日本の古代・中世史研究（姓氏.地名.家紋.家系）
《家系研究協議会・山口県地方史学会・近江佐々木氏の会会員》
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| 私は20年前に、先祖供養で自家の菩提寺を訪れた事をきっかけに、苗字や家紋に興味を持ち、全くのゼロから勉強を始めた素人。 本職はTAXIドライバーです！ | |
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赤間関の人々 『 塩飽水軍と早野氏 』
先日、本業のタクシーの仕事で、下関市宮田町の『早野』さんという方をお迎えに行くことが有りました。実は、こちらの『早野姓』に非常に興味を持っておりましたので、いいチャンスと「早野さん、突然失礼な質問で申し訳ありませんが、こちらにはかなり以前からお住まいなのでしょうか？私、本業の他に20年来歴史研究をしていまして、以前、blogの記事で赤間関の歴史を調べた折、早野さんという苗字が出ていたものですから、大変気になっていましたのでお尋ねした次第なのですが。」と切り出しました。すると、「友人からネットのblogに私の家のことが載っていたと聞かされたことが有りました。お宅でしたか！はい、先祖は「塩飽屋」です。」との返事を頂き、まさか、こんなに早く御本人にお会いできるとは思ってもいませんでしたので、乗車中の約10分間でしたが、大変詳しく答えて頂きました。
「約４００年前から、赤間ヶ関に居住している「塩飽屋」の本家筋。菩提寺は「赤間町の浄土真宗・教法寺」。ここには先祖や当時の使用人の墓が多数残っている。使用紋は、丸に梅鉢紋、親族の中に違う紋の家も有った。元々赤間関に居たが、一時細江町へ移り、また赤間地区へ戻って来た。」ということでした。
そこで、今回『早野』について調査してみました。以前アップした『 鮑谷（あわびたに）姓と赤間関 の人々 』（2010・11月〜12月）と重複するものが有りますが、そちらも合わせてご覧いただければ更に判りやすいと思います。
『 関の町誌 』（伊藤房次郎著 昭和十四年五月二十日発行）には、
「神宮司町（現：中之町の南側付近）の福昌寺（現在は廃寺）から海岸に出て、東南部の方へ向かった小松屋の倉があり、その向かいに「塩飽（しわく）屋」があった。姓を「早野」といい、名は代々「重左衛門」を名乗っていた。明治四年九月に出火して、追われて西細江町に移った。西端町（現：赤間町の西側）の長通りには、当家と古い親戚に当たる「塩飽屋」があった。神宮司町の塩飽屋の別家にあたり「早野彦左衛門」という。」と、あります。
《 塩飽屋の由来となった塩飽島とは 》
備讃瀬戸（岡山県の旧国名「備前」の「備」と、香川県の旧国名「讃岐」の「讃」に挟まれた海峡の意味）の有る塩飽諸島は、古来より「塩飽衆（塩飽水軍）」の根拠地であったところ。室町期には讃岐守護「細川氏」の支配下に入り、以後「香西氏」の配下として宮本・吉田・入江・真木氏などの名が見えています。塩飽衆は、塩などの物資の輸送に活躍した塩飽船方衆とも呼ばれていました。
戦国期には、織田信長の「石山本願寺攻め」に協力し、堺港へ出入りする特権を得、豊臣秀吉の「島津攻め」・「北条攻め」・「朝鮮出兵」などにも塩飽水軍が活躍しています。その報酬として、自治権や漁業権を獲得しました。
大内氏の時代を経て、毛利氏の統治時代には小早川水軍の中で「伊予の河野水軍」「安芸の村上水軍」と並び活躍しています。
関が原の戦いにも塩飽水軍は参戦し、徳川家康から領地の朱印状を受けています。その為、江戸時代には、塩飽の人々は、どの藩にも属さず、幕府の直轄地（天領）にもならず、年貢を納める必要のないばかりか、近海で漁業をする漁船から網運上銀と称する年貢を徴収する権利を得ました。
これにより、塩飽諸島は「人名領」と云われ、人名650名は、その自治組織「島中」に税を納め、それをもって、共に組織の運営を図る、という特別な制度でした。４名の年寄と、11島の18浦から選ばれた年番・庄屋の合議制により運営されています。
さらに、寛文12年（1672）、北前船西廻り航路が開かれると、幕府年貢米を輸送する「御用船方」として船役･加子役を負担する代りに島の領知権を幕府より保証されています。
しかし、18世紀半ばを過ぎた頃から、西廻り航路に近江商人に代表される「買い積み廻船」が現れたことにより「塩飽船」も激減し、大工や水夫などとして島を離れる者が増えていっています。幕末に勝海舟が渡米した「咸臨丸」を操縦した船乗り達の多くは、この塩飽衆でした。
《「塩飽姓」と「早野姓」の分布を比較 》
さて、塩飽屋の由来は判りましたが、屋号は『塩飽屋』を使い、姓（苗字）は『早野』と有ります。しかし、調査を続けて行くと、「塩飽姓」がかなり多く、その出自は全て「塩飽諸島」からとなっておりました。従って、その塩飽氏の一流に「早野」を名乗った家が有ったのか、或いは別の出自を持つ早野氏が、塩飽氏に入ったものかになるでしょう。そこで、「塩飽姓」と「早野姓」の分布に共通点がないかを調べてみました。
上記から判るように、分布地域には全くの共通点が見られません。また、その他の調査でも、瀬戸内海地方に「早野姓」の元になった地名も存在しませんし、「早野姓」の人物名も珍しいほど確認されません。これらのことにより、塩飽衆であった「早野氏」は、おそらく別の出自を持つ早野氏が、血縁関係を結んだことにより塩飽氏の一流となったものでしょう。
そこで、以下に全国と西日本地域における「塩飽姓」の使用紋と、全国の「早野姓」の使用紋を、比較して考察してみました。
《 塩飽姓と早野姓を家紋から考える 》
塩飽姓は、その出自を讃岐綾氏（景行天皇の皇子日本武尊の孫「爾彌麻命」が綾氏を称した）と一般的に伝わっており、その代表紋である「松」の紋を使用するものがやはり多いです。また、「九曜紋」は細川氏の代表紋でも有り、「桐紋」同様に下賜されたものではないでしょうか。
塩飽氏の出自についても、綾氏の後裔「綾貞宣」の娘が讃岐に赴任した藤原家成との間に章隆を生み、以後藤原姓を称したことにより、藤原姓を唱える流れが有りますので、それに従ったものでしょう。また近江源氏佐々木氏流を唱える家も有りますが、これは岡山県全域（備前・美作・備中）に源平合戦以降、すこぶる多くの佐々木氏族が入部しておりますので、その縁（養子・婚姻等）によるものでしょう。いずれにせよ「塩飽姓」は、元来「讃岐綾氏の後裔」であることは動かし難い事実と思います。
「早野姓」については、全国に広く分布しているように、その使用紋に殆ど共通性が見られません。しいて言えば源氏系の使用紋が多いように感じられます。其々、複数の出自が考えられます。今回調査の「早野姓」は、元は、このどれかに繋がるものだろうとしか云えません。
余談になりますが、明治21年（1888）に岩手県宮古港の「早野民之助」という人物が塩釜との定期航路を開設しており、その後函館への定期航路も開いています。この人は東北地方には珍しい「織田木瓜紋」を使用しており、先祖は海に関係した家系であったのではないかとの考察されたblog記事を読んだことが有りました。
塩飽姓・早野姓に共通するのが「丸に梅鉢紋」。今回調査の早野さんも梅鉢紋を使用しています。考えられるのは岡山県には、菅原道真公を祖とする美作菅家党に代表する「菅原姓」が佐々木氏族同様かなり多いと云う事実です。異論も有りますが、この梅・梅鉢紋を使用する家は「菅原姓」が殆んどのようです。
しかし、実のところ、出自は異なっていたが「天神信仰」から梅鉢紋を使用した家も多いと思われます。天神さんは、現代では学問の神様として広く信仰されていますが、元は雷神（天神）として、稲の実りを授ける神、めぐみの神として全国に崇敬されていったものです。
塩飽衆は全国に海上交通の守り神として有名な讃岐「金刀比羅宮」の「金毘羅信仰」を拡げたことでも有名ですが、航海において雨はめぐみの水として貴重な存在、雷や嵐も恐ろしいもの、天神・金毘羅の両方を合わせ信仰していた為の表れではなかったかと思います。
以上の事から、今回の『早野姓』は、元々全く別流であった『早野氏』が綾氏族『塩飽氏』との血縁を結んだことにより、その一流となり、天神信仰から「梅鉢紋」を使用（或いは「早野氏」時点で既に使用していたものか…）。関ヶ原以後に、小早川水軍の配下として毛利氏の防長２カ国転封に伴い赤間関へ入部して来たものと考えます。
