附録 III
裏切られたシスター・ルチア
クリストファー・A.フェララ
前置きの註*
５世紀に聖ヒエロニムスはヘルヴィディウスという無名で無教育の青年によって書かれた粗雑な小冊子を突きつけられた。その青年は祝せられたおとめマリアの永遠の処女性を否定した。聖ヒエロニムスはヘルヴィディウスの薄弱な議論を覆しながら、彼に最後に答えたけれども、この偉大な聖人は最初は「答えることによって、彼が論駁を要求する危険を持ち出したということを私が認めなければならないのではという恐れのために」躊躇した。
同じ種類の問題が、カルロス・エヴァリストというひとりの人間によって1992-1993年に作られた２冊の粗雑な小冊子に呼びかけることによって起こる。彼はポルトガルの無名の青年で、シスター・ルチアにその閉じこもった修道院において二回の別の機会にインタビューをしたと主張している。エヴァリストによれば、これら二つの「インタビュー」において、シスター・ルチアは過去75年間に彼女がファティマのメッセージについて言ったすべてのことを本質的な点において撤回した。
５年近くの間その小冊子は正当にもカトリックおよび世俗の報道機関によって無視されていた。それは直ちに、有名なフランスの「ファティマ学者」フレール・フランソワ・ドゥ・マリー・デ・ザンジュを含む指導的なファティマ専門家たちによってばかげたこととしてすっぱ抜かれたのである。しかしながら、1998年には、その小冊子は新しい表をつけられ、かなりの評判を得た。
この展開はエヴァリスト氏の悪名高い小冊子に対する以下の論考をわれわれに書かせるよう促した。われわれは、聖ヒエロニムスと同じように、「彼が論駁を要求する危険を持ち出したということを認めなければならない」けれども、彼の小冊子に対する最近の評判は、エヴァリストがシスター・ルチアの言葉として提出したファティマ・メッセージのあくどい矛盾にわれわれが発言することを要求している。
シスター・ルチアはロシアの奉献と回心そしてファティマの第三の秘密についての以前の彼女の陳述のすべてを否認したのであろうか？それとも、エヴァリスト氏はわれわれの周りに姿を現しつつある「エクマニア=全キリスト教会一致運動狂」と新世界秩序の諸要求に応じるために都合よく改訂された「新しい」ファティマ・メッセージの運搬人であろうか？フェララ氏によって整理された証拠と議論を読んであなた自身で決定してください。
* ファチマ・クルーセイダーの編集者による。
序論
この論考はファティマの聖母の御出現の最後の生き残りの幻視者であるシスター・ルチア・デ・ヘスス（カトリック者にはシスター・ルーシーとして知られている）--彼女は現在、ポルトガル、コインブラのカルメル会修道院に閉じこもっている修道女として生きている--との二つの「インタビュー」だと言われているものの詳細な議論と分析を提供するものである。そうだと主張されているインタビューは1992年10月11日と1993年10月11日に自称「ジャーナリスト、歴史家、解説家」のカルロス・エヴァリストという人物によって修道院で行われたと申し立てられていた。
エヴァリストは『シスター・ルチアとの二時間』および『すべては二時間から始まった』という表題を持つ二冊の小冊子という形でそのインタビューを公刊した。その小冊子は非常に大きな論争に火をつけた。なぜなら、それらの小冊子の中では、シスター・ルチアはファティマのメッセージと教会および世界に対するメッセージの意味に関して過去75年にわたって彼女がなしてきたすべての陳述を完全に否定したと報告されているからである。
申し立てられたインタビューを詳細に検討する前に、それらの制作と出版をめぐる状況を要約することが最もよいであろう。
オリジナルの小冊子
1992年10月11日、カルロス・エヴァリストは次のような驚くべき主張をするために、ポルトガル、コインブラにある有名な修道院から出て来た。すなわち、自分は今シスター・ルチアのインタビューに二時間を費やした、そしてこの「インタビュー」の間に、彼女は、マリアの汚れなき御心へのロシアの奉献、ロシアの回心そしてファティマの第三の秘密に関する過去75年にわたる彼女の公的ならびに私的な陳述のすべてを否定した、という主張である。
エヴァリストに従えば、「新しい」シスター・ルチアは、およそ75年間にわたる以前の文通、会話、公表された意見において彼女が言ってきたすべてに反して、今や、ロシアは（1984年に）マリアの汚れなき御心に奉献された、ロシアは「回心しつつ」ある、「回心」はカトリック信仰を持つことを意味しない、そしてファティマの第三の秘密は1960年に信徒に明らかにされることは意図されていなかった、と言っていた。
エヴァリストは間もなくこの最初の「インタビュー」を『シスター・ルチアとの２時間』という表題の粗雑に作られた小冊子の形で出版することにした。その小冊子の信頼性はただちに、エヴァリストが自分の説明を美しく飾った次のようなひとつの明らかにばかげた「詳細」によって疑問視された：すなわち、
「シスター・ルチアのすぐ傍、そして直接その前に坐ったカルロス・エヴァリストは２時間のインタビューのほとんどの間、シスター・ルチアの手を取っていた。」注１
