チョット前の動画になりますが，セン様が出ています。
セン様? 千昌男?
ちゃいまんがな，経済学者のセン様でんがな。
Amartya Sen and Elinor Ostrom - A discussion on Global Justice
なかなか，くだけた感じのやり取りで，偉い学者がご宣託を述べる，というインタビューになっていません。ノーベル賞をもらうと連絡のあったとき，なにしてましたか，みたいな。内輪の集まりのようで，それに，モデレーターのおばさんがくだけてて，なかなかいい感じなんですな。
セン様，も良いんですが，時期的に言って，ここはもう一人の方，エリノア・オストロムが主役なんでしょうな。女性で初めてのノーベル経済学賞受賞者で，コモンズの研究で実績をあげたんですね。
コモンズって，漫才師コンビの名前? ちゃいまんがな。
日本語では入会地のことなんですが，
コモンズ
コモンズ（Commons）とは、日本語でいう入会（いりあい）の英訳。ドイツ語では Allmende。但し、日本の入会地は、殆どが入会団体などの特定集団によって所有・管理されているため、誰の所有にも属さない放牧地（草原を広範囲に移動する遊牧民でも自由に利用できる放牧地）などを意味する「コモンズ」とはニュアンスが異なる。
なんとなくニュアンスはわかりますが，例によって日本版のwikiでは明確な定義をしてませんね。これじゃ読んでもわけがわからない。
どういう神経で解説してるんでしょうか。
定義を避けたまま解説する，ということの意味がよく分からないんですけどね。放牧地を意味するコモンズとはニュアンスが異なるって，別のコモンズもあるんなら，そっちも説明すべきなんじゃないんかな。
とまあ，引用しながら批判してては前に進めませんな。
で英語版
the commons wiki
Commons are resources that are owned in common[1] or shared among communities
最初に定義がでてきます。当然でしょう。日本語版ってなんでああなんでしょうか。細かいことにはやたら詳しかったりするんですが，おおもとが･･･。
姿勢としてのハナシですが，定義から出発しなければ，なにも解明できませんね。
さて，横道にそれましたが，オストロムのハナシでした。
動画の最初の退屈なバートを飛ばして中盤から観ていただくといいんですが，オストロムが，質問に答えて，
現実は複雑すぎて，既存の理論では説明できない，的なことをおっしゃってます。だから，彼女は，実際に現場を見て回って，コモンズの特質を解明した，ということなんでしょうね。
これ，細部が大事だ，と言っている『貧乏人の経済学』の著者と同じノリですな。
それに，やっぱり女性です。
近代経済学には，従来から批判も多いわけですが，こうやって，現場に出向いて，確認して回るという地道な活動をしている学者がいて，ノーベル賞をもらったりしている，
ということでして，この二人の女性には，未来を感じることができませんかね。
オストロムさんについては，これがわかりやすいですかね。
エリノア・オストロム教授のノーベル経済学賞受賞の意義
ちなみにセン様は，動画の中で，経済学をちょびっとかばうような発言をしてて，経済学で解ける問題もある，とかで。セン様にしてそんな調子では，
経済学って･･･。
昨日はウォーキングを休みました。
今回とりあげるのは1620年頃活躍したギウリーノ・ムッシの作品。
ポルデノーネの礼拝堂で活動していたようだが、
この作曲家の人生に関することはほとんど分かっていない。
「アマルティア(la Amaltea)」の作曲年代は不詳である。
聴いたＣＤはスキップ・センペの指揮およびチェンバロ、
カプリッチョ・ストラヴァガンテの演奏によるもの。
弦楽器が奏でる悲しげな旋律がエコーのように繰り返され、
その掛け合いの部分が面白い作品である。
ところどころでルネサンスらしい華やかさを感じる曲である。