当初は、江戸時代中頃の「北前船」の船方として訪れていたものが、塩飽船の衰退により大阪商人の早船買い付けの出先機関（今でいう赤間支店？）として定住したものと考えていましたが、当家に伝わる系譜では、およそ四百年前に赤間関に入っていますので、それ以前の入部が確認出来ますのがその理由です。
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苗字調査の依頼について。
昨年12月初めにblogのアップを行って以来、間もなく３ヵ月が来ようとしています。昨年は「三井」「上里」「大岩」「朝原」姓の研究で、かなりの時間を掛けて本格的な調査を続けてきました。そのことが幸いして「古代史」や「西洋史」にも知識の拡大を得て、大変有意義な勉強になりました。
さて、その間にも数名の方から「苗字」についてのご質問や調査依頼（依頼とまではいかないかの判断に困る物も有り）を受けておりました。
常々、私は「苗字調査には、１：現在の住所、そこにいつ頃から居住しているか。親族かどうかは別にして同姓の多く居住している土地はないか。２：使用家紋と、居住地近郊で良く見かける家紋や、苗字は違うが似た家紋の家がないか。３：親族のご年配から聞かされているご先祖の言い伝え。（ご自身で間違いだとか勝手に判断しないこと。）」の以上の３点を出来る範囲で結構ですので、調べられて提供下されば、かなりの成果を期待できるものとお答えしています。
しかし、有る程度の進展があった時点で、「これ以上自分から聞き出せないので中止します。」というものや、「〇〇と言います。住所は△△です。宜しくお願いします。」だけで、その後の連絡のつかないものなどが有って、どう進めて良いものか困惑している状態のものが数件有ります。
また、これは大変に申し訳ないのですが、お受けしていながら、本職の忙しさと、他姓の研究に熱心となり、うっかり忘れていたものが有りました。中には、「以前お願いしたのですが…。」というものも有ります。これは、おそらく他サイトさんへ依頼されたものを勘違いされてるか、当方へ依頼したつもりで、他サイトへ誤って依頼されたものかと思います。
その他、三井さんからは、「長野の三井氏」「愛知の三井氏」についても引き続きの調査を依頼受けておりますが、中々資料が手に入らず止まったままであります。
ここに改めまして、以下に記載致しました苗字の方からのご連絡、或いは広く皆様からの情報をお待ち申し上げる次第です。
なお、コメント投稿の古い順から記載しております。
〇 解良（けら）姓についての情報。勿論「解良」さんからのコメント大歓迎！
〇 田中姓で、「三つ盛亀甲剣花菱紋」或いは同種の家紋を使用家の方。
〇 三井姓で山口県出身、「丸に釘抜き紋」或いは同種の家紋を使用家の方。
〇 森姓で美作（岡山県）付近出身の方。
〇 圓光姓で広島県近郊の方。
〇 弓部（ゆんべ）姓で「抱き茗荷紋」或いは同種の家紋を使用家の方。なお、こちらの方はご
依頼を受けておりますが、その後の連絡方法が無く中断状態です。
〇 水走姓、こちらもご依頼は受けていますが、上記同様その後の連絡方法が無く中断状態です。
その他「苗字の勉強」として、ご一緒にご自身の苗字の研究をされたい方のご連絡をお待ちしております。
動く素材には 
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光延姓の研究 〔５８〕 志摩利庄ささき村を検証する。
「光延姓の研究」を行う上で、「備後国神石郡志摩利庄」及び当庄に繁栄した「馬屋原氏」の研究が最重要課題である事は、blog開設当初より述べて来た通りです。その中でも、「毛利輝元領地判物（有福文書）」という古文書に、志摩利庄内に『ささき村』という村名が記載している事は、「光延姓」の出自を探る上で、「近江源氏佐々木氏族」に繋がると考える私にとって有りがたい手掛かりであると同時に、「馬屋原氏」とも縁者であると考えた根拠にも繋がりました。
しかし、それが記載されている古文書を実際に確認していたわけでもなく、「もしかしたら、単なる「ちちきの村」の書き間違いではないのか…。神石郡に「ささき村」と名の付く村の存在は、古来より全く無い…。」という半信半疑のものでした。
つい最近になり、『有福文書』が、山口県文書館に保管されており、閲覧出来る可能性を知ったのでした。勿論、この古文書が、上記の記事を記載しているかどうかは、実際に閲覧するまで不明です。
ところが、これぞ神仏のお助けとしか言いようのないことに、去る10月中旬、仕事で山口市へ…。そこで、運良く２時間近くの待ち時間が発生！！
待ってましたとばかりに、１年ぶりに「山口県文書館」へ、受付で閲覧したい理由と、敢えて「山口県地方史学会会員」（この会は、山口県文書館に本部がある。）を名乗り、担当者から許可を貰う。
そして、厳重に保管管理されている、『有福文書』が立派な木箱に納められた状態で運ばれて来ました。「新しい手袋をお持ちでないなら、そこの洗面所で石鹸にて手を洗って下さい。」と、厳重な取り扱い。
担当者が、ゆっくりと巻物を開いてゆき、紙面を必要以上に空気にさらさない様に、巻き取って行く慎重さ…。こちらも、息を飲む思いで、「どうか、あの文書が有りますように…」直径が10cm、長さ35cm位の全部広げたら10ｍ近くになるであろう程のものでした。
そして、「こちらではないでしょうか？」と、「そうです！こ、これです！あ、ありがとうございます！」嬉しくて声が上ずっていたのを思い出します。コピーは厳禁の為、写真撮影のみ許可。
その夜は、古文書の仮文字の解読に必死でした。結果としては、間違いなく「ささき村」と有りました。そこで、今回は、地名としては存在しなかった「志摩利庄の内のささき村」について検証することにしました。
山口県文書館
山口県文書館（やまぐちけんもんじょかん）は、山口県が設置している公文書館であり、1959年（昭和34年）3月31日に開館した日本最初の公文書館。所在地は山口市後河原150-1（山口県立山口図書館2階に併設）。
約44万点の史料・公文書・記録を所蔵しており、貴重な史料、特に長州藩史研究の上で不可欠な文書を多数収蔵していることが特徴的である。主要な収蔵文書には毛利家文庫、徳山毛利家文庫、大村益次郎文書、国司家文書、周布家文書、県庁文書などがある。その他、厳島の戦いを描いた『芸州厳島御一戦之図』や吉田松陰処刑直前の 『吉田松陰絶筆』、鎌倉末期の『長門国正吉郷入江塩浜絵図』などの収蔵品もある。
※1952年（昭和27年）に旧長州藩主毛利家から約5万点の藩政文書（毛利家文書）が山口県へ寄託されている。
（ 引用資料：Wikipedia ）
《 備後国神石郡志摩利荘 》 角川日本地名大辞典「広島県」より
（中世）南北朝期〜戦国期に見える荘園名。
備後国神石郡のうち。和名抄の神石郡志麻郷の地で、現在の三和町中心部一帯（小畠・上・阿下・光延・光末・常光・父木野・亀石等）を荘域とする。油木八幡神社蔵の応安7年の年紀のある大般若経330巻奥書に「備後志摩利庄上保」と見える。
康正2年の造内裏段銭并国役引付によると、幕府政所執事伊勢氏一族の伊勢備後入道が「志摩利庄段銭5貫文を京済している。親元日記別録政所賦引付によると文明6年には志摩利荘代官であった備中国荏原地下人の守護被官平井安芸守が、年貢上納物を押領したことで、伊勢七郎右衛門尉貞との間に紛争が起こっている。これは備後国内に本領を持たない伊勢氏が、実質的な志摩利荘支配を請負代官に依処していたためである。
明応4年12月29日の室町幕府奉行人連署奉書には「 御料所備後国志摩利庄」と見え、室町幕府御料所であったことがわかる（前田家所蔵文書）。また同文書では齢阿による当荘地頭職内公文名本役分の未進と,延末 行里 重藤ならびに長宝寺領内田地7反に対する宮遠江又五郎の押妨が停止されており、伊勢氏の支配は不安定なままであった。
戦国期の当荘は備後国の東北国境に近いため,軍事的に重要な位置を占めていた。大永から天文年間のものと思われる11月17日付大内義隆書状によると、義隆は神石郡まで南下してきた尼子軍と対抗するため、毛利氏や外郡衆に志摩利口への集結を要請している（譜録）。
また永禄2年にも毛利隆元が尼子方勢力との対抗のため、国衆を志摩利表に集結させている（閥閲録128）。当荘の在地領主として戦国期に台頭してきた馬屋原氏は毛利氏との間に養子縁組を重ね、この地域における毛利氏支配の拠点となり、永禄11年2月7日には志摩利荘250貫を（閥閲録41）、慶長2年8月26日にも志摩利の内80石を与えられている（譜録）。
