日本の歴史では必ずといっていいほど『江戸時代は、鎖国のため日本は世界から孤立していた』といわれる。確かに政治的にはそう言えるであろうが、文化的には、複数路線で海外とのコンタクトがあった；長崎の出島を通して中国・ヨーロッパと、対馬を通して李氏朝鮮と、琉球を通して中国・東南アジアと。
しかし文化的にはオランダとの接触が日本に対する刺激が大きかった。珍しい文物に好奇心を刺激された数多くの人たちが見知らぬ言語を学び、未知の知識を貪欲に吸収していった。辞書も整わず、文法も分からず、書かれている事柄の概念も分からないにも関わらず、家が買えるような大金を投じて図書を購入し、必死に読み解いていったその不屈の気概に私は、凄まじいベンチャー魂を感じる。杉田玄白が解体新書の苦労話を『蘭学事始』に書いたが、それに関して福沢諭吉と箕作秋坪がその段を読むつど感激した話はかつて下記のブログに書いた。
想溢筆翔：（第41回目）『生首がごとりと音を立てて...』
さて、今週は私はアメリカに出張であったため、文学研究科に所属する大学院生のTA（Teaching Assistant）にモデレーターをお願いした。結果的には、下記の講義のまとめに見るように、私の時よりも活発に議論が交わされたようすが覗える。私は以前から、このような議論主体の授業を行えるモデレーターをどのように育成したらよいか、悩んでいたが、『案ずるより生むが易し』の諺どおり、よい結果が出た。今回の試行から、モデレーターが備えるべき必要条件と訓練の方法を探るこができた。同時に、問題点やフォローすべき点も分かった。今後この経験を生かして行きたいと考えている。
**************************************
本稿は今回の講義のまとめである。一部、語句を修正したところがある。またところどころ私見として本稿をまとめた学生の意見が入っている。
モデレーター：文学部大学院生(TA)
パネラー：
法１ Suguru（S）
法１ Kohei（K）
聴衆の学生 A:
○授業の前に
（TA）ドイツの考古学者・シュリーマン（1822-90年）は、ギリシャ神話に出てくる伝説の都市トロイア（イリオス）が実在することを、発掘により証明したことで有名だが、一方で、多くの外国語を習得したことでも知られている。彼の自伝『古代への情熱』には、彼の提唱する語学学習法が書かれている。
�� 多く「音読」をすること
�� けっして「翻訳」しないこと
�� 「毎日」一時間をあてること。
�ぁ，弔佑剖縮�ある対象について「作文」を書き、これを教師の指導によって訂正し、前日に訂正されたものを「暗記」して、次の時間に「暗誦」すること。
（TA）方法もさることながら、自分で決めた一日のノルマは必ず守り、毎日音読して暗記に努めたという意志の固さ、「必ず習得する」という決意が、何かをやり遂げるには最も重要ということだろう。
（筆者私見）言語の習得に限らず何かを達成しようとするなら、成功へとつながる習慣を自分で見つけ、やると決めたことは確実にやることが大切なのだと感じた。このシュリーマンの方法に見られる成功へのカギは、継続と根気、学びたいという自発的な意志であるように思われる。
また、シュリーマンは「音読に重点を置き、翻訳しないこと」を提唱しているが、今回のディスカッションの対象人物である杉田玄白達が、必死の翻訳でオランダ語を学んだことを考えると、この方法は「言語を生で聴いて真似できる」という恵まれた環境にないとできないのではないかと思われる。
○ディスカッション
【どうしてこのテーマを選んだのか？】
（S）医者・学者など、ベンチャーとは関係なさそうな人達が、どうベンチャーにつながるのか、気になったから。
（K）鎖国による、内向きで鬱屈した当時の状況は、このグローバル化社会で遅れをとっている現在の日本と重なって見える。彼らが一個人として海外から何かを学び取り、何を成し遂げたのかを知ることで、私たちが学べることも多いのではないかと思った。
『ターヘル・アナトミア』の翻訳
【当時のオランダ語の習熟度】
（TA）杉田玄白と前野良沢が、オランダ語の解剖書『ターヘル・アナトミア』を翻訳し始めたのは1771年（74年刊行）。当時の徳川将軍は、10代・家治。 玄白・良沢は翻訳に取り組む前、どの程度オランダ語を知っていたのだろうか？
（K）玄白はオランダ通詞に諭され、オランダ語習得を一度はあきらめた。良沢は長崎まで行き、少し勉強していた。
（TA）鎖国以後も唯一通商関係が続いていた西洋国のオランダの言葉を学ぶことは、どの程度許されていたのか？誰が、どの程度習熟していたのか？
（K）通詞の家系の人が代々通訳となった。奥医者や役人など、一部の偉い人はオランダ書を見ることができたが、それらは一般公開されず、禁書とされていた。
（TA）通詞も、横書きの文字をそのまま読み書きして勉強することは、鎖国以来長らく禁じられていた。どうやって通訳していたのか？
A：オランダ語をいったん中国語訳して勉強した。
A：通詞の家系の人が代々口伝していた。
A：オランダ語の読みを日本語でかいた。