正月、実は「正義のアイデア」アマルティア・セン著、池本幸生訳を読みながら、考えていたのが、農の会の「地場・旬・自給」の意味である。それを昨日までの３日間にまとめた。少し大上段でおこがましい文章に成ってしまった。昨年はどん底である。落ちるところまで落ちれば、あとはみんなで這い上がるだけだと考えていた。ところが、相変わらず神話の世界に生きている人たちが、多いことに愕然とした。原子力構想は崩れてしまい、もう戻れないことに気づかない利権集団のしぶとさ。政治の実情。この余りの愚かさに、原発事故以上の絶望を感じることになった。世間的に有利な立場や、既得権益にしがみつき離さない人々。こういう愚かな人たちの御蔭で、新生の機会を逃すのかと思うと、悔しくてならない。日本と言う国は、繰り返し起こる災害の中に生きてきた国だ。縄文時代には西日本が壊滅するような桜島の噴火もあったと言う。大きな津波も何度も体験して来た。その都度再生してここまで来たのが日本と言う国だ。
この豊かな国土は、いつも危険と隣り合わせであった。温泉があるから噴火があるように、世界一豊かな海があるから、津波が繰り返し襲う。災害に遭いながらもこの地に踏みとどまり、復興を繰り返すことで、日本民族が誕生したともいえる。この国土に今必要なことは、現状と正面から向かい合う事だ。なぜ、対峙することが出来ないかと言えば、自己否定が出来ないでいるからだ。既得権益を守るという、後ろ向きな人間性にかたまっている。福島の人たちの生活を壊した責任は、東電管内で暮らしているすべての人に重いはずである。出来ることをそれぞれにやろう。何世代かかったとしても、生き残った人間でもう一度やればいいぐらいのことだ。人間はただ生きながらえた所で、無意味である。今日の命があるなら、今日の命に全力で生き、再生して行く。この意欲を失った時が、終末である。これは自戒である。
日本は再生しなければならない。それは日本人の為だけでなく、全人類の為である。この何十年に一度はご破算になるような列島に住みついて、水土の農耕文化を打ち立てた日本人の文化の役割である。ここに立ち戻ることだ。まず、原子力に至った経済競争の愚に気付かなければならない。競争に勝つためには、そのリスクに目を瞑ってきた明治以来の日本人。軍事力を背伸びして増強し、アジアの覇者たらんとした戦前の日本国は、アメリカによる原子爆弾とともに終わった。そして、トランジスターラジオのセールスマンと蔑まれながら、必死に経済競争に明け暮れ、ついには安く付くはずだった原発の大事故に到って敗北した。すべては勝つことに一途になってしまう日本人。負けたっていいじゃないか。と言えない一番でなければ耐えられない日本人の弱さ。生きると言う事を深める幸せは、経済的な豊かさでないことは、江戸時代に戻ればすぐわかることだ。
これからの日本人の目標は、日本モデルを作ることだ。他国に喜ばれる国にならなければならない。競争など勝ったからと言って尊敬される国になることは出来ない。少しづつ経済競争から、暮らしの豊かさに向けて、ソフトランディングすることだ。経済だけの拝金主義から抜け出ることだ。この抜け出る可能性がある国としての日本こそ、その価値なのではないかとおもう。江戸時代に培った循環する社会の仕組みを、現代の民主主義社会に再生すること。それは資本主義を乗り越えることでもある。能力主義を乗り越えることでもある。それは一世代では出来ないことかもしれない。そんな甘い事を言っていたら、暮らしてゆけないと思い込んでいると思う。しかし、このまま競争の原理で進めば、さらに大きな破綻に至ることも考えなくてはならない。貧乏な社会に戻れということが、受け入れられる訳は無いのだが、それでも生き延びるためにはそれしかないと考えた方がいい。
著者は1998年にノーベル経済学賞を受賞した アマルティア・セン 。
本書は表題からもわかるように、経済学の本ではなく、現代社会における国や勢力や集団などの対立の根底について考察した本です。
センは特に「アイデンティティ」ということばが、ある人が特定の集団に固有に帰属することととらえられていることに問題があると指摘し、本書を通じて、アイデンティティは与えられたものではなく自らが選択するものだ、という考えを主張します。