そのほかには天正19年11月30日に毛利輝元が乳母に 志まりの内ささき村百石地 を（有福文書）、文禄3年4月3日に輝元が大多和市若へ志摩利之内八十石六斗余、同所拾弐石六斗を（閥閲録123）、慶長2年9月1日には粟屋太郎兵衛に志摩利之内拾石弐斗を給しているのが知られる（同前68）。
【志摩利庄光延（光信）村】 日本歴史地名大系 広島県 平凡社版より
現在の、広島県神石高原町大字光信にあたる。高梁川水系小田川の源流部に位置。中世は志摩利庄に含まれており、地名は名田の名を引き継ぐものと思われる。元和５年（1619）備後国知行帳には「光延村（水のふ村）143石余」と表記、元禄13年（1700）備前検地帳以降「光信村256石余」となる。谷あいの村で、北端に城山と呼ばれる山があり、城跡が確認されている。頂上を二段に削平して郭（くるわ）を作り、井戸跡もあり、城山から１km離れた光信谷の西の支谷に土居（でい）と称する屋敷もある。庄内に点在する各城跡は、其々城主が判明しているが、この城は不明とされている。
天正19年(1591)11月30日に毛利輝元が乳母に「志まりの内ささき村百石地」を与えたとする文書を調べた結果、この乳母は有福氏であったと考えられます。同時代の『毛利氏八箇国御時代分限帳』に
とあり、この地が有福源助に与えられています。この有福氏は、備後国甲奴郡の有福城主（現：広島県府中市上下町有福 ）で、「萩藩閥閲録」によれば、藤原秀郷の後裔和智筑前守豊実の次男尾越朝実の子元貞がはじめて有福氏を名乗ったとされています。この元貞は、天正9年(1581年)に有福城の普請と番衆を置くように毛利輝元より命じられています。この天正9年は、輝元が吉田郡山城から、太田川三角州（当時の名称は五箇村）に築城中の広島城へ移った年である為、備後・備中方面の守りを有福氏に任せたものと思われ、信任の厚さがうかがわれます。
さて、この源助なる人物が、系図上の誰にあたるのかを調べてみました。萩藩諸家系譜に拠れば、元貞の嫡子元久及びその子元茂に源助と有りました。そこで、まず元久の没年寛永19年に80歳であった事から逆算したら、生年は永禄5年となり、文書に有る天正19年には29歳。
次に元久の子、元茂は寛永12年に45歳で父より早世しており、逆算すると天正19年にはまだ1歳で有る為、分限帳の源助は元久だという事になります。また、元久の二人の妹が共に清光院殿（輝元室）に仕えたと有る為、そのいずれかが、文書にある乳母であったとして間違いないと考えます。
二人の女性のうち、姉と思える人物は他家へ嫁ぐ事もなく、清光院に仕えたまま亡くなったようで、敷名家に嫁いでいた妹が、その後を引き継いでいます。
「敷名氏」と言えば、元就と毛利家当主を争い、敗れて誅殺された異母弟「相合元綱」の子で、のちに馬屋原家を継いだ元範が、それまで名乗っていた氏で有り、毛利一門であります。それらを考え合わせると、天正期には有福氏は毛利氏の一門に近い扱いを受けていたと考えられます。故に、乳母は与えられた領地を、実家の有福氏（元久は、のちに元の尾越氏に復姓して、四代後の直長がまた有福氏に戻している。ちなみに、直長の弟は馬屋原氏を継いで直勝と名乗る。）に譲ったと考える次第です。
しかし、ここで重要なことは、志摩利庄に「ささき村」と呼ばれる土地は全く文献にも出て来ません。唯一考えられるとすれば、「ちちきの村」の書き間違いか伝承の誤りかとも考えました。
あくまでも私見ですが、庄内の一地域に佐々木氏一族が来住し、定住していた場所が有り、彼らの居住地域を通称「ささき村」と呼んでいたものであろうと考えます。
全国にある「佐々木村」は、近江国（佐々木氏発祥地）を除けば、同様の経緯によるものです。隣国の備中国川上郡成羽（なりわ）村一帯を、承久の乱（1221）における恩賞地として拝領した佐々木信綱が、村名を『佐々木村』と名付けた事例が有ります。
上記の解読（という程のものではないかも知れませんが、ここまで結論出すのにかなりの時間を費やしました。）をみて判るように、やはり「ちちき村」を「ささき村」と書き間違えたものではなく、間違いなく「ささき村」と書かれていました。
では、この「ささき村」とは、一体どの地域にあったものなのかを調べる為、志摩利庄内の各村の石高を調べてみました。
江戸時代以前の検地は、厳密に行われていなかった上、領地も貫表示や石高表示でされており、統一された物差し・升もなかったようなので、記録に残る一番近い元和５年（1619）でも天正19年から28年の隔たりが有り、記載の『百石地』を、どこに比定するかは難しいようです。当時代の各村ごとに見て行くと、常光、小畠、上村は馬屋原氏、父木野村は椙原氏、亀石村には内藤氏が城を築いており、阿下、光延、光末村のいずれかに「ささき村」が有ったと考えられます。
この三つの村の中で、古城跡や郭、井戸跡の他、屋敷跡も認められるのが、唯一「光延村」なのです。私は、光延氏の先祖が、佐々木氏或いはその縁者であると仮定して研究調査して来ました。使用家紋も然ることながら、以上の内容が、一層裏付けを与えてくれるものではないかと、思っています。
しかしながら、各文献を探っても、志摩利庄及び神石郡域に「光延氏」の痕跡を見い出すことは出来ていません。唯一『毛利氏八箇国御時代分限帳』の中に光信弥兵衛（安芸佐西）・光信源十郎（周防玖珂）の２名を見つけています。これは、小早川家臣団として、陶氏との厳島合戦にての拝領地のようですが、考え方を変えてみますと、志摩利庄内の領地を召し上げられた為の代替地であったような気がします。
馬屋原氏が大内方と尼子方に分かれた為、尼子方についた家は、毛利氏の時代に石見美濃に領地替えされているようです。その馬屋原氏の庶流で、九州の豊前に毛利方の城将として長く在城していながら、豊臣秀吉の九州征伐には、秀長軍の毛利・黒田勢に滅ぼされるという悲しい運命に翻弄された人物がいました。「馬屋原元有」という武将ですが、この人物についても少し調査してみました。
豊前戸代山（としろやま）城（戸城山城とも） 〔現：福岡県田川郡赤村大字内田〕
延元4年・暦応2年（1339年）菊池武重によって築かれたと伝わっています。南朝方の菊池武重が豊前に攻め入り緒方氏を滅ぼしてから戸代山（現：戸城山）に城を築き、肥後守武光を置いて守らせていたようです。応安3年（1370年）北朝方の畠山氏によって攻略され、畠山氏の持城となりますが、応安5年（1398年）大内盛見に滅ぼされ、さらに大内氏を追い出して、大友氏の居城となっています。その後も大内氏、宇都宮氏（城井氏）、毛利氏によって争われ、毛利氏が勝ち、城将として馬屋原氏を置いたのでした。天正年間（1573年〜1592年）頃の城主は馬屋原左馬助元有。
天正14年10月初め、毛利輝元は秀長隊の軍監「黒田孝高」、叔父の「吉川元春」・「小早川隆景」を伴い九州に上陸します。黒田孝高は、翌年に予定されている秀吉本隊の出馬に先だって敵対勢力を除去するため、豊前および筑前地方の島津方武将に対し、寝返りの調略を行っていたといわれます。その内容は、秀吉軍進軍の際、味方すれば本領を安堵、敵対すれば攻撃するという文書を前もって送付して決断を迫ったといわれています。
天正15年（1587年）豊臣秀吉の九州征伐で元有は降伏を申し出たが許されず、黒田孝高によって攻め落とされました。このことから、当城の馬屋原氏は、毛利の一武将ではなく独立した城主として、島津方についていた為、秀吉の怒りを買ったものだと推測されます。ただ、同族を配下に置く「毛利軍」が攻めず、「黒田軍」が攻めたことは、戦国の世のせめてもの武士の情けで有ったのかも知れないですね。
《馬屋原左馬助元有とは》
この元有という人物、「萩藩諸家系譜」に掲載する馬屋原系図には出て来ません。毛利方から滅ぼされた家が系図中に載っているわけもないのが当たり前でしょうが、この世の無情を感じて、探ってみたくなりました。
「元有」という名乗りからして、元服時点では、少なくとも毛利氏の配下であった為に、毛利家から「元」の一字を拝領したものと思える。馬屋原氏に毛利一族の「元範」が入ってから「元」を使用しているので、当然、元範と同時代か、それ以後の年代として考え、「左馬助」（左馬寮の次官の官位で正六位下相当だから、高い位ではなく、本家筋ではないのが判る。）を称している。
