの王はアブラムに提案しました。「私には人をください。財産はあなたが取りなさい」（14・21）。人質はソドムの王に返し、財産はアブラムに褒美として与えるというものでした。なかなか良い条件じゃないですか。　※この関係は教会が世の権力と結びついて保身と繁栄を得ることを意味している。

しかし、アブラムは受け取りませんでした。「私は糸一本でも、靴ひも一本でも、あなたのものは何にも受けません。アブラムを富ませたのは私だと、あなたが言わないように」（14・23）。本当の所有は、神からのものだからです。

アブラムはソドム王の提案に邪悪な下心を感じ取ったのです。メルキゼデクに出会っていなかったなら、ソドム王の提案にひそむ罠を見抜くことができなかったでしょう。本物を見ているからこそ、邪悪なものを見抜けるのです。

主に栄光を帰するために10分の１を献げると共に、邪悪な富は受け取らないことを通して、アブラムは「所有」についての神の原則を学びました。

このことも、アブラムがまことの礼拝者となるための大切なレッスンとなりました。主イエスが「神と富とに兼ね仕えることはできない」と言われたように、富は神にとって代わる魅力があります。富とその所有について正しく管理することは、神に正しく仕えることに通じる道です。


創世記 13章

2023年12月08日 | 創世記
創世記　13章
あなたが左に行けば私は右に行きます。あなたが右に行けば私は左に行きましょう。（13・9）

先の12章で、神は、まことの礼拝者を求めてアブラムを召されたことを見ました。そのための第一歩は、国を出て、親族に別れ、父の家を離れて神の導かれる地に出て行くことでした。

次に、神がお与えになったレッスンは「神の主権」を学ぶことでした。

神は、カナンの地をアブラムとその子孫に与えると約束なさいました。神は、この約束の地を通してご自身の御業をなさるからです。しかし、カナンの地が飢饉となった時、アブラムはエジプトに移住してしまいました。

この時、アブラムは二つの失敗をしました。第一に、約束の地を離れてしまったこと。第二に、自分の妻サライを妹だと偽って自分の身の安全を保とうとしたことです。

サライはとても美しい女性であったので、彼女を得るために夫を殺して奪おうという荒くれ者たちがエジプトにはいたのでしょう。そこで、自分が兄であれば、人々は自分に良くしてくれると考えたわけです。やがて、サライの評判はエジプトの王パロの知るところとなり、パロはサライをめとることにしました。

「サライは私の妻です」と言って断らないアブラムこそ問題なのですが、神は、パロの家に疫病をもたらして、その愚行を正されたのです。その結果、サライがアブラムの妻であることが判明し、パロはアブラムとサライに、エジプトから立ち去るように命じました。体よく追い返されたのです。しかも沢山の〝お土産〟つきで……。

ここに神の主権の確かさが示されています。アブラムの失敗をはるかに超えて、〝神が〟主導権を握っておられます。アブラムが約束の地を離れることがないように、そして、アブラムとサライとの間から約束の子孫が誕生するように、神が主導権を握っておられます。

アブラムは、このエジプトにおけるレッスンを通して、主権は神にあることを学びました。

こうして第13章に入るわけです。アブラムは甥のロトと行動を共にしてきたのですが、互いに財産が増えたため、共に住むことができなくなりました（13・6）。そこで、彼らはそれぞれ別の地域に住み分けることにしました。

その地域とは、ヨルダンの低地とよばれる肥沃な地域と、片や痩せた地域でした（10）。しかしアブラムは、どちらの地域を選ぶのか、その選択権をロトにゆずりました（9）。

ロトは肥沃なヨルダンの低地を選び取りました。そのためアブラムは痩せた地域に移動しました。しかし、この選択がやがて両者の明暗を分けることになろうとは、二人は知る由もありません。

アブラムは先のエジプトでの失敗によって、真の主導権は神にあることを学びました。だから、あえて自分が主導権を握ろうとしなかったのです。神の導きとご支配を信頼することにしたのです。

しかし、アブラムと行動を共にしてきたロトは、神の主導権について学んでいませんでした。だから、彼は自分の手で目先の富をつかみました。ロトは主導権を握ったようですが、やがてソドムとゴモラの滅びの時にすべてを失ってしまいます（19章）。