（TA）音をカタカナで書いて、口で覚えるしかなかった。これが8代吉宗の時代まで続いた。玄白や良沢が翻訳に取り掛かる、ほんの数十年前までこのような状況であった。 吉宗の時代、洋書の輸入が一部解禁され、その有益性が理解されるようになった。吉宗は野呂元丈と青木文蔵（昆陽）に、オランダ語の学習を命令した。彼らは江戸で、どうやってオランダ語を勉強したのか？
（K）オランダ商館長が長崎から江戸に挨拶に来る時の少しのチャンスを生かした。彼らについてやってきた通詞から、アルファベットや簡単な単語を学んだ。
【『ターヘル・アナトミア』の入手】
（TA）玄白・良沢はそれぞれ、『ターヘル・アナトニア』をどうやって手に入れたか？
（K）オランダ語の書物は大変高価で、「樽二十個」などというレベル。とても自分で買えるものではなかったから、藩に頼み込んで買ってもらった。
（S）良沢も、藩主が研究熱心な良沢に買い与えた。
【翻訳の進め方】
（TA）玄白や良沢は実際に人体の解剖に立ち会い、『ターヘル・アナトミア』中の内臓の絵の正確さに驚き、翻訳を決意した。しかし、玄白はオランダ語を何も知らない。良沢も少し知っているくらい。辞書もなかった。どういう知恵を働かせて翻訳を進めたのか？
A：訳せる単語は訳し、他の文との関連から推測する。
（TA）例えば、「フルヘッヘンド」という単語の意味が分からなかった時は、簡単なオランダ語の本の中からその単語を探し、周りの文章から「うず高い」という意味の言葉であると推測した。このようにして推測した訳語が積もり積もって、次第に理解できる言葉が増えていき、訳のスピードも増した。「玄白と良沢が『ターヘルアナトミア』を翻訳し、『解体新書』を刊行した」という、教科書の一文では理解できない程の苦労があった。
【パッションを持続させるには】
（K）玄白らは、自分の常識を覆されたことに恥ずかしさを感じ、また友人と協力し合うことで、困難に満ち溢れた翻訳事業をやり遂げた。みんなは同じような困難に立ち向かった時、どのような方法で自分を鼓舞し、モチベーションを保ち続けるのか？
A：「しなければ死ぬ」という状況に自分を追い込む。翻訳でお金を得ないと食べていけないとか。
A：それをすることで何が変わるか、どういう影響を世界に与えるかを常に意識することでモチベーションを高める。ビジョンが大事。
（S）やっていて楽しいか、楽しくないかが大きいと思う。
A：良沢達は困難な翻訳を楽しんでやっていたのか？
（K）良沢はもともと勉強熱心だったから、知的好奇心で持続できた。杉田玄白は日本の医療を変えたいという熱意があった。
A：ある程度翻訳を続けている内に、ひっこみがつかなくなったのでは。
（K）ゴールが見えない時、みんななら、「ここまで進んだからもう少し」と思えるか？
A：先が見えないのはやっぱりつらい。「１冊の本」というゴールがあったからできた。
A：他にすることがなかったのでは？
（K）杉田の目標は本の翻訳ではなく、日本の医学界を変えること。ゴールは『ターヘル・アナトミア』一冊の翻訳ではなかったと思う。彼らのパッションは何だったのか。
A：杉田玄白はどうして日本の医療を変えようと思ったのか？
（K）今まで信じてきた中国の医学に比べて、オランダの医学の正確さに衝撃を受けて、「恥ずかしい」と思ったから。
A：そのショックがパッションになったのではないか。
（TA）彼らには、「自分達がやらなければ誰もしないかもしれない」という責任感があり、それが彼らを支えたのではないかと思う。
【翻訳作業を支えたもの】
（TA）玄白と良沢は特に親しかったわけではないが、玄白は解剖に立ち会う際、医学に対する志が高いという噂の良沢をふと思い出して呼んでみた。すると良沢はやってきて、偶然同じ『ターヘル・アナトミア』を取り出した。偶然が重なって、翻訳は始まった。
しかし、玄白にもし、「解剖による『ターヘル・アナトミア』の正確さの発見を独り占めしよう」等の我欲があって良沢を呼ばなかったら、この偶然が起こることはなく、翻訳事業は始まることすらなかっただろう。同じ志を持つもの同士、非常にうまく連携できていたのが良かった。
また、彼らを陰で支えた、数多くの協力者・理解者の存在も見逃せない。例えば玄白が『ターヘルアナトミア』を購入する際、玄白の研究熱心さを買って、藩主に口添えしてくれた家老達がいた。何か大きなことを成し遂げた時、思い返せば必ず、どんなささいなことでも協力してくれたり、理解を示してくれたりした人がいるものだと思う。
【解体新書の有用性】
A：本当に解体新書は世の役に立ったのか？広まったのか？
（K）その後の蘭学の発展を考えると、役に立たないと判断されたとは思えない。「蘭学は、得られるものが大きい、だから支援しても惜しくない」と判断されるに相応しい功績であったと思う。
A：解体新書は外科でしか役に立たなかったのではないか？
（K）それでも医学に大きい影響をあたえたことに変わりはない。
（S）それまでの東洋医学は内科的で、薬で治す医療が一般的だった。そもそも人の体を開いて確認するという発想自体が斬新だったと思う。これだけでも、大きな成果ではないか？
A：むしろ野蛮なものとして扱われ、当初はいい評価を得られなかったのでは。