系図中に、馬屋原義綱の弟で「光信」という人物が、唯一「左馬助」を称しており、添え書きに「子孫馬屋原氏を称すが、不明」と有る。私は、この光信の孫かひ孫あたりの人物であったのではないかと思うのです。馬屋原氏の庶流であるが故に、主の毛利氏の命で故郷を遠く豊前に留め置かれ、周りに味方はおらず、常に攻められていたであろう。その圧力に耐えかね、生き延びる手段として、島津方に付くしかなかったのではないかと思います。
この光信の名が、私の姓「光延」に関係が有るのか無いのかは全く判らないが、血縁を感じないでもない。と云うのも、我が先祖も、志摩利庄を出て、安芸・周防へと流れており、最終的に筑後に辿り着いたという痕跡が見受けられるからです。
さて、久しぶりに、「光延姓の研究」の続編を書いてみましたが、起承転結という意味では、結果は出てない。しかし、志摩利庄に、「ささき村」が本当に有った事実が確認されたことが、私に取っては最大の収穫でありました。
現在、新たに苗字調査依頼が有りましたので、調査研究の為、blogのアップは暫く出来ません。もしかしたら、新記事のアップは年明けになるかも知れません。ただ、苗字の勉強とは別の何かの記事アップや、年末のご挨拶くらいはしないといけないなと考えてます。
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『 下関と長府の歴史 』を再勉強しました。
前回３回に亘り「朝原姓の研究」を行った後、暫く休憩して本業のTaxiドライバーに専念していました。
というのも、お得意様から「大変に重要なお客様（VIP）が近日来関される為、下関の観光をして貰いたい。ついては、しっかりとした観光知識があり、お客様が満足出来るドライバー！」とのご依頼があった為である。会社側より指名され、この半月間、改めて初心に帰ったつもりで、「下関の観光」について、勉強し直したのでした。
何せ、与えられた観光時間が２時間、とても下関の観光地を全てご案内するのは不可能、「最低限、ここだけは…！」という場所に限定して現地を廻り、観光案内のシュミレーションを行い、日頃口頭で説明している内容を文章化。そして、それが間違っていなかったか、勘違いしていなかったかを再検証してみた。
改めて文章にしてみると、「こんなに喋ってたかなぁ…。本当に間違ってなかったかなぁ…。」と、不安になってきました。
そこで改めて下関市の観光ＨＰや、下関市出身の直木賞作家『古川薫』先生や、下関市史編集委員で現下関中央図書館長『安富静夫』先生、郷土史家の中原雅夫先生の書かれた書籍を読み、その他、下関の観光に関する多くのサイトさんを閲覧させて貰って、誤りが無かったか或いは知らなかった事が無かったかをチェックしていきました。
幸いにも、今まで観光案内してきた内容に誤りは無かったのですが、思い違いや、年代の前後を間違っていたものが見つかりました。
さて、それらの再勉強したものを、お客様用の配布資料として作成して印刷してたら、「何だかこれだけ研究したのだから、blogに載せたいなぁ。」と思うようになり、今回、苗字の勉強とは関係ないのですが、以前『赤間が関の人々』として掲載したことがあるので、その続編ということで掲載致しました。
【 源平壇ノ浦の戦い 】
源平合戦（治承・寿永の乱）最後の戦いとなった、日本史上希な海戦でした。
寿永４年３月、一ノ谷・屋島の両合戦の敗北により都を追われた平家は、安徳天皇と三種の神器を擁し、大将の新中納言「平知盛」の領地であった長門国の引島（現：下関市彦島）へと逃れて来ました。
しかし、先の２つの敗戦は諸国の武士に、平家の世の終焉を予期させ、多くの武士が平家を見限っていきました。そして、伊予や熊野の水軍が源氏方に味方した事で、海戦に苦手であった源氏も力を得ました。
関門海峡の壇ノ浦付近は潮の流れが激しいことで知られます。この日、３月24日の正午頃、潮は西から東へ流れる東流れ。前日の内に、豊前の国田の浦に移動して陣をはっていた平家軍は、正午、戦闘開始を知らせる鏑矢による「矢合わせ」を合図に、800艘の軍船で東流の潮に乗って、500艘の軍船率いる総大将源義経の源氏軍に、一斉に矢を射かけ圧倒的優位に攻め込みます。
源氏軍は積極的な攻撃には出ず防戦に努めるのがようやく、源氏方の陣が有った東方の満珠・干珠島付近まで退いて行きます。
しかし、潮の流れは一定ではありません。未の刻（午後１〜２時）になると、流れは逆転し、義経の合図で源氏軍は、反撃にかかりました。
ところが、義経の取った戦法は、平家の船の水手・梶取を弓で射殺すというものでした。水手・梶取は非戦闘員です。名乗りを上げる敵将を殺すことはあっても、武器を持たない水手たちを殺す事は、武士道にも反する行為でした。
義経の命令に、源氏の兵は一旦戸惑いながらも、平家の船に乗り移ると船頭や船子を真っ先に殺害した為、平家の船は操舵する者が無くなり行動不能となって、海を漂い始めました。
この様子をみた平家方の阿波水軍の主、阿波民部重能は、息子の教能が前夜、源氏に生け捕りにされていたこともあり、突如源氏方に寝返ります。それに連動するように、四国や九州の兵士たちも次々に平家を裏切り、平家方500艘、源氏方800艘と、逆転してしまいました。
正午に始まった合戦も、申の刻（午後２〜３時）が過ぎた頃には決着が付きました。
平知盛は「見るべき程のことは見つ。」と、この期に及んで見苦しき事はするまじと、帝の御座船に乗りつけ、一同に最期の覚悟を促しました。
清盛の妻であり幼い安徳天皇の祖母である二位尼は、入水の決心をしました。八歳の安徳天皇がどこに連れて行くのかと尋ねると、「浪の下にも極楽浄土というすばらしい都が御座います。そこへお連れ致しますぞ。」と答えました。
そうして、帝が小さな手を合わせて東の伊勢神宮、西の西方浄土を拝むと、尼は帝をしっかり抱き上げて海に沈みました。
それを見届けた知盛も、錨を抱え上げ海中へと飛び込みます。残った平家の武将達も、其々に刺し違えたり、海へ飛び込んだりして行きました。それを見て、女官たちも次々と海の中へ飛び込み、ここに平家一門は滅びました。
☆ 平家物語・吾妻鏡・源平盛衰記・玉葉、其々により開戦時間、兵力等に違いが有ります。現在の科学力により、専門家の方々が分析して出され
た想定を元に作成した文であることを、御承知下さい。
《 赤間神宮 》
寿永４年（1185）の壇ノ浦の戦いで入水した安徳天皇の遺体は御裳川で引き上げられ、赤間関（下関）・紅石山麓の阿弥陀寺境内に埋葬されました。建久２年（1191）勅命により御陵に御影堂が建立され建礼門院ゆかりの尼を奉仕させたのが始まりです。
明治の神仏分離により阿弥陀寺は廃され、神社となって「天皇社」と改称しました。
また、安徳天皇陵も多くの伝承地の中から、この安徳天皇社の境内のものが阿弥陀寺陵として宮内庁より公式に治定されました。
明治８年（1875）10月7日、赤間宮に改称し、官幣中社に列格。
昭和15年（1940）８月1日、官幣大社に昇格し赤間神宮に改称。
第二次大戦により社殿を焼失し、昭和40年（1965年）４月に新社殿が竣工。
境内には 安徳天皇阿弥陀寺陵・鎮守八幡宮・平家一門の墓・ 大連神社・紅石稲荷神社などもあります。
☆ 毎年５月２・３・４日に行われる下関海峡まつりでの『先帝祭』は全国的に有名な祭りです。
《 春帆楼 》
この地は、元々阿弥陀寺のあった場所で、同寺が廃寺となった後、中津藩の眼科医藤野玄洋が買収して、明治10年（1877）に医院「月波楼医院」を開院していましたが、玄洋亡き後、未亡人ミチが、伊藤博文の命名により、旅館兼料亭「春帆楼」として、創業を開始したものです。
明治21年（1888）には伊藤により解禁をとかれた「ふぐ料理公許第一号店」として、また、明治28年（1895）４月17日に締結された日清講和条約（下関条約）の締結会場としても知られています。
《 みもすそ川公園 》
壇之浦古戦場を一望できるこの公園には、八艘飛びの源義経像と碇をかついだ平知盛像が設置してあり、NHK大河ドラマ「義経」の出演者３名の手形も設置してあります。
〇 滝沢秀明さん 「義経役」
〇 小泉孝太郎さん 「平資盛役 」
〇 中越典子さん 「建礼門院徳子役」
また、幕末の攘夷戦で、外国船に砲撃した砲台跡でもあり、長州砲のレプリカが５門設置されています。
【 長府の歴史 】
長門国は、この国名となる以前、穴戸（門）＝アナト・アナガトと呼ばれていました。やがて穴という字を忌み嫌って、アナガトのアを省略し、ナガトとなったと言われています。
