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昨夜、飲み会があった。
某全国紙の記者、沖縄の某大学教授、沖縄の某作家そして筆者の四人で、泡盛を酌み交わしながら夫々が持つ「沖縄への思い」を熱く語りあった。
時には声を荒げることもあったが、実に楽しく刺激的な秋の夜のひと時を過ごすことができた。
そのときの話題で最も熱が入ったのが「沖縄差別」であった。
今年が薩摩の琉球侵攻400年に当たるということで、沖縄タイムスが毎週月曜日に長期連載の特集記事を現在も継続中だが、ちなみに今週の月曜日（23日）の特集の見出しはこれ。
強いられた日本語転換
言語風俗の日本化
前回も書いたが特集に一貫して流れる論調は「平和な琉球王国が武力で日本に侵略された、無理やり日本化された」という侵略と差別の歴史観である。
その象徴として沖縄紙が頻繁に取り上げるのが「人類館」である。
琉球新報コラムが又しても恨み節のコラムを書いた。
金口木舌 2009年11月23日
今から１０６年前の１９０３年、生きた人間を標本のように展示する見せ物小屋が、大阪の博覧会会場周辺に出現した。アイヌや台湾の先住民らと共に琉球人の女性が陳列・展示された
▼人類館事件と呼ばれるこの出来事を題材にした朗読劇「人類館」（作・知念正真（せいしん））が先週末、国立劇場おきなわで上演された。一人三役をこなす俳優津嘉山正種（つかやままさね）さんの迫真の演技に引き込まれた
▼人類館事件は、「琉球処分」に反対した琉球士族らが琉球王国の存続を求めた救国運動を担い、志半ばで命を落とした後に発生した。「処分」によって琉球を領土に取り込んだ明治政府は、琉球独自の風俗習慣、文化を否定し、日本への同化を強要した
▼琉球をさげすむ風潮は当時の日本の論調にも表れている。演劇・花柳界新聞「かなよみ」は、日本に従わない琉球を飼い主の手を噛（か）む「愚犬」と表現。王国指導者を東京の焼き芋屋で働かせれば「少しく日本の風儀を染（そめ）、東京子の潔（いさぎよ）き魂（たまし）ひを飲込（のみこみ）て漸々（ぜんぜん）開花の気味に渉（わた）らん」（１８７９年４月１７日付、琉球新報新聞博物館所蔵）と書いた
▼さて朗読劇「人類館」は方言札、沖縄戦、米国による異民族支配などを盛り込み、沖縄の近現代史を貫く差別の構造を風刺する。登場人物の滑稽（こっけい）さが笑いを誘う
▼この芝居は最後に振り出しに戻ってしまう。歴史は繰り返されるのだろうか。
「ニタカマンタ」という沖縄の方言が、「似たもの同志」を表すと知るものは、最近では沖縄人でも少ない。
⇒狼魔人流・沖縄語講座 「ニタカマンタ」は「割れ鍋に綴じ蓋」
「類は友を呼ぶ」というように同種類のものが群れるのは人間の性（さが）だが、動物一般にこの本能はあり、それが種の絶滅を防いでいるともいえる。
同じ人間でありながら見た目や、言語、生活習慣の違いで同じ種である人間同士が差別しあうのは、人間が心の奥底に持つ業のようなものである。
人間の歴史をひも解くと、ある意味差別の歴史だといえなくもない。
人間は学習による知恵により、この人間が持つ業を遅々ではあるが克服してきた。
日本でも明治期まで、士農工商と職業、出自による差別はあったが、それはまだしも、人間以下のエタ、と称する差別制度があったことは島崎藤村の『破戒』にも描かれている。
まったくいわれのない日本古来の差別の風習に、明治政府は先ず身分制度を廃し四民平等とし、
エタ、の差別呼称を禁じ、「」として差別の解消をはかった。
ところが明治政府の差別解消策は「」という新しい被差別民を作ったに過ぎなかった。
差別が真剣に取りざたされるようになるのは、皮肉にもマッカーサーが与えた新憲法に人権が重要な権利としてうたわれてからである。
これまで差別されたいわゆる「民」たちが、差別反対運動を起こし、それなりの成果をあげた。
その一方、一部の運動が行き過ぎて国民の中に差別意識が薄くなって来たにも関わらず、
ことさらに「差別だ！」と声高に叫び、「逆差別」の「既得権」享受し、
意図せず使った言葉の言葉尻を捉えて「言葉狩り」をする過激な「被差別者」の団体があることは周知の通り。
日露戦争の2年前、今から百年以上前のこと、大阪で行われた博覧会の出し物に「沖縄人差別があった」と現在も声高に叫ぶ勢力がいる。
沖縄差別の歴史を風刺/「人類館」３０年ぶり東京公演【12月17日】
【東京】演劇集団「創造」による「人類館」（作・知念正真、演出・幸喜良秀）が１６日夜、早稲田大学大隈記念講堂大講堂であった。同演劇集団の東京初演（１９７８年）からちょうど３０年ぶり、一夜限りの公演に、学内外から１０００人が詰め掛け、沖縄が差別を受け続けた歴史を風刺した劇に見入った。
一九〇三年に大阪天王寺で開催された第五回内国勧業博覧会で沖縄、アイヌ、朝鮮、インドなどの人々が民族衣装姿で見せ物として陳列された、いわゆる「人類館事件」を題材にした喜劇。
三人の役者が場面ごとに役を変え、沖縄戦で日本軍の迫害を受け、「集団自決（強制集団死）」に追い込まれたり、戦後の米軍占領下で抑圧されたりした沖縄の人々への差別の歴史、人間の中に潜む差別の意識を一つ一つ巧みに演じきった。（略）
「人類館」にて、台湾の生蕃と北海のアイヌと同列に展示されたことが沖縄県人を侮辱したというのである。
当時の『琉球新報』（4月11日）では「我を生蕃アイヌ視したるものなり」という理由から、激しい抗議キャンペーンが展開されたのである。特に、沖縄県出身の言論人太田朝敷が、
学術の美名を藉りて以て、利を貪らんとするの所為と云ふの外なきなり。我輩は日本帝国に斯る冷酷なる貪欲の国民あるを恥つるなり。彼等が他府県に於ける異様な風俗を展陳せずして、特に台湾の生蕃、北海のアイヌ等と共に本県人を撰みたるは、是れ我を生蕃アイヌ視したるものなり。我に対するの侮辱、豈これより大なるものあらんや。（ウィキペディア）
このように悲憤慷慨して、沖縄県全体に非難の声が広がり、県出身者の展覧を止めさせた。
当時の沖縄の代表的知識人であり、琉球新報社長も勤めた太田朝敷の論説が、このように差別的要素を含んでいたのだ。
まさに沖縄人にとって「差別」とは己が持つ差別性を映しだす鏡であったのだ。
もう一つ、戯曲「人類館」と沖縄紙が隠蔽する事実は、「人類館」が、博覧会場の中に設置されたように報道されているが、実際はそうではなく、博覧会に便乗して会場外で開かれていたイベントの「場外パビリオン」で行われていた。（『沖縄文学選』）
あたかも当時の明治政府が沖縄差別政策を行うため、自ら「人類館」を設営したかのように報じられているが実際はそうではなかったのだ。
「人類館」が、政府行事への便乗商売をした業者の商行為だったことは「利を貪らんとするの所為と云ふの外なきなり」という怒りのこっとばでも伺える。