シスター・ルチアは、彼女の血縁の親族だけにでも会うことは許されていない閉じこめられた修道女である。彼女がこれまでに一度も会ったことがない見知らぬひとりの男と２時間手を取り合っていたという主張は一見して笑止千万であったし、また信じることは不可能であった。
同じように、全体としてその「インタビュー」は信じることができない。実際、エヴァリストの申し立てている「シスター・ルチア」とのエヴァリストの会見のただ一人のポルトガル語を話す証人、フランシスコ・パチェコ神父（司祭であり弁護士である）はその小冊子をその全体において次のように否認した：
「私は２時間続いたこの会見の公式の通訳であった。私はカルロス・エヴァリストによって出版された『シスター・ルチアとの２時間』という表題の小冊子が嘘と半分の真理を含んでおり、信じられるべきものではないということを、明確に断言する。私が、1993年１月に最初にコピーを示されたとき、すぐにカルロス・エヴァリストと接触し、個人的に彼に、この小冊子は、彼がその中に書き込んだ大きな嘘のゆえに、この小冊子を公刊しないように、告げた。私はこのことがカルロス・エヴァリストと彼の悪名高い小冊子によって引き起こされた混乱を終わらせるであろうと信じる。」注２
パチェコ神父の他に、他の二人の証人が申し立てられた1992年の「インタビュー」の間同席しておられた。しかし、彼らのどちらもポルトガル語は話されない。それはアンソニー・パディヤラ枢機卿とフランシス・ミカエラッパ司教である。インドから来たお二人はニコラス・グルーナー神父のファティマ使徒職の招待でマリア会議に出席するためファティマに来ておられた。そして彼らはエヴァリストおよびパチェコ神父と一緒にコインブラの修道院に行かれた。後になって、パディヤラ枢機卿は、自分は「インタビュー」の間、同席していたということを証言なさった。その「インタビュー」は枢機卿が理解することができなかった言語で行われた。ミカエラッパ司教に関しては、彼は「インタビュー」の真正性を保証することを拒否なさったばかりでなく、エヴァリストがそれを公表しないように要求する点でパチェコ神父に加わられた。
パチェコ神父はなぜ『シスター・ルチアとの２時間』を公に否認したのか？そして彼もミカエラッパ司教の二人もなぜそれがエヴァリストによって公表されないことを要求したのか？その答はエヴァリスト自身によって提供された：すなわち、『ファティマ・クルーセイダー』の編集者、コラリー・グレアムへのファックス伝送の中で、エヴァリストは、自分が「シスター・ルチア」に帰した陳述が以下のことを含んでいることを認めた：すなわち、
「....時々、ほとんど狂気とも思われる矛盾した、非論理的な（ママ）事柄」を。（図１を見よ） 同じファックスの中でエヴァリストはさらにこう認めた：すなわち、「対話はそのとき記録されなかった。ノートは取られなかった。」（図２を見よ）「インタビュー」における信用のどんな痕跡をも破壊するためであるかのように、エヴァリストは、彼の記憶があてにならないゆえに「インタビュー」の「写し」は彼の記憶を反映しておらず、他の人の記憶から「再構成され」（！）たということを承認さえしている：すなわち、
「私は記憶力が弱いであろうけれども、言われたことのこの再構成は主として私によってなされたのではない。私はただそれをタイプしただけである。」（図３を見よ）
これは破壊的な承認である。なぜなら、もし「写し」が、「シスター・ルチア」が言ったと申し立てられていることについてのエヴァリスト自身の記憶に基づいていなかったのであれば、そしてもしパチェコ神父--ポルトガル語を話すただ一人の証人である--が、「嘘と半分の真理を含んでおり、信じられるべきものではない」がゆえに、「写し」を拒否したのであれば、そのとき、「写し」の唯一可能な出所はパディヤラ枢機卿とミカエラッパ司教である--彼らのどちらもポルトガル語を一語も話さない--。
しかし、『シスター・ルチアとの２時間』のどこにも、シスター・ルチアとの「インタビュー」の「写し」が実際全然写しではなく、インタビューされる人の言語を話すことさえできなかった人々の記憶からの「再構成」であるとは公に一度も語られなかったのだ！
エヴァリスト再びトライする
『シスター・ルチアとの２時間』においてシスター・ルチアに帰せられた笑うべき陳述の堂々とした公の批判に続いて、エヴァリストは第二の小冊子を作った。彼はそれに『すべてはシスター・ルチアとの２時間から始まった』という表題をつけた。その続編はただ最初のでっち上げられた「写し」を再発行したにすぎない。しかし、今回は1993年10月11日--最初のインタビューのちょうど１年後--に行ったと申し立てられたもう一つの「インタビュー」でもって支えようと試みている。この２番目のインタビューにおいては、シスター・ルチアに帰せられた意見は最初の「インタビュー」におけるそれよりも短くてまたより漠然としている。そして彼女は、第三の秘密が信徒に明らかにされることは意図されていなかったということについての彼女の意見を繰り返していない。