A：東洋医学（内科的）は予防の医学であり、それが主流だったが、西洋医学（外科的）の流入により、「悪いものは取り除けばいい」という考えが広まった。その後は、東洋医学が衰退し、西洋医学（外科）を優位とする図式が定着してしまったように思う。
A：ターヘル・アナトミアにも間違いはあったのでは？
（K）もちろんあっただろう。でも東洋医学に比べればその正確さは比にならなかった。 外科がなかった時代に、それまで助からなかった人が助かるようになったからすごいことだと思う。
A：具体的にどのような治療法が載っていたのか？
（S）『ターヘル・アナトミア』は人体の構造についての本。
（TA）治療法の本ではなく、解剖書。
（S）東洋医学は思想的。『解体新書』は、日本の医学には合理的な思考を取り入れるという意味で、大きな役割を果たしたと思う。
（K）それからの西洋医学の成長を考えれば、役に立ったのは明らかではないか。
（TA）「『解体新書』がその後の治療法にどれほど活かされたのか」であるが、そもそも江戸時代に外科手術は行われたのだろうか？ドラマ「仁」では、仁の外科的技術に幕末の人々は驚いているが。具体例を知らないか？
（TA補足： 1805年、華岡青洲により、通仙散による全身麻酔下での乳癌手術が行われた。また彼の下からは、本間玄調等の外科医が輩出されている。『解体新書』の知識はその後まもなく、外科手術にも役立てられるようになった。）
（S）西洋の内科的知識も多く入った。西洋の薬も入ってきた。それらがどの臓器にどのように効くか等を考える時、役に立ったのでは。
A：富裕層にしか役に立たなかったのではないか？
（S）薬は高価だからそうかもしれないが、西洋医学の知識は比較的、貧しい人も救ったのではないか。緒方洪庵は貧しい人にも治療を施した。
A：解剖に使った死体は死刑囚のものだった。臓器の構造の正しさは死んだ人の体を見ても分かるが、どうして生きている間の内臓の機能まで正しいと思ったのだろう。
（K）構造が極めて正確なのだから、機能も正しいと思ったのではないか。
A：なぜ東洋医学における臓器の知識は正確ではなかったのか？
（S）東洋の医者は、陰陽五行等、宗教的思想に基づいて考えていたから。（実際に確認しようという合理性に欠けていた）
A：東洋の思想と西洋の思想には違いばかりでなく、類似点も存在するのに、西洋だけで解剖が発達したのはどうしてだと思うか。
（S）西洋は狩猟文化だから。農耕文化の東洋では動物の内臓等にふれる機会がなかったのでは？
A：日本においては、解剖に関わるのは身分の卑しい人のみだった。西洋は食文化から考えても、そういう意識がなかったのではないか。
A：日本ではなく、中国と西洋を比較すべきではないか？
（K）西洋医学のルーツは、イスラーム文化にある。イスラームで発達した医療が西洋に輸入された。このイスラームが肉食であり、動物を捌いて中身に触れる機会が豊富にあったことが根底にあるのではないか。
A：内臓に触れる機会の多少はそれほど変わらなかったのではないか。それよりも、西洋が基本的に、未知を科学的に解き明かしたいというスタンスであることが、解剖学の発達につながったと思う。
（筆者私見）鎖国体制下で十分な資料も講師も辞書もなく、横書きさえ禁止されている中で、オランダ語を学び、日本語に翻訳するという作業がどんなに困難か、今まで想像したこともなかったことに思いをはせた。そのような困難の中であきらめることなく、翻訳を成し遂げた玄白らのパッションはなんだったのだろうか。議論では西洋医学の正確さから受けたショックが、日本の医療を変えようというパッションとなったという意見がでた。私は議論に参加して、それは医学だけの話にとどまらないのでは、と感じた。日本が鎖国策をとって内にこもり、外との交わりを断って、疑問に感じることもなく自分たちの常識を当然だと考えている、そのことに玄白らは危機感を覚えたのではないか。無意識に自明だと思い込んでいたことが覆され、自分たちの世界の外に驚くほど進んだ文明が存在すると知った時の衝撃は、翻訳の困難を乗り越えるほどの大きな力となったのだろう。
平賀源内を通して考える、ミッションとパッション
（TA）今回勉強する中で生じた疑問がある。平賀源内は何をした人か？
（S）いろいろなことをした。研究・寒暖計・火浣布・エレキテル・・・
（TA）この授業におけるテーマは「ミッションとパッション」。今回の対象者もそれぞれ、世の中の役に立つこと（ミッション）に情熱（パッション）を持って取り組んだ人々である。その中で、源内だけが異質に思える。彼の行動には、パッションは豊富に感じられるが、あまりミッションが感じられない。
（S）ミッションはそんなにもっていなかったのでは。知らないことをやってみたいというパッションで動いていた。
A：役に立つとは考えずに、何でもやってみたい人だったのでは？
（TA）そう思えてしまうが（それなら何故この授業で取り上げられているのか）。彼に「ミッション」があるとしたら、それは何だろう？
（K）ミッションとパッションでは、パッションが先にある。ミッションはパッションを持続させる力。パッションさえ保ち続ければミッションは必要ない。