一人の人間が同時に所属するすべての集合体がそれぞれ、この人物に特定のアイデンティティを与えているのだ。どの集合体も、この人物の唯一のアイデンティティ、または唯一の帰属集団と見なすことはできない。人のアイデンティティが複数あるとすると、時々の状況に応じて、異なる関係や帰属の中から、相対的に重要なものを選ばざるをえない。
したがって、人生を送る上で根幹となるのは、自分で選択し、論理的に考える責任なのである。
人を矮小化することの恐るべき影響とはなにかを考察することが、この本の主題である。そのためには、経済のグローバル化、政治における多文化主義、および国際テロリズムといった、すでに確立されたテーマを再検討し、再評価する必要がある。現代の世界における平和への見通しは、われわれを狭い枠内に押し込めて囚人扱いせずに、人には複数の帰属先があることを認め、広い世界に暮らす共通の住民として論理的に考えることによって開けるのかもしれない。われわれに必要なものはなににも増して、自らの優先事項を決めるうえで享受できる自由の重要性を、明晰な頭で理解することなのだ。
そして、単一帰属的な考えの誤謬を幅広い知識をもとに批判していきます。
たとえば「反西洋」という立場は「西洋」という概念を元にしているが実はそこには西洋以外で生まれた、または西洋固有のものでない概念や制度や技術が含まれていること（「一般にグローバル化は新しくもなければ必ずしも西洋のものでもなく、災いでもない、と私は主張したい」）、「多文化主義」は個人のアイデンティティが、その人の持つ言語、階級、政治見解、市民としての役割などの他の全ての帰属関係を無視して、宗教や共同体のみによって決められなければならないという点で対立を助長することなどを厳しく批判します。
世の中には考えなくて済む大小様々な整理・分類・レッテルの貼り方があふれていて、僕自身往々にしてそれに乗っかったり、説明を容易にするために意識的に使ったりします。
「単一帰属」の考え方は、とことんまで突き詰めて考えることから私達を解放する力があるだけに、「わかっちゃいるけどやめられない」という魅力を持ちます（「いじめ」なんてのもその一つだと思います）。
ただそれが結果としてよくない結果をもたらすことだけは十分意識すべきですし、重要な問題の判断にあたっては、考える努力を放棄すべきではないと痛感します。
暴力を促進する好戦的な「技」は、原始的な本能を頼りにして、利用するものであり、それによって考える自由と冷静で論理的な思考の可能性を締めだす。だが、そのような技はある種の論理−−断片的な論理−− にも頼っていることに、われわれは気づかなければならない。特別な活動のために選別された特殊なアイデンティティは、たいていの場合、勧誘される人の生来のアイデンティティだ。フツ族となるのは実際にフツ族であり、「タミルの虎」は明らかにタミル人であり、セルビア人はアルバニア人であってはならないし、ナチズムに感化される反ユダヤのドイツ人は、たしかに非ユダヤ系のドイツ人なのだ。その自己認識の意識を殺害の道具に変えるためになされることは、�，修谿奮阿里△蕕罎覽�属と関係の重要性を無視し、�◆嵳０譟廚離▲ぅ妊鵐謄�ティの要求をことさら好戦的なかたちに再定義することである。ここに概念上の混乱とともに不穏な影が忍び寄ってくる。
余談になりますが、以前サンデル教授の「熱血授業」の東大での出張授業をTVで観たときに、授業後のインタビューに答えた受講者のひとりが「僕はリバタリアンだから･･･」と言っていたので、授業では結論を出すのが重要なのではなくて、議論のプロセスや背景を学ばせるから評判になったんじゃないのかな、と思ったのですが、頭のいい人ほどかえって結論に飛びつきやすいということもあるのかもしれません。（ちなみに本書ではコミュニタリアンの共同体の考え方についての批判もあります）
本書はオススメという以上に、多くの人に読んで欲しい本です。
教えて！goo
メール
goo ID