報道機関によって正当にも無視された最初の小冊子とは対照的に、1993年の続編は、1998年にはスペインのテレビショーの取材、雑誌『キリスト』（ポルトガル）および『ジェンテ』（イタリア）における論考を含むかなりの評判を得ていた。その続編がそのような評判を得たということはその明白な信じられないことを拒否することをかなり緊急性のある問題とするものである。
エヴァリストは、第二のインタビューは彼自身と申し立てによると一人の枢機卿を含む８人の証人の同席のもとに録音とビデオ録画で行われたと主張している。申し立てられたオーディオおよびビデオのテープは、しかしながら、公に利用できるものとはされなかった。
エヴァリストはさらに、この第二のインタビューは、枢機卿（フィリッピン、セブ島のリカルド・ヴィダル枢機卿閣下）が、エヴァリストを含む９人の人々のグループが車に飛び乗り、ビデオカメラとテープレコーダーをもって夜遅く９時にシスター・ルチアを訪問するということを、自発的に決定なさった後で、修道院院長への１時間の予告のもとになされた、と主張している！われわれはこう告げられる、この大急ぎで集められた群衆は、その装備とともに、通常はその時間には眠っているであろう86歳の修道女にインタビューするために午後10時半に世間から隔離された修道院に入ることを許された、と。
最初のインタビューでもそうであったように、読者は「シスター・ルチア」が、エヴァリスト氏と彼の証人たちに語る以前に75年間以上もファティマのメッセージについて、公にも私的にも言ってきたすべてのことを今や否定していると信じるように要求される。
１人の枢機卿と７人の他の証人たちは「シスター・ルチア」の1993年の 自発的な、夜遅くのインタビューにたぶん同席していたであろうけれども、エヴァリストの続編は、十分奇妙なことに、1993年のインタビューの「写し」が「シスター・ルチア」がたぶんその機会に言ったことを正確に反映しているということを、これらの申し立てられた証人たちによるいかなる確証も含んでいないのである。
この論考の目的は、「シスター・ルチア」のこれら二つの「インタビュー」のうちに含まれている信じがたい「撤回」をどの理論が最もよく説明しているかについてなんらかの最終的な結論を引き出すことではない。「シスター・ルチア」の、彼女自身の陳述の撤回がエヴァリストの側での裏切りに帰せられ得るかどうか、あるいはコインブラの修道院で彼がインタビューしたと申し立てている修道服を着た女が（ある人が理論を立てたように）ペテン師であるかどうか、あるいは彼女に帰せられている事柄を言ったのは実際にシスター・ルチアであったが、しかし強要、彼女の上長たちの暗示への従順の結果としてだけそうであったかどうか、あるいは他の人々の説得と結びついた、精神的鋭敏さの衰弱の結果としてそうであったかどうか、を決定することは、われわれの目的にとって必要ではない。
どのようなシナリオが選ばれようとも、結論は同じである：すなわち、シスター・ルチアは彼女の「撤回」を促進している人々によって裏切られたのだ。
この論考はこの裏切りのためのある特定のシナリオを事実として確立することを求めているのではなく、裏切りが起こらなければならなかったということを証明することを求めている。なぜなら、1992年および1993年の両年の「インタビュー」においてシスター・ルチア・デ・ヘススに帰せられた陳述は以下の理由で、単純に信じるに値しないからである。
まず第一に、それらはファティマのメッセージそのものに矛盾する。それは、ラッツィンガー枢機卿が指摘されたように、「三人の教皇がすでに最も荘厳な仕方で可能であるとお認めになったし、またこの信心に熱心に参加されてきた」注６ものである。
第二に、それらはメッセージについてシスター・ルチア自身が繰り返してきた以前の陳述とエヴァリストの「インタビュー」の前に75年の時期を越えるその意味に矛盾する。
第三に、それらは、1984年の教皇の世界の奉献（しかしロシアを特定した奉献ではない）およびそれ以後の想像上の「共産主義の崩壊」以降の世界の徹底的な道徳的および精神的な堕落に関するわれわれ自身の感覚の証拠に矛盾する。
最初の「インタビュー」：シスター・ルチアとの２時間
すでに見たように、『シスター・ルチアとの２時間』という小冊子の最も明白な問題は、それがシスター・ルチアが言ったと申し立てられていることの「再構成」でしかないものを、逐語的な「写し」として欺瞞的に提出しているということである。それは、エヴァリスト自身の記憶に基づいているのではなくて、ポルトガル語を話しさえしない「証人たち」の記憶に基づいているのである。最初の小冊子はこの決定的な事実に決して言及しないで、読者を、「シスター・ルチア」が一語一語引用されていると信じるように導くのである。
ただ続編の小冊子『すべてはシスター・ルチアとの２時間で始まった』においてのみ、エヴァリストは最後に、彼が公衆に逐語的な写しとして提供したものがひとつの架空の再構成であることを認めた：すなわち、
「これ[最初のインタビュー]は言葉通りの翻訳ではない。それは概念的な翻訳である。この文書で用いた言語は実際のポルトガル語の対話に基づいている....?」