ヤマトタケルの第二皇子「仲哀天皇」は、仲哀天皇２年（193）九州の熊襲と、それに呼応した朝鮮半島の「新羅」征伐の為、妻の「神功皇后」と穴戸豊浦津に着き、この地に「豊浦宮」を建てて内裏とし、およそ７年間、滞在したと伝わっています。
律令制の時代、長府には長門国の国府がおかれました。これが長府と呼ばれるようになった由来です。その後、長門鋳銭司（日本最古の貨銭「和同開珎（わどうかいほう）」の鋳銭所）や国分寺が設置され、中世には長門国における政治的、軍事的拠点として重要な役割を果たしてきました。（※現在は日本最古の貨銭は「富本銭」とされている。）
平家滅亡直後には、「土肥実平」が惣追捕使（のちの守護）として長府に入り大唐櫃山（土肥山とも）の東側に城を構え、麓に武士団を住まわせました。これが現在の「侍町」の起源です。
文治２年（1186）には、鎌倉幕府初代の長門守護職として、宇治川の先陣で知られる「佐々木高綱」が入り、国府の代わりに守護所が置かれ、依然として政治の中心地としての役割を持っていました。
鎌倉後期の、蒙古襲来を契機に設けられた長門探題は、六波羅（京都）、鎮西（福岡と並ぶ全国三探題のひとつで、海防の要として重要視されていたことが判ります。
その後、宇部を本拠とする「厚東氏」や山口の「大内氏」が勢力を強めた為、政治の町としての長府は廃れ、忌宮神社の門前町としての性格に変わっていきました。
室町期に入り、厚東氏は大内氏により滅ぼされ、その大内氏も天文20年（1551）に最後の当主「大内義長」が毛利軍により長府の功山寺で自刃し滅亡します。
しかし「毛利氏」も、慶長５年（1600）、関ヶ原の合戦で西軍についた為、中国地方120万石から、元々「毛利秀元」の領国であった防長二ヵ国、36万石に減封されました。
毛利家当主の輝元は、当初嫡子が無く、叔父の元清（元就の四男）の子の秀元に本家を継がせるようにしていました。しかし秀就が生まれた事で分家させた秀元に、長府３万６千石（後に５万石）を与え、ここに支藩・長府藩が成立しました。
秀元は元大内氏の重臣であった「内藤氏の築城」した「串崎城」を修復して居城とし、城下町の建設を始めます。これが城下町長府の始まりでした。しかし元和元年（1615）の一国一城令により串崎城は取り壊され、隣接地に居館を移しました。
長府藩は５万石の大名で有りながら、江戸城においては肥後細川藩（52万石）や肥前鍋島藩（35万7千石）より上座となっています。秀元が家光の御咄衆であった関係も有り、官位も従四位下(侍従)と国持ち大名に順ずる扱いを受けていたようです。
江戸期を通して、長府藩の財政状況は概ね良好であったようです。検地のたびに石高は増え続け、長府藩は公称５万石としながら、実高は13万石以上有ったようです。
また、長府藩に属する赤間が関（下関）は、江戸中期から始まった北前船の寄港地として約400軒の問屋が軒を連ね、「西の浪華」とも呼ばれ、ここからの収入も相当なものがあったといわれています。
萩本藩も、赤間が関に「越荷方」という本藩直轄の役所（商社）を設け、その収益が入っており、公称36万石を変えずに、幕末期の実高は100万石以上と言われました。
そしてこれらが、幕末に西洋の新式鉄砲や大砲、軍艦などの購入の際の有力な資金源となり、それに携わった問屋も、倒幕の後押しとなっています。
文久３年(1863)、長州藩は攘夷を決行し、下関海峡においてアメリカ商船への砲撃を行います。長府藩では攘夷戦に先がけ、海に突き出た形になる藩主の陣屋を、山手の覚苑寺に移し、さらに長府から離れた田倉の地に再び移転します。
萩の本藩も、同じ頃、幕府の承諾も得ないまま、政庁を山口へ移しています。
下関での四国連合艦隊との攘夷戦、京を落ちた五卿の来府、御所蛤御門の変、二回にわたる長州征伐により、激動と苦難の道をたどることになりますが、元治元年(1864)の12月、長府功山寺における高杉晋作の回天の義挙により、藩論は倒幕へと向かい、薩長連合成立をへて歴史は大きく転回し、やがて明治維新を迎えることになります。
《 笑山寺 》
元和年間（1615−23）に、初代長府藩祖、毛利秀元が、長府亀ノ甲にあった蓬莱山潮音院という古寺を、現在地に移して再建。祖母「乃美大方」の位牌を安置し、菩提寺とした事に始まり、のちに実母の位牌も安置しています。
その後、承応元年（1652）に二代藩主光広が安芸国（広島）の洞雲寺三庭和尚を招き中興開山とし、秀元の父である穂田元清の霊位を奉っていた元の笑山寺（功山寺）より移したものです。
《 功山寺 》
嘉暦２年（1327）、虚庵玄寂を開山として臨済宗の長福寺として創建。開基は北条時直と推定されています。
正慶２年（1333）に後醍醐天皇の勅願寺となり、建武3年（1336）には足利尊氏から寺領が寄進されるなど、朝野の尊崇を得て栄えていました。 室町時代には大内氏の庇護を得て、文明８年（1476）には大内政弘によって復興されました。
弘治３年（1557）、大内氏最後の当主大内義長が境内で自害した後、寺は一時衰退。
慶長７年（1602）、長府藩主毛利秀元が金岡用兼を招聘し、秀元の父である穂田元清公の法名「洞雲寺笑山常快」にちなんで曹洞宗の笑山寺として再興しました。
慶安３年（1650）秀元の没後は、二代藩主光広が、秀元公の霊位をこの寺に安置して以来、長府毛利家の菩提寺となり、秀元の法号にちなんで功山寺と改称しました。
現在の仏殿は、鎌倉時代の元応２年（1320）の建立で典型的な鎌倉期禅宗様式として国宝に指定されています。
その他境内には、県文化財の木造地蔵菩薩半跏像をはじめ、大内義長の墓と伝えられる宝篋印塔、五卿潜居の間、高杉晋作挙兵の処など数々の史跡や文化遺産が残されており、境内裏には、坂本竜馬の護衛を務めた長府藩士三吉慎蔵の墓などがあります。
幕末の文久３年（1863）、公武合体派による政変で、京を追われた7名の公卿のうち５名が滞在中、高杉晋作が伊藤俊輔(博文)率いる力士隊と石川小五郎率いる遊撃隊らと、僅か80人程度で挙兵した地（回天義挙の地）として有名です。
（参考：大内義長）
豊後大友氏の第20代当主大友義鑑の次男として生まれる。天文12年（1544）、生母は大内義興の娘であった関係から、実子の無い叔父の大内義隆の猶子として迎えられ、室町幕府第12代将軍足利義晴から偏諱を与えられ、晴英と名乗る。
しかし天文14年（1545）義隆に実子の義尊が誕生した為、猶子を解除され帰国。
その後、義隆の重臣陶隆房（後の晴賢）が義隆に対して謀反を企てると、隆房は天文20年（1551）5月に晴英を大内氏の新当主に迎えることを望んだ。晴英の兄大友義鎮は、隆房が晴英を傀儡として擁立するだけと反対したが、晴英自身が大内氏の当主となることを望んだ為、義鎮もこれを認めた。
そして９月に謀反（大寧寺の変）が実行され義隆が殺されると、大内氏の新当主として擁立された。
弘治元年（1555）、晴賢が毛利元就との厳島の戦いで敗死し、義長が功山寺に幽閉された際、毛利元就は、大友義鎮に対して大内義長の助命を提案したが、義鎮は毛利元就が手に入れた大内氏の家宝「大内筒（大内瓢箪茶入）」を望み、弟義長を見捨てている。 （人命より茶入が大切とは…）
《 長府毛利邸 》
廃藩置県後、華族は東京に住むことを義務付けられ、長府藩第14代藩主、毛利元敏公も東京に住んでいましたが、天皇の許可を受けて長府に帰り、明治31年（1898）に屋敷の新築に着工、同36年（1903)に完成し、大正８年（1919年）まで長府毛利家の本
邸として使用されました。
その間、明治35年11月には、明治天皇が、熊本で行われた陸軍大演習をご視察の際、当邸を行在所として使用されています。
また、津軽家に嫁がれ、常陸宮華子妃殿下の御生母となられた久子様（元敏公の孫）も、この御屋敷で幼少時代を過ごされています。
邸内にある庭園は、池泉回遊式で苔・石・池・楓・灯籠等配置の妙は、新緑や紅葉の季節に一段と映え、しっとりとした日本庭園のたたずまいを感じさせてくれます。
《 菅家長屋門・練塀 》
菅家は、長府藩祖毛利秀元により京都より招かれ 侍医兼侍講職を務めた格式ある家柄です。
長屋門は門戸の間口が武家のそれよりもわずかに広く造られ、また長屋門を中心に、左右に延びた石垣の上の練塀は、長府城下町の年輪を象徴する代表的なものであり、伏せ瓦の下に施された格子窓は城下町の遺構として貴重なものです。
代々藩中医家随一の名門にふさわしい構えを見せ、武家の屋敷構えと比較し、その趣を異にしています。
《 乃木神社 》