A：ミッションとパッションがごっちゃになっていたのではないか。強いて言えば、「このやりたがり精神を活かして、その内に世の中にも貢献できたらいい」くらいに考えていたのではないか。
A：目立ってみせることがミッションだと思ったのではないか。
（S）「企業家の本質」を読んで思ったのは、まず最初にパッションがあって、ミッションは後から出てくるものではないかということだ。
A：ミッションには、「使命・任務」等の意味以外に「天職」という意味もある。（パッションに満ち溢れて行動することが、彼の「天職」だったのではないか。）
A：ミッションは、神など他人から与えられるもの。パッションは自分の中から湧き上ってくるもの。「天職＝ミッション」だと思う。
（K）ミッションはパッションにつながっている。パッションが先。パッションにつながらないミッションは誰もしない。ミッションも突き詰めればパッションになる。
A：社長タイプと科学者タイプの二つがあると思う。社長タイプはあるものがなんの役に立つのか考えて行動する「ミッション先行型」。科学者タイプは自分研究が役に立つかどうかは考えない「パッション先行型」。ミッションとパッション、両方同時に持てる人もいるだろうが、人それぞれ。源内は科学者タイプだと思うから、彼に無理にミッションを見出だす必要はないと思う。
しかし文化的にはオランダとの接触が日本に対する刺激が大きかった。珍しい文物に好奇心を刺激された数多くの人たちが見知らぬ言語を学び、未知の知識を貪欲に吸収していった。辞書も整わず、文法も分からず、書かれている事柄の概念も分からないにも関わらず、家が買えるような大金を投じて図書を購入し、必死に読み解いていったその不屈の気概に私は、凄まじいベンチャー魂を感じる。杉田玄白が解体新書の苦労話を『蘭学事始』に書いたが、それに関して福沢諭吉と箕作秋坪がその段を読むつど感激した話はかつて下記のブログに書いた。
想溢筆翔：（第41回目）『生首がごとりと音を立てて...』
さて、今週は私はアメリカに出張であったため、文学研究科に所属する大学院生のTA（Teaching Assistant）にモデレーターをお願いした。結果的には、下記の講義のまとめに見るように、私の時よりも活発に議論が交わされたようすが覗える。私は以前から、このような議論主体の授業を行えるモデレーターをどのように育成したらよいか、悩んでいたが、『案ずるより生むが易し』の諺どおり、よい結果が出た。今回の試行から、モデレーターが備えるべき必要条件と訓練の方法を探るこができた。同時に、問題点やフォローすべき点も分かった。今後この経験を生かして行きたいと考えている。
**************************************
本稿は今回の講義のまとめである。一部、語句を修正したところがある。またところどころ私見として本稿をまとめた学生の意見が入っている。
モデレーター：文学部大学院生(TA)
パネラー：
法１ Suguru（S）
法１ Kohei（K）
聴衆の学生 A:
○授業の前に
（TA）ドイツの考古学者・シュリーマン（1822-90年）は、ギリシャ神話に出てくる伝説の都市トロイア（イリオス）が実在することを、発掘により証明したことで有名だが、一方で、多くの外国語を習得したことでも知られている。彼の自伝『古代への情熱』には、彼の提唱する語学学習法が書かれている。
�� 多く「音読」をすること
�� けっして「翻訳」しないこと
�� 「毎日」一時間をあてること。
�ぁ，弔佑剖縮�ある対象について「作文」を書き、これを教師の指導によって訂正し、前日に訂正されたものを「暗記」して、次の時間に「暗誦」すること。
（TA）方法もさることながら、自分で決めた一日のノルマは必ず守り、毎日音読して暗記に努めたという意志の固さ、「必ず習得する」という決意が、何かをやり遂げるには最も重要ということだろう。
（筆者私見）言語の習得に限らず何かを達成しようとするなら、成功へとつながる習慣を自分で見つけ、やると決めたことは確実にやることが大切なのだと感じた。このシュリーマンの方法に見られる成功へのカギは、継続と根気、学びたいという自発的な意志であるように思われる。
また、シュリーマンは「音読に重点を置き、翻訳しないこと」を提唱しているが、今回のディスカッションの対象人物である杉田玄白達が、必死の翻訳でオランダ語を学んだことを考えると、この方法は「言語を生で聴いて真似できる」という恵まれた環境にないとできないのではないかと思われる。
○ディスカッション
【どうしてこのテーマを選んだのか？】
（S）医者・学者など、ベンチャーとは関係なさそうな人達が、どうベンチャーにつながるのか、気になったから。
（K）鎖国による、内向きで鬱屈した当時の状況は、このグローバル化社会で遅れをとっている現在の日本と重なって見える。彼らが一個人として海外から何かを学び取り、何を成し遂げたのかを知ることで、私たちが学べることも多いのではないかと思った。
『ターヘル・アナトミア』の翻訳
【当時のオランダ語の習熟度】