エヴァリストは「概念的」翻訳によって何を意味しているのであろうか？彼が、翻訳は「実際のポルトガル語の対話」に「基づいて」いると言うとき、何を意味しているのであろうか？そしてなぜエヴァリストは、彼の大いに自慢している「シスター・ルチア」の「インタビュー」--それは世界中に多くの論争を引き起こし、憤慨すら巻き起こしている--が、単に概念だけを含み、彼女の実際の言葉を含んでいないということを、最初に公衆に知らせそこなったのか？
会話の概念的再構成が公衆に逐語的な写しとして提供されたということは、その著者によるいかなる制作品とも同様に最初の小冊子を完全に疑わせるに十分であろう。続編の小冊子における明白にでっち上げられた「インタビュー」の再出版は今日その信頼性を改善するために何ら役立たないし、「シスター・ルチア」の「インタビュー」が行われたと申し立てられた５年後にはもっと役立たない。 今のところ最初の「インタビュー」の信頼性に関する明白な問題を一時やめておいて、読者は今やエヴァリストが「シスター・ルチア」についての彼の1992年版に帰している言葉をそれ自体単純に考察することへと招かれる。
ロシアの奉献について
「シスター・ルチア」：
はい、はい、はい。....ロシアの奉献はすでに部分的になされました。教皇ピオ12世は1942年10月31日にそれをなさいました。しかし、それは世界の全司教との一致を欠いていました。それを教皇ヨハネ・パウロ２世は1984年に最終的に一致を成し遂げられました。
エヴァリスト：
それではこの奉献[1984年]は聖母によって受け入れられたのですか？
「シスター・ルチア」：
はい！注８
われわれはどのようにして、エヴァリストが今や認めていることがでっち上げられた「写し」であるということを、1982年の奉献も1984年の奉献も聖母の要求を満たさなかったという趣旨のシスター・ルチアの以前の陳述のすべてと、調和させるべきであろうか？
例えば、スペインにおけるブルー・アーミーの公式出版物である『ソル・デ・ファティマ』における1985年９月のシスター・ルチアのインタビューがある。
質問：
ヨハネ・パウロ２世はロシアの奉献に参加するようすべての司教を招かれました。教皇はその奉献を1982年５月13日にファティマでなさろうとしておられたのです。そして教皇はその奉献を、ファティマの聖母のオリジナルな御像の前で、1984年３月25日にローマで聖年の終わりに更新されました。それゆえ教皇はトゥイで要求されたことを果たされたのではないですか？
「シスター・ルチア」：
そこではすべての司教の参加がありませんでした。そしてそこにはロシアへの何の言及もありませんでした。
質問：
それでは、奉献は聖母が要求なさったようにはなされなかったのですか？
「シスター・ルチア」：
はい、なされませんでした。多くの司教はこの行為を何ら重要視しませんでした。 『ソル・デ・ファティマ』紙のインタビューにおけるシスター・ルチアの陳述は、マリアの汚れなき御心へのロシアの有効な奉献についての彼女の以前の他の陳述のすべてと完全に一致している：すなわち、（a）奉献は教皇によって、荘厳にそして公的になされなければならない。（b）世界のすべての司教と一致して。そして（c）ロシアに特別に言及して。
これはまさに、その年の５月13日に教皇が計画なさったその奉献がどのように遂行されるべきかを論じるために、シスター・ルチアがポルトガルの教皇使節サンテ・ポルタルピ師に、彼が1982年３月21日に彼女に会ったとき、語ったことである：すなわち、
「シスター・ルチアは、教皇が全世界の司教に、償いとロシアの奉献の荘厳なそして公式の儀式を、それぞれ各人自身のカテドラルで、そして教皇と同じ時間に、行うように命令する日を選ばなければならないと説明した....」注９
あたかもそのことが十分ではないかのように、1982年５月12日、企てられた1982年の奉献の前日に、『オッセルヴァトーレ・ロマーノ』紙（イタリア語版）はサレジオ会司祭ウンベルト・マリア・パスクアーレ神父--彼は「1939年以来ファティマの幻視者の親しい友人」注10であった--によるシスター・ルチアとの1978年のインタビューを公表した。1978年８月５日のインタビューの間に、彼女はウンベルト神父に明確な言葉で、聖母が世界一般の奉献を要求しておられるのではなくて、特別にロシアの奉献を、そしてただロシアだけの奉献を要求しておられると語った：すなわち、
「あるとき、私は彼女に言った。『シスター、ひとつ質問したい。答えることができなければ、それでよい。でも答えることができるならば、とても感謝しますよ。....聖母はご自分の汚れなき御心への世界の奉献についてあなたに話されたことがありますか？』『いいえ、ウンベルト神父様！一度もありません！1917年にコヴァ・ダ・イリアで聖母は約束なさいました。私はロシアの奉献を求めるために来るでしょう、と。....1929年にトゥイで、約束なさったように、聖母は私に、あの国（ロシア）の奉献のために教皇に求める時が来た、と告げるために、戻って来られました。』」注11