一方、神はその後、アブラムに「あなたの見渡す地は、永久にあなたとあなたの子孫に与える」と約束なさいました（13・15）。つまり、アブラムは「神の約束」（神の御言）を受け取ったのです。

アブラムが受け取った地は痩せていましたが、神の御言を受け取ることこそ本当の豊かさです。アブラムの選択は、ロトと比べるなら損をしましたが、神の御言を受け取ることこそ祝福です。

ロトのように、自分の手でつかむことは確実なようですが、実はそれを失います。しかし、神の御言をつかむことこそ本当の所有となることをアブラムは学ぶのです。主が与えるのでなければ所有とはなりません。「主は与え、主は取り去られる。主の御名はほむべきかな」です（ヨブ1・21）。

 


創世記 12章

2023年12月07日 | 創世記
創世記　12章
時に主はアブラムに言われた、「あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい」。（12・1）

神は、先の洪水の中からノアの家族を選び、新しい民を得ようとなさいました。さらに、その中から、神はセムの子孫を選び、さらに、その中からアブラムを選ばれました。

このように、神は、いつの時代も、ご自分に相応しい聖なる民を得ようと求めておられます。神を敬い、神を礼拝する忠実な民を得ようとなさっているのです。それは、そのような民によって天の御国を満たし完成するためです。

ここに神の意図があります。神が人間を創造なさった目的の核心部分です。イエス・キリストも、「わたしの父は、まことの礼拝者を求めておられるのだ」と語られました。

「まことの礼拝をする者たちが、霊とまこととをもって父を礼拝する時が来る。そうだ、今きている。父は、このような礼拝をする者たちを求めておられるからである。」（ヨハネ4・23）

このように、まことの礼拝者を求めて、神はアブラムを選ばれました。

そのための第一歩は、冒頭の御言が語るように、「あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい」というものです。

アブラムが住んでいたのは、当時のメソポタミヤ地方の中心地であるウルという都市でした。文明の中心かつ偶像礼拝の盛んな土地です。そのような偶像の地から「出てきなさい」と呼び出されました。まことの神から目をそらし、世の富を神とする地から出てくるようにと、神は呼び出されました。

※創世記12章では「ハランという地から呼び出された」と記されているが、それ以前にウルから呼び出された。ウルから出た時は父親のテラも連れての大移動であった。あまりにも大所帯なので、ハラン（カラン）に一時定住した。父親の死後、再び神は呼び出された（使徒7・2～4）。使徒行伝と創世記を合わせ読むことで、神はアブラムを２回にわたって呼び出されたことが分かる。創世記12章はその２回目の呼び出しである。神は忍耐強く呼び出しておられる。

このように、主はいつも呼び出す神です。アブラムをメソポタミヤの地から呼び出し、イスラエルの民を奴隷の地エジプトから呼び出し、後のユダヤ人を捕囚の地バビロンから呼び出されました。

新約の時代も同じです。神は、私たちを罪の世界から呼び出されました。罪と闇の世界から呼び出され、私たちはキリストのゆるしと光の世界へと出てきた者たちです。

なぜアブラハムの子孫たちがヘブル人と呼ばれるようになったのでしょうか。「ヘブル」とは「川向こうの人」「川を渡った人」という意味です。まさに、アブラムは、チグリス・ユーフラテス川を渡って、神が指し示す地に出て行ったわけです。

むかし、川を渡ることは大変なことでした。簡単に戻ることができない世界への旅立ちでした。ですから、川を渡ることによって過去に区切りをつけ、新しい世界への出発となったわけです。

このようにして、アブラムは偶像礼拝の地を葬って出てきたのです。そのような人々を、聖書は「ヘブル人」と呼んでいます。

奴隷の地であったエジプトを出立したイスラエルも、紅海という川を渡って出てきました。まさにヘブル人です。しかし、その後、彼らの多くはエジプトを恋い慕って荒野で滅びてしまいましたが……。