乃木神社は、明治時代に活躍した軍人であり明治天皇の崩御の際に殉死した乃木希典を祀った神社で、日本国内の乃木ゆかりの地などに複数の乃木神社があります。
乃木神社 （栃木県那須塩原市）-- 日清戦争後に乃木が閑居した別邸の敷地内。
乃木神社 （京都市伏見区）-- 明治天皇陵の麓にある。
乃木神社 （山口県下関市）-- 下関市長府は乃木希典の郷里。
乃木神社 （東京都港区赤坂）-- 乃木夫妻が自刃した邸宅の隣地にある。
沙沙貴神社（滋賀県近江八幡市安土町）--乃木氏の祖「佐々木源氏」の氏神。
《 略歴 》
乃木希典の父希次は、乃木家分家当主の萩藩士、乃木希建の四男として誕生し、4歳の時、藩医であった本家の乃木家を継ぎ、11歳の時、江戸深川三十三間堂の通し矢を射て、藩主毛利元義公に賞され、藩医から石高80石の御馬廻役へと出世。
嘉永２年（1849）11月に、希典は乃木家の三男として長府藩上屋敷（現：六本木ヒルズ）に生まれましたが、長兄・次兄は既に夭折していたため世嗣となる。
安政５年（1858）父希次が、政務に関する建白書を提出し、これが忌諱に触れて帰藩を命じられ、親子共々長府外浦に到着し、閉門100日と50石への減禄を命じられる。
その後、閉門が解かれて100石を給されて再仕し、希典も、長府で少年〜青年時代を過ごしています。
《 覚苑寺 》
元禄11年（1698）毛利綱元公が、宇治黄檗山万福寺七世・悦山道宗禅師を招き創建。功山寺・笑山寺とともに長府藩の菩提寺。
境内地は、わが国最初の金属貨幣「和同開珎」を鋳造した長門国鋳銭所の跡地。
長門鋳銭所跡は、覚苑寺境内を中心に約14000平方メートルの範囲に及んでいます。日本最古の金属貨幣である和同開珎の鋳范（貨幣の鋳型）が寛永年間（1624〜44）に発見され、当地周辺が鋳銭所跡と見られています。
和同開珎の鋳銭は、和銅元年（708）の頃から長門のほか、武蔵（埼玉県）・近江（滋賀県）・河内（大阪府）・播磨（兵庫県）・太宰府（福岡県）の６ヵ所で造られたと記されていますが、関係遺構が確認されているのは長門国のみです。
また、境内に、毛利秀元公が文禄・慶長年間に朝鮮より招聘した陶工によっておこされた「和同窯」が有ります。
のちにこれらの陶工は、萩本藩へ召されて、「萩焼」を起こしました。
☆ 掲載の写真は『 しものせき観光ＨＰ 』 http://www.city.shimonoseki.yamaguchi.jp/kanko/ さんの物を許可を得て掲載。
その他の画像や記事資料については『 Wikipedia 』のものも参考・引用しております。
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苗字の勉強部屋 『 美作国の朝原姓 』 part 3 （秦氏と出雲神族の繋がり）
秦氏族朝原氏については、「続日本紀」に、「宝亀7年（776年）2月25日条に、山背国葛野郡人秦忌寸造等九十七人に朝原忌寸が賜姓された」とあり、嵯峨野を開拓した秦氏の支族が、朝原山の名を採って朝原と称したと伝わっています。「日本三代実録（901年）」に大覚寺の寺地を記すのに「東、朝原山に至る」との文言が見えることからも、古くからその名が有ったことが判ります。出雲臣氏族朝原氏は、出雲国飯石郡須佐郷朝原が苗字の地でしょう。その為、この両者は全くの別流であると考えるのが通常です。
しかし、私には、どうしてもこの両者が元々同じ出自を持っていたと思えてなりませんでした。その為、かなりの量の出版物や、「秦氏」・「出雲氏」及び古代史・古事記・日本書紀の研究サイトさんを読み漁りました。やはり、数多くの研究者が、其々の視点で研究されており、その研究の止まるところは知れません。
そういう中で、宝賀寿男氏の書かれた「秦系氏族概説」に「秦系氏族の姓氏及びそれから発生した主な苗字」として
弓月君一族の後裔 … 応神朝投化 朝原忌寸・朝原宿祢・朝原朝臣（村田−石見出雲人、刀工鍛冶工）
というものがありました。これを見る限りでは、秦氏族の朝原氏が出雲にいたことになります。
また、出雲系の朝原氏については、part１にて掲載した『神々の系図』に有ります、出雲神族の祖「素盞嗚尊」について研究していくと、「新羅」との深い繋がりが見えて来ました。part２にて秦氏が新羅からの来住であることは述べたとおりです。
【 素盞嗚尊と新羅との関わりについて 】
京都府京都市東山区祇園の「八坂神社」は、須佐之男命（素盞嗚尊）を主祭神としています。慶応4年（1868年）の神仏分離令により「八坂神社」の社名となる以前までは、「祇園社」「祇園感神院」と呼ばれていました。かっては「牛頭天王」（インドの釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神）を主祭神とし、僧侶が神事を行うという神仏習合の社でした。
この祇園社の創祀について社伝では、斉明天皇2年（656）、高句麗調進副使の伊利之使主（いりしおみ）が来朝し、新羅の牛頭山に座す「須佐之男命」の御神魂を八坂郷に祀ったことに始まる としています。
しかし、何故、日本の神である「須佐之男命」が、新羅の牛頭山に祀られていたのでしょうか。『日本書紀』に「素盞嗚尊は其の子五十猛（イソタケル）命をひきいて、新羅国に天下り、曾尸茂梨（ソシモリ）之処に降り立ちましたが、ここには居たくないと言い、埴舟（土製のはにわの船）を作りて乗り、出雲国の簸の川上の鳥上峯に到った。」とあります。
この曾尸茂梨（ソシモリ）は「ソシマリ」「ソモリ」ともいう朝鮮語で、牛頭または牛首を意味しているらしく、この為、須佐之男命を牛頭天王と同一の神としたもののようです。
となると、須佐之男命は渡来神であったのだろうか。ここで手掛かりとなるのは、命の子とある「五十猛命」のことです。
上垣外憲一氏は、著書『倭人と韓人』（講談社学術文庫）の中で、「出雲の西方の石見国、今曰の島根県大田市には、このイタケル（イソタケル）を祀る五十猛神社、また五十猛という漁港もあり、ここが五十猛神の上陸地だという伝承が残っている。その五十猛漁港の東には韓国新羅神社があって、スサノオを祭神としている。同じ新羅から渡来した二柱の神ということで、スサノオとイタケルの二神が伝承のうちで重複していったものだろう。」と考察されている。
また、皆神山すさ氏は、その著『秦氏と新羅王伝説』（彩流社）の中で、「新羅の牛頭山とは、韓国江原道春川の牛頭山と考えられている。春川付近は、高句麗・百済・新羅の三国が覇権を争った戦乱の地である。『随書』百済伝に「百済から西へ三日行くと狛国に至る」と記されているのが、この地方であり、かっては狩猟民族『狛（こま）氏』の根拠地であった。牛頭山に祀られていた須佐之男命の御神魂とは、狛氏が奉祭する神霊であったようだ。高句麗の使臣、伊利之が「新羅の牛頭山に座す須佐之男命の御神魂を八坂郷に遷祀した」という奇妙な記事の謎は、これで解ける。」として、狛氏を王族とする「高句麗」の奉祭する神霊と「狛国」の神とは同一であるとされる。そしてそれは、高句麗始祖の『朱蒙（チュモン）』の神霊であったと述べておられる。
また、朱蒙の正体は須佐之男命の別名である「兵主神」であり、神仏分離令により祇園社は八坂神社となり、祭神は牛頭天王から須佐之男命にとって代わられたように思われているが、奈良時代には既に須佐之男命を信仰しており、伊利之が高句麗始祖の朱蒙の神霊を遷祀したときから、既にその祭神は須佐之男命であったと結論付けられている。
さらに、氏は「新羅王伝説」と「秦氏」の伝承に多くの共通点を挙げられ、秦氏の始祖は狛氏 との考察を述べられている。
（注：『先代旧事本紀』では、大国主（須佐之男命の子孫）の荒魂が牛頭天王であるとしている。）
以上のことを考えると、素盞嗚尊は、本来、日本の神ではあったが、任那（加羅）に日本府が置かれていたように、朝鮮半島に大和朝廷の支配力が及んでいた時代に、半島の神霊との類似性から、何時しか同じ神として見られるようになったものだろう。
素盞嗚尊自体は日本で生まれたにしても、伝承のルーツはやはり大陸から来た神であった。大和政権による初期の出雲渡来系先住民族の懐柔策の一環として、その人々が崇敬していた神霊を、記紀編纂に際し、「天照大神」・「月読命」の弟という設定にした。しかし、天津神（天孫）の系譜に有りながら、国津神（地祇）として扱われているところに、暗に別系であることを示唆しているのだと思う。