この会話の後、ウンベルト神父はシスター・ルチアにこの明確化を書き留めるよう求めた。彼女の手書きのノートはカヴァレイロ・ダ・イマクラードによって作られた1980年の小冊子の中で初めて公表された。それは「世界」の奉献がファティマでの聖母の要求を満たすには不十分であったことを明白に確証していた。それはシスター・ルチアが後に1982年および1984年の両方の奉献の儀式の後に言ったことと同じであった。次のものは1980年４月13日にシスター・ルチアによって書かれたウンベルト神父宛の手紙の翻訳である。
「ウンベルト神父様
あなたの御質問に答えて、明らかにしましょう。ファティマの聖母は、その御要求の中で、ただロシアの奉献にだけ言及されました。--私の告解聴聞者の命令で--私が教皇聖下ピオ12世に書いた手紙の中で、私はロシアに明確に言及しての世界の奉献をお願いしました。敬具そして祈りのうちに。コインブラ、1980年４月13日 署名 シスター・ルチア」（図４に直筆の複写あり）
ここでシスター・ルチアは全教会に対して世界の奉献はファティマのメッセージにとって本質的ではないということ、またせいぜいのところ、彼女の告解聴聞者の示唆を表すものであるということを確証している。この示唆は、シスター・ルチアが1940年12月２日の彼女の手紙の中でピオ12世に宛てて（ロシアに加えて）世界の奉献を求めるようにというグルザの司教の命令から結果したと思われる。注12
まさに1982年に試みられた奉献がロシアへの何らの言及もしなかった（そして司教たちが参加しなかった）ゆえに、シスター・ルチアは1983年３月19日に教皇使節に次のように語ったのである。 「ロシアの奉献は聖母が要求なさったようにはなされませんでした。私はこの陳述を前にはすることができませんでした。なぜなら、私は聖座の許可を得ていなかったからです。」注13
エヴァリストでさえその続編の小冊子の中で、1982年の奉献が「司教たちの参加がなかった--そのことは奉献を無効にする--」注14がゆえに、不十分であったと認めている。
実際、教皇はロシアに言及することさえせずにどのようにしてロシアを奉献することができようか？そのような考えは単純な論理と常識に反する。それにもかかわらず、1992年10月にカルロス・エヴァリストに語ったと申し立てられている「シスター・ルチア」はこの奇妙な説明を与えたが、それは彼女が以前に言ったすべてのことに矛盾している：すなわち、
エヴァリスト：
しかし、ロシアは特殊的に言及されるべきではなく、そして聖母はこのことを言われなかったのですか？
「シスター・ルチア」：
「教皇様が1984年の奉献のテキストにおいて『これらの人々....』と言われたとき、その意図はロシアでした。神は教皇様の意図がロシアであったこと、その奉献において教皇様はロシアを意味しておられるということを御存知でした。大切なことは、司祭がホスチアを聖別する意図を持っているように、教皇様の意図です。」
しかし、「シスター・ルチア」が知ることを期待されるべきであるように、ホスチアを聖別するための口に出されない単なる意図は単なるパンをキリストの体へと聖変化させるには不十分なのである。それがまさに重要な点である。すなわち、司祭は最後の晩餐におけるわれらの主の命令を遂行するためにある特殊の言葉--これは私の体である--を声を出して言わなければならない。他のいかなる言葉も絶対にその代わりとなることはない。
その最初の小冊子において、エヴァリストは「これらの人々」という言葉が「ロシア」というきわめて重要な言葉と同じようによいものであるという決定的な事実を言及することを避けている。ヨハネ・パウロ２世は、聖ペトロ大聖堂広場での1984年の奉献文を唱えておられる間に「これらの人々」という言葉を言われた後で、準備されたテキストに次のような言葉を自発的につけ加えられた：すなわち、
「あなた御自身がわれわれの奉献と委託を待っておられる....[これらの人々]」
そのつけ加えられた句が1984年の世界の奉献の前に印刷された、準備されたテキストには現れていないのに、『オッセルヴァトーレ・ロマーノ』注15において、教皇が実際に言われた報告には現れている。教皇のテキストへの自発的な付加が確証しているように、「これらの人々」--ロシアの人々--は1984年３月25日の汚れなき御心への奉献をいまだに待っていたのである。ロシアはその日には聖ペトロ大聖堂広場において奉献されなかった。なぜなら、いかなる理由のためであれ、教皇は名前を挙げてのロシアの奉献は適切でないと決定されたからである。
このことはイタリアのカトリック司教新聞『アヴェニーレ』におけるリポートによって明らかに確証されている。その新聞は、教皇聖下は、奉献文を朗読された数時間後に、今回は聖ペトロ大聖堂の内部で、１万人の証人たちの面前で次のように述べながら、再びファティマの聖母に呼びかけられた：すなわち、
「私たちはこの日曜日を世界の、....すべての人々の、特にこの奉献と信頼の非常に大きな必要性を持っている人々の、あなた御自身がわたしたちの奉献の行為を待っておられるそれらの人々の、信頼と奉献の行為のために選ぶことを望みました。」注16