私たちはどうでしょうか。イエスを信じて、悪魔が支配する罪の世界から出てきました。そして、川を渡るようにしてバプテスマを受けました。私たちも新約時代のヘブル人です。罪の奴隷であった身分を、バプテスマという名の川の中で葬って渡って来ました。自分中心という世界も葬ってしまいました。富を主人とする生活も葬って出てきました。それは、私たちがまことの礼拝者となるためです。

旧約の時代に、アブラムもそのようにして川を渡りました。そのアブラムを、神は「祝福の基」と定められました※。彼から、神の祝福が流し出されるようになさったのです。　

※12章2節、新改訳では「あなたの名は祝福となる」。口語訳は「祝福の基となる」。新共同訳は「祝福の源となる」。

どうか、まことの礼拝者から、神の聖なる祝福が流れ出ますように。祝福の基―祝福の発信基地― に相応しい者として整えられますように祈ります。


創世記 11章

2023年12月06日 | 創世記
創世記　11章
さあ、町と塔とを建てて、その頂きを天に届かせよう。（11・4）

なぜ人々は、バベルの塔を建てようとしたのでしょうか。彼らは互いに話し合って決めたのです。「さあ、町と塔とを建てて、その頂を天に届かせよう。そしてわれわれは名を上げて、全地のおもてに散るのを免れよう」と（11・4）。

バベルの塔には、自分たちの力で神に到達しようという願望が込められています。つまり「立派になって神に近づこう」「自分の力で神に近づこう」。そして、そのことによって「自分の名をあげよう」という自分を誇る考え方です。

しかし神は、そのような人間的な方法を拒絶なさいます（11・5～8）。

神の方法は、神の側から近づいて、御子イエスが十字架で私たちの罪の身代わりに死ぬことでした。御子イエスを信じる信仰によって、神に近づけるようになさいました。それは誰も誇ることがないためです。

ですから、聖書は救いについて「決して行いによるのではない。それは、だれも誇ることがないためなのである」と語っています（エペソ2・9）。

イエス以外の方法で神に近づこうとすることは「バベルの塔」です。

人々が建てた塔は荘厳であったことでしょう。しかし、だからといって神が喜ばれるわけではありません。主イエスへの信仰がなくては、神に喜ばれることはできません（ヘブル11・6）。

また、人間中心の考え方は「バベルの塔」です。

神を求めているようでも、人間の満足のためという人本主義は、バベルの塔がそうであったように、やがて混乱と崩壊をまねきます。神の御言を土台としない建物はかならず滅びます。

「バベルの塔」に象徴されるバビロン的思想は、以後、イスラエル民族とキリスト教会の歴史の中に忍び込んで、繰り返し神の民を堕落と混乱に追いやりました。しかし、最後のさばきの時、大淫婦バビロンとして滅ぼされます（黙17・1～6）。私たちは惑わされることなく、御子を信じる信仰によって、神の御言を土台にして神に近づきます。


創世記 10章

2023年12月05日 | 創世記
創世記　10章
ニムロデは世の権力者となった最初の人である。（10・8）

ノアとその家族は、洪水による神の激しいさばきを経たのですが、再び神への反逆の芽が出てきました。特に、ノアの子ハムの家系にそれは現れてきました。

ハムは父ノアの失態を見たとき、義人の堕落ぶりをあざ笑うかのような対応をしました（9・22）。それに対するノアの言葉は、ハムとその子たちが反逆者となることの預言でした（9・24～27）。

ハムの子カナンからは、後のカナン人が出て神に敵対しました。その子孫に、あのソドムとゴモラもあります。また、ハムの子クシからは後にペリシテ人らが出て、彼らもイスラエルとその神である主に大いに反逆しました。

特にハムの子クシは、息子に「ニムロデ（我らは背こう）」と名付け、反逆の道に拍車をかけました。このニムロデが世の最初の権力者となった人であると聖書は記しています。彼こそがシナルの地にバベルの塔を建築した人物です。

ハムから芽生えた小さな罪の芽でしたが、その影響力は衰えることなく人類の中に浸透して行くのを見ることができます。

「私と私の家族とは主に仕えます」と告白したヨシュアのごとく、初代の信仰が肝心です。

祈りましょう。私の子孫からは神への反逆者が生まれることがないように。私の家系からは、主に仕える多くの子孫が増え広がりますように……と。