秦氏の始祖について、21代雄略天皇紀に、全国に散らばっている秦氏一族の統括を「秦酒公」に委ね、数万〜１０万人規模の集団が秦氏として束ねられたと云う記事を見ましたが、当時の日本の人口が数百万人であったとすると、その数は驚きの数。
秦氏の始祖は、多くの研究者が其々に具体的な例を挙げて複数の出自を述べられています。上記の皆神山すさ氏の「狛氏説」、
宝賀寿男氏が「家系研究協議会」の機関誌に掲載された《鳥トーテムをもつ秦王室とその族裔たち》の文中にある「遥か遠い祖先が秦始皇帝と同じ氏族で、華北沿岸部にあったものの流れか。秦韓王家が秦王室と同族であったとしても、遥かに早い時期に分岐した支族という説」など、其々に納得出来うる考察が有ります。
最初のイスラエル系移民族にも、ギリシャ系が入り、次にインド・モンゴル系民族が混じる。秦・漢帝国の侵略により、中国系も入る。更に東へとシルクロードを逃れてツングース系朝鮮民族とも通婚を重ね、日本へ渡来する訳だから、単一民族の訳がないと思う。
断定は出来ないが、複数の民族が秦氏の統率のもとに一大集団としてやってきたものと思う。日本で例えれば、武蔵七党や美作菅家党みたいなものだろう。美作国に栄えた美作菅家党は、菅原道真の後裔として殆どの名字が系図中に有るが、明らかに別姓の者までが菅原姓として系図に繋がれている。長い年月を経て婚姻・養子を続けて行くうちに、同族となったものであろう。勿論、中には、はっきり別姓を唱えながら菅家党に含まれているものもあるようだ。秦氏の場合も、これと同様のものと考えている。
《 竹内・杉山氏と美作朝原氏の関係について 》
☆ 『 竹内家 』 - Wikipediaによると
美作の竹内氏の系図では、室町幕府の執奏となり堂上家に列せられた清和源氏義光流の京都竹内氏（竹内家）から、竹内重治のとき別れた庶流が垪和竹内氏とされており、江戸期から明治にかけて両家は交流を持ち、家系を一体化して垪和竹内氏も士族に編入された。
弘化4年（1847年）京都の堂上公卿竹内惟賢からの沙汰で、竹内杉山両家の代表は上洛し、竹内邸で竹内流古武道宗家竹内久親が江戸幕府に提出した『日下開山竹内系図江戸書上』の控と『京都公卿竹内家系譜』を引き合わせ、垪和の竹内杉山両家は、公卿竹内家の分家であることを確認、同時に惟賢自身が垪和竹内一族を訪問した。
明治26年（1893年）、鶴田竹内家では、京都子爵家を訪ねて古記録を照会し、両家先祖は同一であるとし、鶴田竹内一族の従来の「家紋抱き茗荷」を京都竹内子爵家の家紋「笹龍胆」に改める。
☆ 「宮本武蔵」の出生地（試論） 宝賀 寿男氏の文中から引用。
竹内中務大輔久盛は、美作国久米北条郡併和郷の一ノ瀬城主（岡山県久米郡美咲町栃原）であり、その父を垪和幸次とも、杉山備前守為就の子に生まれて竹内八郎為長の養子となったとも伝える。
竹内久盛は源姓とも平姓とも称したが、その実、美作菅家党の垪和一族の出であった（具体的な系譜は不明なことが多い）。その祖・芳賀太郎佐延は有元氏から出て、芳賀（併和、羽賀）氏を嗣ぐと伝える。美作でも粟井（淡相）、竹内、杉山などの諸氏は併和同族であり、垪和筑前守は室町幕府奉公衆として、『見聞諸家紋』に「丸に抱き花杏葉」の家紋が記載される。
竹内流の宗家は、久盛三男の久勝（藤一郎、常陸介）が継承して以降、代々が連綿と続いて、現在、岡山市北区建部町角石谷（栃原の東方近隣）にあるが、当地に「古武道竹内流発祥の地」の石碑がある。
美作では棒術が古来盛んであり、農村芸能の一つでもあるが、神事に関係あるのでは、志呂神社の他、加茂川町の加茂神社や建部町の七社八幡宮、和田神社などがある。
加茂神社関連の鴨氏族同族も少彦名神の後裔氏族であり、吉備で繁衍した。和田神社（建部町和田南・角石畝。祭神は八幡神）は併和郷二宮ともいわれる古社で、「古武道竹内流発祥の地」の碑の西北近隣に位置する。角石畝には竹内氏の居城の高山城があった。美作発祥の古武道が、いずれも菅家党に関係し、弓削郷や志呂神社も少彦名神・鴨神の関連である。
《 垪和氏 》
竹内氏の祖「垪和氏」は、美作国久米北条郡垪和郷（現：岡山県久米郡）を発祥とする氏族。 古代の垪和郷は、羽具部と呼ばれる矢柄・矢羽などを採集する部民の居住地、一族は代々垪和臣や賀茂臣を称する神官を務めている。賀茂臣兵部頭正勝は京に出て菅原道真に仕えている。のちに帰郷後、在地名の宮尾を名乗り、久米郡賀茂郷が稲岡郷と垪和郷に別れた長徳年間(995〜999)には宮尾太郎秀明が久米郡司となり、弟の二郎為廣が垪和臣経資の養子となって同じく地名を以て垪和氏を名乗ったとある。 （ Wikipedia ）
竹内氏が、元々「抱き茗荷紋」（『見聞諸家紋』の「丸に抱き花杏葉紋」は良く有る茗荷紋と杏葉紋の見間違いか）を使用していた事からすると「秦氏族」が考えられる。しかし、賀茂臣を名乗っていたという事を考えると、「出雲神族」であった可能性が高い。
美作菅家党や清和源氏義光流を自称するようになったのは、後世、それらの血流が婚姻・養子関係を通して入った事によるのだから、それを化冒とは云えない。例えば、美作菅家党の「原田氏」なども、菅家党系図中に有りながら、元は平姓とも云っている。
美作菅家党は勿論「菅原姓」である。その始祖は云うまでもなく「出雲臣氏族」の野見宿禰に始まる「土師氏」（土師氏という職から考えたら、秦氏系の可能性がかなり高い）である。この竹内氏は、今回の研究本題の「秦氏族」と「出雲系（臣）氏族」の関係の深さが有った事実を示すものではないでしょうか。
Part１から今回までの研究で見えてきたことは、出雲の須佐郷地域の土着神「須佐之男命」を祖として祀っていた記紀以前の縄文系渡来民族（出雲神族）と、その後入ってきた百済・高句麗等のツングース系民族（弥生系？）や、応神期前後に新たに入って来た新羅系民族の祀る神霊とが共通するもので有ったことから同化した結果、「秦氏族」・「出雲系氏族」を其々名乗る家に分かれたと考えます。これらの一族は秦氏と同様に、大和地方へ移って賀茂氏、三輪氏、大神氏、諏訪氏などの支族を出し、九州の宗像氏や伊予の越（越智）氏なども出ている。中世になると秦氏本流は「惟宗姓」を名乗っているようだ。
須佐之男命の子孫であれば「出雲神族朝原氏」が正しいが、後世「出雲臣氏」と「出雲神族」が混同され「出雲氏」・「出雲族」などの呼び名で扱われているように、神族系の一族が同化した際、天皇家に繋がる出雲臣氏の流れに系譜を接ぎ木した為ではないかと考えます。
なお、秦氏が大和に入って来た当初、他の渡来人同様に葛城氏の手厚い保護を受けている。この葛城氏は武内宿禰の後裔と言われるが、実は加羅（日本では任那と呼ぶ）の王族の子孫で帰化人であったという説も有るようです。このように、天孫族の系図に繋がる著名な氏族が、実は渡来系の帰化人であった事実が、「古事記」・「日本書紀」の記述に隠されているようです。
以上の事から、「秦氏族朝原氏」と「出雲臣氏族朝原氏」は同じ出自を持っていた者が、後世その家の事情により、別々の出自を唱えるようになったものであろうと結論付けました。
古代氏族研究諸先輩方の、ご意見もぜひ伺いたく、今回の研究調査をひとまず終えたいと思います。
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苗字の勉強部屋 『 美作国の朝原姓 』 part ２
前回、「依頼者家の『朝原氏』は、「秦氏族」の可能性がかなりあるものの、出雲氏（出雲臣・出雲神族などの広義の意味）との関係を捨てきれませんでしたので、次回『秦氏族』についての研究内容を発表致します。」と書きました。
その後、『秦氏』とは如何なる氏族なのかを、深く調べていきましたら、「日本」という国の成り立ちに、大きく関わった氏族であったことや、日本が、古代から西欧・中央アジアと深い繋がりがあったことに大きな驚きを覚えました。
さらに、「古事記」・「日本書紀」の記述の裏に、縄文人、弥生人の歴史と、渡来人の歴史が隠されていたことが判り、単なる創作物ではなかったのだと、気付かされました。
以下に、『秦氏』について、出来るだけ判り易くまとめてみました。今回は、秦氏についての記載に留め、次回 Part３で、まとめとして「朝原姓」の『秦氏族』と『出雲臣氏族』（実は筆者は、本来『出雲神族』ではなかったのかと考えてます。）との関係を考察していきます。
【 秦氏とは 】
一般的には、仲哀天皇８年（356年）、秦の始皇帝の１４世の孫という功満王なる人物が、中国が南北朝に分かれ、北部は五胡十六国という戦国時代に日本列島へ渡来して来た。さらに応神天皇１４年（372年）、功満王の息子にあたる 融通王（弓月君） が、朝鮮半島の百済から18,670人の127縣の百姓を率いて渡来し帰化した とあり、これらの人々が「秦氏」の祖となったといわれている。