それゆえ、聖ペトロ大聖堂広場において教皇聖下が1984年の奉献文を朗読された数時間後に、教皇は、ロシア（「これらの人々」）がマリアの汚れなき御心への奉献を今なお待っているということ、そして教皇がその行為をいまだなおなすべきであるということを明らかに理解しておられたのである。そして、先の引用ですでに示したように、1985年９月にシスター・ルチアは雑誌『ソル・デ・ファティマ』において、1984年の奉献の儀式は聖母の要求を満たさなかったと公に述べたのである。
いずれにせよ、神がある特定の事柄の公的な奉献をお命じになるとき、それは公衆に対して言及されなければならないということは明らかであろう。ロシアに言及さえしないロシアの公的奉献は、それゆえに、ぜんぜん公的奉献ではなく、単なる私的な、口に出して言われない望みにしかすぎない。こうも主張できるかもしれない、すなわち、教皇はヴァティカンの庭を散策している間に、単に心の中で考えることによって、マリアの汚れなき御心にロシアを公的に奉献することができるであろう、と！その考えは笑止千万である。
しかし、「新しい」シスター・ルチアによって今や採用されているのはまさにこの笑止千万な考えである。その彼女は過去70年間特殊的なロシアの奉献の要求について言ってきたすべてのことを否定しているのである。
エヴァリスト：
しかし、聖母はロシアが特殊的に言及されることを望んでおられるのではないのですか？
「シスター・ルチア」：
聖母はロシアが名前を挙げて特殊的に言及されることを決して要求なさいませんでした（！）当時私はロシアが何であるかさえ知りませんでした。私たち[すべて三人のファティマの幻視者]はロシアがとても邪悪な女だと思っていました（！）
今やわれわれは、これらすべての年の後に、聖母が御自分の汚れなき御心へのロシアの奉献を要求するためにファティマへ来られたとき、ロシアが言及されるかどうかさえ御心配にならなかったと信じるべきであろうか？天の元后がファティマの幻視者たちに、ロシアは何か「邪悪な女」ではなくて、一つの民族であるということを明らかにすることをおろそかにされたということがありそうに思われるだろうか？
われわれは、このことが真ではあり得ないということを容易に、1957年12月26日、ヤチンタとフランシスコの列福調査の副請願者であったフエンテス神父に対するシスター・ルチアの陳述に基づいて、知っている：すなわち、
「神父様、いとも聖なるおとめは、よい人も悪い人もだれひとり御自分のメッセージに注意を払わなかったので非常に悲しんでおられます。よい人々は自分たちの道を続けていますが、しかし聖母のメッセージにはどんな重要性も与えません。神父様、彼らに告げてください、いとも聖なるおとめは私自身にと同様に、いとこのフランシスコとヤチンタに、多くの民族が地の表から消え去るでしょうと告げられました。聖母は、もし私たちが前もってあの可哀相な民族の回心を獲得しないならば、ロシアは世界全体を罰するために天によって選ばれた懲罰の道具となるでしょうと言われました。....」注17
この陳述だけで、ファティマの幻視者たちが、最初からファティマ・メッセージのまさに本質が現代において働いている神の恩寵のしるしとしてのロシアの民族の回心を要求しているということを理解していたということを、あらゆる論争を越えて確証している。
その上、ファティマにおける御出現についての四つの詳細な手記の中でシスター・ルチアは「ロシア」という言葉の意味についてほんのわずかの混乱も決して示したことはなかった。また、われわれは、シスター・ルチアが、ファティマの幻視者たちはロシアが、その民族の回心と世界における平和をもたらすであろう奉献の特殊的行為のために、神によってひとつだけ選び出された民族であるということをそもそもの初めから理解していなかったということを暗示するエヴァリストの1992年の「インタビュー」以前には、世界の中のだれかに書いたあるいは言ったことを何ひとつ見出すことはできない。
しかし、その新しい「シスター・ルチア」は今や、ファティマの幻視者たちが皆、聖母が彼らに告げられたことの最も基本的な意味を知らなかった、そして神御自身が彼らの無知について彼らに真実を何一つ告げられなかったと主張しているのである！もちろん、このことは完全に不可能である。それゆえに、コインブラの修道院では何かがひどく間違っているのである。
いずれにせよ、マリアの汚れなき御心へのロシアの奉献のように重要な行為--祝せられた御母を通してわれらの主御自身によって特殊的に命じられた行為--が今や、信徒が「これらの人々」という漠然とした句の意味について論じるために取り残される一つの世界的な推量ゲームの主題となるということは道理に合わないことである。このことは、神の教会が神の命令を遂行するやり方であろうか？曖昧な言葉づかいによって？われわれは、自分自身に、そしてお互いに次のように問うことを確かに許されている。いったいぜんたい、ロシアはなぜ、その問題についてのすべての疑いを終わらせるために1984年に特殊的に言及されなかったのか？と。
エヴァリスト自身が、これらの「シスター・ルチアとの２時間」--彼自身が（遅れてであったとはいえ）はシスター・ルチアの言語を話しさえしない証人たちの「記憶」から「再構成され」たということを認めた２時間--には、「ほとんど狂気とも思われる矛盾した、また非論理的な事柄」があると認めたことは驚くに当たらない！
ロシアの回心について