（TA）杉田玄白と前野良沢が、オランダ語の解剖書『ターヘル・アナトミア』を翻訳し始めたのは1771年（74年刊行）。当時の徳川将軍は、10代・家治。 玄白・良沢は翻訳に取り組む前、どの程度オランダ語を知っていたのだろうか？
（K）玄白はオランダ通詞に諭され、オランダ語習得を一度はあきらめた。良沢は長崎まで行き、少し勉強していた。
（TA）鎖国以後も唯一通商関係が続いていた西洋国のオランダの言葉を学ぶことは、どの程度許されていたのか？誰が、どの程度習熟していたのか？
（K）通詞の家系の人が代々通訳となった。奥医者や役人など、一部の偉い人はオランダ書を見ることができたが、それらは一般公開されず、禁書とされていた。
（TA）通詞も、横書きの文字をそのまま読み書きして勉強することは、鎖国以来長らく禁じられていた。どうやって通訳していたのか？
A：オランダ語をいったん中国語訳して勉強した。
A：通詞の家系の人が代々口伝していた。
A：オランダ語の読みを日本語でかいた。
（TA）音をカタカナで書いて、口で覚えるしかなかった。これが8代吉宗の時代まで続いた。玄白や良沢が翻訳に取り掛かる、ほんの数十年前までこのような状況であった。 吉宗の時代、洋書の輸入が一部解禁され、その有益性が理解されるようになった。吉宗は野呂元丈と青木文蔵（昆陽）に、オランダ語の学習を命令した。彼らは江戸で、どうやってオランダ語を勉強したのか？
（K）オランダ商館長が長崎から江戸に挨拶に来る時の少しのチャンスを生かした。彼らについてやってきた通詞から、アルファベットや簡単な単語を学んだ。
【『ターヘル・アナトミア』の入手】
（TA）玄白・良沢はそれぞれ、『ターヘル・アナトニア』をどうやって手に入れたか？
（K）オランダ語の書物は大変高価で、「樽二十個」などというレベル。とても自分で買えるものではなかったから、藩に頼み込んで買ってもらった。
（S）良沢も、藩主が研究熱心な良沢に買い与えた。
【翻訳の進め方】
（TA）玄白や良沢は実際に人体の解剖に立ち会い、『ターヘル・アナトミア』中の内臓の絵の正確さに驚き、翻訳を決意した。しかし、玄白はオランダ語を何も知らない。良沢も少し知っているくらい。辞書もなかった。どういう知恵を働かせて翻訳を進めたのか？
A：訳せる単語は訳し、他の文との関連から推測する。
（TA）例えば、「フルヘッヘンド」という単語の意味が分からなかった時は、簡単なオランダ語の本の中からその単語を探し、周りの文章から「うず高い」という意味の言葉であると推測した。このようにして推測した訳語が積もり積もって、次第に理解できる言葉が増えていき、訳のスピードも増した。「玄白と良沢が『ターヘルアナトミア』を翻訳し、『解体新書』を刊行した」という、教科書の一文では理解できない程の苦労があった。
【パッションを持続させるには】
（K）玄白らは、自分の常識を覆されたことに恥ずかしさを感じ、また友人と協力し合うことで、困難に満ち溢れた翻訳事業をやり遂げた。みんなは同じような困難に立ち向かった時、どのような方法で自分を鼓舞し、モチベーションを保ち続けるのか？
A：「しなければ死ぬ」という状況に自分を追い込む。翻訳でお金を得ないと食べていけないとか。
A：それをすることで何が変わるか、どういう影響を世界に与えるかを常に意識することでモチベーションを高める。ビジョンが大事。
（S）やっていて楽しいか、楽しくないかが大きいと思う。
A：良沢達は困難な翻訳を楽しんでやっていたのか？
（K）良沢はもともと勉強熱心だったから、知的好奇心で持続できた。杉田玄白は日本の医療を変えたいという熱意があった。
A：ある程度翻訳を続けている内に、ひっこみがつかなくなったのでは。
（K）ゴールが見えない時、みんななら、「ここまで進んだからもう少し」と思えるか？
A：先が見えないのはやっぱりつらい。「１冊の本」というゴールがあったからできた。
A：他にすることがなかったのでは？
（K）杉田の目標は本の翻訳ではなく、日本の医学界を変えること。ゴールは『ターヘル・アナトミア』一冊の翻訳ではなかったと思う。彼らのパッションは何だったのか。
A：杉田玄白はどうして日本の医療を変えようと思ったのか？
（K）今まで信じてきた中国の医学に比べて、オランダの医学の正確さに衝撃を受けて、「恥ずかしい」と思ったから。
A：そのショックがパッションになったのではないか。
（TA）彼らには、「自分達がやらなければ誰もしないかもしれない」という責任感があり、それが彼らを支えたのではないかと思う。
【翻訳作業を支えたもの】
（TA）玄白と良沢は特に親しかったわけではないが、玄白は解剖に立ち会う際、医学に対する志が高いという噂の良沢をふと思い出して呼んでみた。すると良沢はやってきて、偶然同じ『ターヘル・アナトミア』を取り出した。偶然が重なって、翻訳は始まった。
しかし、玄白にもし、「解剖による『ターヘル・アナトミア』の正確さの発見を独り占めしよう」等の我欲があって良沢を呼ばなかったら、この偶然が起こることはなく、翻訳事業は始まることすらなかっただろう。同じ志を持つもの同士、非常にうまく連携できていたのが良かった。
また、彼らを陰で支えた、数多くの協力者・理解者の存在も見逃せない。例えば玄白が『ターヘルアナトミア』を購入する際、玄白の研究熱心さを買って、藩主に口添えしてくれた家老達がいた。何か大きなことを成し遂げた時、思い返せば必ず、どんなささいなことでも協力してくれたり、理解を示してくれたりした人がいるものだと思う。
【解体新書の有用性】
A：本当に解体新書は世の役に立ったのか？広まったのか？
（K）その後の蘭学の発展を考えると、役に立たないと判断されたとは思えない。「蘭学は、得られるものが大きい、だから支援しても惜しくない」と判断されるに相応しい功績であったと思う。
A：解体新書は外科でしか役に立たなかったのではないか？
（K）それでも医学に大きい影響をあたえたことに変わりはない。
（S）それまでの東洋医学は内科的で、薬で治す医療が一般的だった。そもそも人の体を開いて確認するという発想自体が斬新だったと思う。これだけでも、大きな成果ではないか？
A：むしろ野蛮なものとして扱われ、当初はいい評価を得られなかったのでは。
A：東洋医学（内科的）は予防の医学であり、それが主流だったが、西洋医学（外科的）の流入により、「悪いものは取り除けばいい」という考えが広まった。その後は、東洋医学が衰退し、西洋医学（外科）を優位とする図式が定着してしまったように思う。
A：ターヘル・アナトミアにも間違いはあったのでは？
（K）もちろんあっただろう。でも東洋医学に比べればその正確さは比にならなかった。 外科がなかった時代に、それまで助からなかった人が助かるようになったからすごいことだと思う。
A：具体的にどのような治療法が載っていたのか？
（S）『ターヘル・アナトミア』は人体の構造についての本。
（TA）治療法の本ではなく、解剖書。
（S）東洋医学は思想的。『解体新書』は、日本の医学には合理的な思考を取り入れるという意味で、大きな役割を果たしたと思う。
（K）それからの西洋医学の成長を考えれば、役に立ったのは明らかではないか。
（TA）「『解体新書』がその後の治療法にどれほど活かされたのか」であるが、そもそも江戸時代に外科手術は行われたのだろうか？ドラマ「仁」では、仁の外科的技術に幕末の人々は驚いているが。具体例を知らないか？
（TA補足： 1805年、華岡青洲により、通仙散による全身麻酔下での乳癌手術が行われた。また彼の下からは、本間玄調等の外科医が輩出されている。『解体新書』の知識はその後まもなく、外科手術にも役立てられるようになった。）
（S）西洋の内科的知識も多く入った。西洋の薬も入ってきた。それらがどの臓器にどのように効くか等を考える時、役に立ったのでは。
A：富裕層にしか役に立たなかったのではないか？
（S）薬は高価だからそうかもしれないが、西洋医学の知識は比較的、貧しい人も救ったのではないか。緒方洪庵は貧しい人にも治療を施した。
A：解剖に使った死体は死刑囚のものだった。臓器の構造の正しさは死んだ人の体を見ても分かるが、どうして生きている間の内臓の機能まで正しいと思ったのだろう。
（K）構造が極めて正確なのだから、機能も正しいと思ったのではないか。
A：なぜ東洋医学における臓器の知識は正確ではなかったのか？
（S）東洋の医者は、陰陽五行等、宗教的思想に基づいて考えていたから。（実際に確認しようという合理性に欠けていた）
A：東洋の思想と西洋の思想には違いばかりでなく、類似点も存在するのに、西洋だけで解剖が発達したのはどうしてだと思うか。
（S）西洋は狩猟文化だから。農耕文化の東洋では動物の内臓等にふれる機会がなかったのでは？
A：日本においては、解剖に関わるのは身分の卑しい人のみだった。西洋は食文化から考えても、そういう意識がなかったのではないか。
A：日本ではなく、中国と西洋を比較すべきではないか？
（K）西洋医学のルーツは、イスラーム文化にある。イスラームで発達した医療が西洋に輸入された。このイスラームが肉食であり、動物を捌いて中身に触れる機会が豊富にあったことが根底にあるのではないか。
A：内臓に触れる機会の多少はそれほど変わらなかったのではないか。それよりも、西洋が基本的に、未知を科学的に解き明かしたいというスタンスであることが、解剖学の発達につながったと思う。
（筆者私見）鎖国体制下で十分な資料も講師も辞書もなく、横書きさえ禁止されている中で、オランダ語を学び、日本語に翻訳するという作業がどんなに困難か、今まで想像したこともなかったことに思いをはせた。そのような困難の中であきらめることなく、翻訳を成し遂げた玄白らのパッションはなんだったのだろうか。議論では西洋医学の正確さから受けたショックが、日本の医療を変えようというパッションとなったという意見がでた。私は議論に参加して、それは医学だけの話にとどまらないのでは、と感じた。日本が鎖国策をとって内にこもり、外との交わりを断って、疑問に感じることもなく自分たちの常識を当然だと考えている、そのことに玄白らは危機感を覚えたのではないか。無意識に自明だと思い込んでいたことが覆され、自分たちの世界の外に驚くほど進んだ文明が存在すると知った時の衝撃は、翻訳の困難を乗り越えるほどの大きな力となったのだろう。
平賀源内を通して考える、ミッションとパッション
（TA）今回勉強する中で生じた疑問がある。平賀源内は何をした人か？