ところで、もしカトリック者が何かを信じるならば、彼らは自分たちの教会が救いの唯一の箱船であるということ、そして（克服しがたい無知を除いて）一つの真の宗教への回心が霊魂の救いのために客観的に必要であるということを信じるのである。われらの主御自身が天に昇られる前にわれわれに次のように警告なさったように：すなわち、
「信じて洗礼を受ける者は救われ、信じない者は滅ぼされる」（マルコ 16:16）と。
聖母は、ファティマに来られたとき、神の警告と神の約束を、一つの真の宗教への回心によって決まる約束と共に、一緒に持って来られた：すなわち、
「あなたたちは哀れな罪人たちの霊魂が行く地獄を見ました。彼らを救うために、神は世界の中に私の汚れなき御心への信心をうち立てることを望んでおられます。....もし私があなたたちに言うことがなされるならば、多くの霊魂は救われるでしょう。そして平和が来るでしょう。....最後に、私の汚れなき御心は勝利するでしょう。教皇は私にロシアを奉献するでしょう。ロシアは回心するでしょう。」
ファティマのメッセージの文脈においては、回心はただ一つの事柄を明らかに意味することができるだけである。すなわち、カトリック信仰を持つことである。カトリック教会は三度、聖座から不謬性をもって（ex cathedra）、教会の外には救いは存在しないと定義した：すなわち、
聖座から不謬性をもって：信徒の唯一の普遍的教会が存在する、その外ではいかなる者もまったく救われない（教皇インノセント３世、第４ラテラン公会議、1215年）
聖座から不謬性をもって：われわれは、すべての人間の救いのためにはローマ教皇に従属することが絶対的に必要であると、宣言し、言い、定義し、厳粛に述べる。（教皇ボニファティウス８世、ローマ教皇大勅書『ウーナム・サンクタム』、1302年）
聖座から不謬性をもって：いとも聖なるローマ・カトリック教会は、カトリック教会の外にいる人々は、単に異教徒だけでなく、またユダヤ人、異端者、教会分離者もまた、誰一人永遠の命の分け前を持つことはできず、死の前にカトリック教会に加わらないならば、悪魔とその天使たちのために備えられた永遠の火の中へ入るということ、また、この教会の体の一致は非常に重要であるので、この一致の内部にとどまる人々だけが、彼らの断食、施し、キリスト教的信心の他の行い、そしてキリストの兵士の諸義務に対する永遠の報いを受けることができる。もし人がカトリック教会のふところと一致のうちにとどまっていないならば、彼の施しがどれほど大きいものであろうとも、たとえ彼がキリストの名のためにその血を注ぎ出すとしても、だれひとり、救われることはできない。（教皇エウジェヌス４世、教皇大勅書『カンターテ・ドミノ』、1441年）
これらの宣言を考慮するならば、カトリック教会の外に救いが存在するという者は誰であれ、カトリック信仰を否定しているのである。ある仕方あるいは他の仕方で、すべての霊魂はカトリック教会のメンバーとして天国に入るのである。注18
それゆえに、聖母は、ロシアが回心するでしょうと言われたとき、ただカトリックへの回心のことだけを考えることがおできなったのである。まさしくカトリックになることが真の回心を構成することができるであろう。なぜなら、カトリックの宗教は神御自身によって建てられた宗教だからである。
神はロシア・オーソドックス教会をお建てにならなかった。その教義は神がお建てになった宗教の教義からは意味の上で非常に異なっている。例えば、ロシア・オーソドックス教会は以下のことを拒否する：すなわち、教皇の首位権、離婚と再婚に関するカトリック教会の教え、聖霊は単に父からだけでなく、父と子の両者から発出するというカトリック教会の教え、煉獄に関するカトリックの教義、マリアの無原罪のおん宿りというカトリック教義。
教義のこの最後の点に関して、神は、霊魂たちがマリアの汚れなき御心への信心によって救われるべきであると定められた。明らかにそれらの霊魂は、最初に信仰の対象としてマリアの汚れなき御心を信じなければならない--すなわち、彼らはカトリックでなければならない。というのは、マリアの汚れなきおん宿りの教義は神の唯一の真の教会であるカトリック教会に独特のものだからである。
さらに、聖母がファティマで預言なさったように、もし「最後に私の汚れなき御心は勝利する」ならば、そのとき聖母は現にある方として世界の諸民族によって、--そしてまず何よりも第一にロシアによって認められなければならない。それゆえ、ロシアの回心はただ、ロシアがカトリックの一民族となるということだけを意味することができるのである。なぜなら、ロシアのオーソドックス宗教はマリアが汚れなく宿られ、そして地上の生活の間いかなる罪からも解放されておられたということを教義として認めないからである。
それゆえに、カトリック信仰へのロシアの回心なしには、ファティマのメッセージはまったく完全に無意味なのである。
実際、もしロシアのオーソドックスが神に受容可能であったならば、なぜ神は、それがすでにオーソドックスであったときに、ロシアの回心について話すために1917年にファティマにその御母を送りたもうたのであろうか？