（S）いろいろなことをした。研究・寒暖計・火浣布・エレキテル・・・
（TA）この授業におけるテーマは「ミッションとパッション」。今回の対象者もそれぞれ、世の中の役に立つこと（ミッション）に情熱（パッション）を持って取り組んだ人々である。その中で、源内だけが異質に思える。彼の行動には、パッションは豊富に感じられるが、あまりミッションが感じられない。
（S）ミッションはそんなにもっていなかったのでは。知らないことをやってみたいというパッションで動いていた。
A：役に立つとは考えずに、何でもやってみたい人だったのでは？
（TA）そう思えてしまうが（それなら何故この授業で取り上げられているのか）。彼に「ミッション」があるとしたら、それは何だろう？
（K）ミッションとパッションでは、パッションが先にある。ミッションはパッションを持続させる力。パッションさえ保ち続ければミッションは必要ない。
A：ミッションとパッションがごっちゃになっていたのではないか。強いて言えば、「このやりたがり精神を活かして、その内に世の中にも貢献できたらいい」くらいに考えていたのではないか。
A：目立ってみせることがミッションだと思ったのではないか。
（S）「企業家の本質」を読んで思ったのは、まず最初にパッションがあって、ミッションは後から出てくるものではないかということだ。
A：ミッションには、「使命・任務」等の意味以外に「天職」という意味もある。（パッションに満ち溢れて行動することが、彼の「天職」だったのではないか。）
A：ミッションは、神など他人から与えられるもの。パッションは自分の中から湧き上ってくるもの。「天職＝ミッション」だと思う。
（K）ミッションはパッションにつながっている。パッションが先。パッションにつながらないミッションは誰もしない。ミッションも突き詰めればパッションになる。
A：社長タイプと科学者タイプの二つがあると思う。社長タイプはあるものがなんの役に立つのか考えて行動する「ミッション先行型」。科学者タイプは自分研究が役に立つかどうかは考えない「パッション先行型」。ミッションとパッション、両方同時に持てる人もいるだろうが、人それぞれ。源内は科学者タイプだと思うから、彼に無理にミッションを見出だす必要はないと思う。
今回、私が蘭学者たちについて調べて感じた疑問は、「ベンチャーにおいてMissionとPassionはどちらが大切か？」ということです。この疑問について、福沢諭吉と川路聖謨の、幕末の二人の人物を通して考えたいと思います。
○Missionの人：川路聖謨
川路聖謨は幕末の有能な官僚・外交官です。真面目に職務に取り組む上、優れた知性と教養の持ち主だったようです。そのため下級武士の出身でありながら、佐渡や大坂などの要地の奉行を務め、勘定奉行・外国奉行にまで出世しています。渡辺崋山や江川英竜といった蘭学者とも親しく、尚歯会にも参加しています。このため海外の事情にも通じていたようで、ロシアのプチャーチンが長崎に来航した際に交渉に当たり、日露和親条約を調印しました。しかし1868年、江戸城開城直前に割腹の上、ピストルで喉を打ち抜いて壮絶な最後を遂げました。
今回の一貫したテーマとして、MissionとPassionが挙げられていますが、彼は決してMissionに欠けた人物ではありませんでした。むしろ「世の中の人々のため」という非常に強いMissionを持った人物だったと私は思います。遠国奉行時代には善政をしいて領民に大変慕われていますし、開国や幕政改革についてあまりに率直な提言を行って左遷されたこともあります。こうしたエピソードからは、封建制のしがらみや自分の利益にこだわらず、世の中のために必死で働こうとする人物像が伝わって来ます。しかし一方で、彼の言動からはPassionは余り感じられませんでした。
○Missionの人か？：福沢諭吉
福沢が蘭学の世界へ入った動機には、封建制の息苦しさから抜け出したいという願いが、根底にあるようです。自伝では「門閥は親の敵」とまで述べています。福沢も川治と似た境遇で、下級武士の出身でしたが、故郷を飛び出して後、緒方洪庵の適塾で蘭学を学ぶようになります。この時点で福沢にMissionがあったとは、彼の言動からはとうてい考えられません。
「幾年勉強して何ほどエライ学者になっても、頓と実際の仕事に縁がない。（中略）しからば何のために苦学するかといえば一寸と説明はない。（中略）ただ昼夜苦しんで六つかしい原書を読んで面白がっているようなもので、実に訳けのわからぬ身の有様とは申しながら、一歩を進めて当時の書生の心の底を叩いてみれば、おのずから楽しみがある。（中略）ただ六かしければ面白い、苦中有楽、苦即楽という境遇であったと思われる。（福翁自伝より）」
という心境だったようです。ほとんどPassionだけで生きているように私には感じられます。その後、幕府の使節に従い渡米・渡欧し、蘭学塾も開くに至ります。しかし、塾は生活のために開いているという意識が強かったようです。また、幕府や攘夷派に批判的な意見を持っても、「自らが学問で状況を改善せねば」といったMissionは持ちませんでした。
もっとも塾が次第に拡大していくうちに福沢にもMissionが芽生えてきたようです。戊辰戦争の混乱期には「この塾のあらん限り日本は世界の文明国である」と言って塾生を励まします。ここには自分が日本の学問を背負って立っているんだという気概が見られます。また、明治ごろになると、「私の考えは、塾に少年を集めて原書を読ませるばかりが目的ではない。如何様にもして、この鎖国の日本を開いて西洋流の文明に導き、富国強兵をもって世界中に後れを取らぬようにしたい。」ということも述べています。どうやら福沢においては、まずPassionが生じ、働いて、その後にMissionが生じたようです。しかし、Missionの根底にPassionがあったからこそ、彼は幕末の混乱期を乗り切り、明治の世でも活躍することができたのではないでしょうか？
私が福沢と川治を挙げたのは、この二人が多くの共通点を持っているにもかかわらず、全く異なる姿勢で時代の変化を受け止めたことに興味を覚えたからです。江戸城開城の前に川治が自殺する一方で、福沢は平然と塾を続けています。川治の自殺の原因は、幕府が終わった時点で、川治のMissionは終わってしまい、Passionを持たなかった彼には文字通り何も残らなかったからだと思います。逆に福沢は、もともと自分の知的欲求というPassionに活動が起因していたため、福沢自身がやる気を失わない限り、活動し続けることができたのではないでしょうか。
○蘭学者とベンチャーに通じるものとは？
私は蘭学者たちのPassionは「知るを楽しむこと」だったと思います。「知るを楽しむこと」がベンチャーに通じるのでしょうか？私は通じるものがあると思います。それは、福沢のような蘭学者たちも、ベンチャーを行う人々も困難の中に何らかの楽しみを見出しているということです。私は、蘭学者とベンチャーについて調べるうちに、むしろベンチャーを行う人の支えとなるのはMissionよりもPassionによる所が大きいのではないかと考えるようになりました。
ディスカッションの中では、蘭学者たちの行動の背景にあるMissionが重視されました。確かに、杉田玄白が解体新書を翻訳した大きな理由のひとつは、日本の医学の役に立つことでした。福沢諭吉も自伝の中で「如何様にもして、この鎖国の日本を開いて西洋流の文明に導き、富国強兵をもって世界中に後れを取らぬようにしたい。」と述べています。しかし私が疑問に思うのは、どれ程強いMissionがあったとしても、その人が自分の行っていることに大きな楽しみを見出せなければ、そんなことを行えなかったのではないかということです。そして、その楽しみこそがPassionと言うべきものではないかと思います。
MissionよりもPassionが大切ではないか、という疑問の根拠は二つあります。一つは蘭学者たちの研究や興味の対象が必ずしも使命感に基づいていないように感じられることです。その代表例が平賀源内です。源内は、蘭書から得た知識からエレキテルや不燃布を作ったり、鉱山の開発を図ったりしています。しかしエレキテルや不燃布が社会に役に立つとはあまり思えません。その上、鉱山も一度手を出して失敗したきりになっています。源内は大変な才能の持ち主で、知識欲・好奇心の面からは強いPassionを抱いていましたが、ほとんどMissionを持っていなかったと私は思います。先に挙げた蘭学に対する福沢の言葉からも同様の姿勢がうかがえます。
もう一つ、この疑問の根拠として「起業家の本質」という本があります。この本は、起業家の起業家による起業家のための本、とでも言うべきもので、起業家としての視線でベンチャーについて語っています。その中では「自由」や「事業を行っている時の楽しさ」といった起業家のPassionについて、多くの記述がなされています。その一方で「アメリカを支えているのは自分たちベンチャーだ」といった自負は窺えるものの、Missionについてはほとんど述べられていません。ベンチャーを行う人々がMissionを全く持っていないとは言えませんが、ディスカッションで意識されたほどに必須のものであるとは私には思えないのです。
最後にこのテーマの私なりのまとめとして、緒方洪庵についての話をしたいと思います。洪庵の号の一つは「適適斎」です。これは、「伯夷、叔斉は人の適しみ（脚注：たのしみ）を適しみとして、自らその適しみを適しみとせざる者である」という荘子の言葉が元となっているそうです。その意味は「自分の心の楽しみとするところを楽しむべきだ」です。洪庵は多くの困難にもめげず、種痘やコレラの治療法を確立しました。また、自分の収入をつぎ込んでまで塾生を養ったと言われています。確かに洪庵は「医は仁術」という考えを重んじた人で、強いMissionの持ち主でした。しかしそれだけで、種痘のような冒険じみた事業（種痘の失敗で子供を死なせたこともあります）や、私費を投じた塾の運営に乗り出すことができたのでしょうか？むしろ、新しい西洋の医術を試したり、若者の教育をすること自体が、洪庵にとって楽しかったのではないでしょうか。そしてこの「楽しむ」という感情こそが、ベンチャーで重んじられるPassionなのだと私は思うのです。