しかし、エヴァリストの明白にでっち上げられた「写し」のページに現れるこの奇妙な新しい「シスター・ルチア」は汚れなき御心への信心を通じてのロシアの回心という最も重大な主題について何を言わなければならないのであろうか？ それは信仰を侮る：
エヴァリスト：
それではロシアの回心は起こったのですか？
「シスター・ルチア」：
はい。ニュースがそれ自身で語っています（ママ）。
その通り、「ニュース」がそれ自身で語っている。しかし、ニュースはロシアが回心しつつあるとわれわれに告げていない。反対に、「ニュース」は、ロシアがカトリック教会に反し、そしてロシア・オーソドックス、ユダヤ教、仏教そしてイスラム教の利益になるように、新しい法律を制定したばかりである。この新しい法律はロシアに存在する少数のカトリック教区が、他の「外国の諸分派」といっしょに、年毎の登録--ロシアのどの町においてもどの地方ロシア局によっても欲するままに取り消され得る登録--を申し込むことを要求している。その同じ法律は聖なる母なる教会にロシアにおける非カトリック者の間で「改宗させる」ことを禁じている。換言すれば、ロシアはカトリック教会に対してロシアの回心を求めることを非合法としたばかりである！にもかかわらず、新しい「シスター・ルチア」はわれわれに、ロシアは「回心しつつ」あると告げるのである！
エヴァリストの「シスター・ルチア」が見逃したと思われるそれ以上の「ニュース」がある。すなわち、教室での「性教育」が非カトリックの心理学者たちの抗議を制してロシアに導入されたばかりである。一方、ポーランド--教皇自身の国--は1984年のロシアの「奉献」以来、教室での性教育と「合法化された」中絶の両方を取り入れた。
話変わって、1984年のロシアの「奉献」以来、世界において全体として６億の罪のない子どもたちが母胎の中で虐殺されてきた。いかなる種類の「回心」が母胎における６億の子どもたちの死に終わるのか？それはサタンへの回心にすぎない。そしてまさにそれが1984年の「回心」以来ロシアにおいて、そして全体として世界においてわれわれが見てきたことなのである。
新しい「シスター・ルチア」が住んでいる修道院に漏れてきた「ニュース」から抜け落ちている他のいくつかの重要な項目がある：すなわち、安楽死が世界中で合法化されつつあるというニュース、そして人間のクローニングが間もなくそれに続くというニュース。世界のすべての民族が一つの「新しい世界秩序」へ向かって動きつつあるというニュース。その新世界秩序の中では、避妊、請求次第の中絶、離婚そして同性愛的関係が「権利」と見なされ、一方で教会の道徳的教えは政治家たちによって拒まれ、マス・メディアによって侮辱されているのである。新しい「シスター・ルチア」はまた、世界中の戦争やカトリック者の迫害、特にロシアと中国における迫害が1984年以来増加したというニュースについても知らないと思われる。
エヴァリストの1992年の「シスター・ルチア」との「概念的」インタビューにおける以下の項目を考察して、われわれは、「シスター・ルチア」がコインブラの修道院において受けているのは「ニュース」であるのか、それとも純粋な幻想であるのかをいぶかしく思うであろう：すなわち、
「シスター・ルチア」：
ロシアのあの人は、気づかないで、回心における神の道具でした....
エヴァリスト：
どの人ですか？ゴルバチョフですか？
「シスター・ルチア」：
そうです。そしてローマに教皇様を訪ねたとき、彼は教皇様の足下に跪き、その生涯に犯したすべての罪の赦しを求めました。
このちょっとした「ニュース」にも一つの小さな問題がある。ヴァティカンはそれがこれまでに起こったということを否定した。シスター・ルチアによるこの申し立てられた意外な新事実についてのスペインのあるテレビリポートについてコメントして、教皇のスポークスマンであるホアキン・ナヴァロ-ヴァルスは次のように明言した：すなわち、
「ゴルバチョフは教皇から赦しを求めなかった....ミハイル・ゴルバチョフは教皇の前で跪かなかったし、また、一般に信じられているところでは、シスター・ルチアによって述べられたように、彼の罪の赦しを求めなかった....それは真でもないし、またもっともらしくもない....」注19
ここでは、「一つにおける嘘はすべてにおける嘘」という格言があてはまると思われるであろう。もし新しい「シスター・ルチア」が、ヴァティカン自身が明言しているように、少なくとも「真でもないし、またもっともらしくもない」一つのことを口にしたということが示され得るならば、そのとき、エヴァリストのこの奇妙な新しい「シスター・ルチア」の「インタビュー」は、慎重において、拒絶されるべきである。でっち上げた「概念的」翻訳を逐語的な写しとして提供するエヴァリストの明白な手法を考えれば、なおさらそうである。
いずれにせよ、事柄の真相は、ヴァティカンでの教皇との会見--その間に彼は絶対に何も悔い改めなかった--の後に、ゴルバチョフ氏は世界的なゴルバチョフ財団の議長職に戻った。この財団は避妊と中絶の厳格な制度を通じて世界の人口の数十億人までの減少を促進している。新しい「シスター・ルチア」によれば、なされた「ロシアの回心」はそのような恐ろしいものである。（続く）