しかし、始皇帝の子孫というのは仮冒であって、秦帝国に侵略され、服属させられていた イスラエル系移民族（ダビデ王族の子孫とも）だったらしく、遥か地中海沿岸の南ユダ王国で景教（ネストリウス派キリスト教）を信仰していたユダヤ系キリスト教徒。
最初は、九州へ渡り、豊国（大分県周辺）に秦王国を建国し、大和国へと移っていったものらしい。秦氏は、宇佐八幡宮を造り、中央で伊勢神宮や東大寺の大仏などの巨大な建物の建造にも寄与した。そして平安京の建設には全財産を注いで完成させたという。また日本全国にも散らばり、稲荷神社や八幡神社などを作り、 彼らの文化と技術（建築・絹・薬など）を広め、特に機織りなどの技術では多大の貢献をした。
京都府京都市右京区太秦蜂岡町に鎮座する大酒神社は、その昔は、近くの秦氏の氏寺として建立した 「広隆寺」 の境内に鎮座し、秦氏の総鎮守として、尊崇を受けていた。この大酒神社は、もと大辟神社と書かれていた。この大辟は、中国では ダビデ王 を指すらしい。
−−−−−− 秦氏のルーツはユダヤの聖地「イスラエル」からシルクロードを東遷した民族 −−−−−−
紀元前11世紀頃「古代イスラエル王国」が誕生するが、紀元前10世紀初頭、内乱によって南北に分裂し、南部は「ユダ王国」となる。紀元前８世紀、北部の「イスラエル王国」は「アッシリア」に滅ぼされ、紀元前７世紀には南のユダ王国も「新バビロニア」に滅ぼされている。
紀元前６世紀には「ペルシア王国」が「新バビロニア」を滅ぼし、イスラエル人は自由となったが、これが放浪の長い旅となった。
紀元前４世紀、「ギリシア」の「マケドニア王国」の「アレクサンドロス3世（アレクサンドロス大王）」が「ペルシア」を打倒すると、パレスチナ地方は征服され、中央アジア一帯までがギリシアの支配下に入った。
そしてマケドニアが分裂すると、紀元前３世紀中頃、ヒンドゥークシュ山脈からアム川の間（現在のアフガニスタン北部、タジキスタン、カザフスタンの一部）に、新たに、バクトラを中心としたギリシア系民族の国 「グレコ・バクトリア王国」 が成立する。（グレコ・バクトリアとは、ギリシア人のバクトリアという意味。） しかし、支配体制が常に軟弱であった為に、紀元前１世紀前後には、この国も分裂している。
そしてまた、ユダヤ・イスラエルの民や、その他の滅ぼされた国の民は、「シルクロード」を東へと「平安の地」・「約束の地」を求めて移動して行ったのであろう。
紀元後２〜３世紀になると、現在の「キルギス」の北方、「カザフスタン」にある「バルハシ湖」に流れる「イル川」の上、中央アジアの天山山脈の北の麓にあった「ヤマトゥ」という地に、ギリシア系及びイスラエル系民族による 『弓月国』 が生まれ６世紀頃まで栄えていたという。
しかし、東の「秦」や、そのあとの「前漢・後漢」の侵略によりあらゆる使役に駆り出され、耐えきれなくなった民は逃亡し、国は滅びた。多くの民は更に東への旅に向かい、朝鮮半島まで辿り着き、新羅へ住み着いたのであろう。（新羅は古く辰韓 = 秦韓と呼ばれ秦からの遺民が住み着いたとの伝承があるらしい。）
そして、新たな戦乱を逃れる為、海を渡って倭国（日本国）が定住の地となった。
《 秦の語源は 》
日本に来てから「秦」（ハタ）と名乗るようになった経緯には、全国に機織りの技術を広めたので機（ハタ）とよんだ説や、朝鮮語のパダ（海）に由来する説などが有るが、出身地の新羅に波旦（ぱたん）という地域が有って、この波旦（ハタ・ハダ）にちなんでつけられたという説が強いらしい。
畿内に入ってからは、大和を拠点に、山背国葛野郡（現：京都市右京区太秦）・紀伊郡（現：京都市伏見区深草）・河内国讃良郡（現：大阪府寝屋川市太秦）など各地に拡がり、土木や養蚕・機織などの技術を発揮して繁栄し、新たな土地開拓なども行っている。雄略天皇の時代には秦酒公（さけのきみ）が各地の秦部、秦人の統率者となったという。
《 桓武天皇と秦氏と土師氏 》
長岡京の造営長官は、暗殺された藤原種継。平安京の造営長官は藤原小黒麻呂。この２つの長岡京と平安京のあった山背国は、秦氏の根拠地でした。桓武天皇の母は百済王族の帰化人「和（やまと）氏」を父に持ち、母は「土師氏」 であり、やはり山背国を根拠地にしていました。（山背国は、794年の平安京遷都にあたり、山城国と改称。）
藤原種継の母と藤原小黒麻呂の妻は、秦氏の出身です。また大内裏は秦河勝の宅地跡に建っているとの文献が残っています。
秦氏は、長岡京と平安京の造営にあたり、その一族の財力を上げて桓武天皇を全面的に後押ししています。巨大な応神陵や仁徳陵も秦氏の土木技術が活かされています。出雲臣族、野見宿禰の子孫と伝わる「土師氏」 ですが、実は秦氏 であったのではないのでしょうか。
《 秦氏は新羅系渡来人 》
秦氏は「日本書紀」の記述などから、「百済」からの渡来人であると長い間伝わっていますが、これは大和朝廷の渡来人統治に対する手段の一つであったらしく、現在では、多くの遺物や文献資料から、秦の遺民が住み着いたとの伝承がある「秦韓」の別名もある「新羅」 系渡来人であることは確実とされています。
まず、秦氏が住んでいた地域から発掘された瓦は「新羅系」の瓦が殆どであり、秦氏の氏寺「広隆寺」にある国宝第１号で知られる「弥勒菩薩半迦思惟像」は、朝鮮半島の新羅地区で出土した弥勒菩薩半迦思惟像（韓国国立中央博物館所蔵）とほぼ同じものであり、使われている材料の赤松は、朝鮮半島の新羅地域の赤松であることが判明しているようです。
次に、秦氏が直接関わっているかどうかは不明ですが、天皇家に伝わる「三種の神器」 の内の「八咫鏡」に、旧約聖書にある有名な文言が彫られていたという驚異的な事実が有ったのでした。勿論、この問題は大き過ぎて、天皇家の歴史を根幹から揺るがすことになる為、宮内庁その他関係機関は、一切ノーコメント、その話に触れることもタブーのようですが、実際に確認した数人の人物からのスクープで世に知られることになったようです。このことは、上記に書きました秦氏の歴史を裏付けるものとも思います。
−−−−−−−−−− 《「八咫鏡」に伝わる伝説 》 −−−−−−−−−− 古代から日本の天皇家に伝わる神宝である「三種の神器」とは、八咫鏡、草薙剣、八尺瓊勾玉の三つをいいます。
このうち「八咫鏡」の本物は、伊勢神宮に安置されており、皇居には、そのレプリカ（複製）があるらしいのです。
この「八咫鏡」を一般の人は勿論、伊勢神宮の神官でも、見ることが出来なく、天皇でさえも簡単に見る事が出来ないと言われてます。
この神聖不可侵とされる「八咫鏡」の裏面にヘブル文字が記されている、という話が伝わっています。
明治時代、ときの森有礼文部大臣は、伊勢神宮の八咫鏡の裏面に、ヘブル文字で、「エヘイェ・アシェル・エヘイェ」（「我は在りて有る者」 のヘブル語）と刻まれているのを自分で見たといいます。
これは、旧約聖書の出エジプト記：第３章１４節 の中で、神はみずからの名を「I AM THAT I AM 」（英語訳）と、モーゼに啓示したという言葉です。但し、書き写した本体が相当に古く痛みも有ったことと、更に書き写した本人にへブル文字の知識がない為、どこまで正確に記録出来たかは、判らないとも云われてます。
そして残念なことに、森大臣は詳しいことは何も語らないまま、国粋主義者に暗殺され、享年43歳という若さで亡くなってしまいました。
☆ 以下に秦氏の略系図を示します。
☆ 秦氏族も、現在ではかなりの家が苗字を変えていますが、未だ「秦姓」を守り続けている家もかなりみら
れますので、その全国分布と「使用家紋」を下記に示しました。
やはり、如何に「秦氏族」が日本中に拡がって行ったかを、如実に証明していますね。この分布は、あくまでも「秦」の苗字の家だけです。「畑」・「畠」・「羽田」・「幡多」・「波多」・「波田」などに字句を変えた家や、出自を秦氏とする多くの姓も含めると、おそらく現在の日本の人口の１割以上は有るでしょう。それ故、使用家紋に共通性は、現代では全く見られませんし、その種類の多さも一番のようです。
《 記・紀の神話に隠された渡来人の歴史 》
日本列島が、大陸と陸続きであった…それこそ現在の領土問題の最重要課題である「北方四島」が島ではなく、日本海が巨大な内陸湖であった数万年前、北から徒歩で入ってきた人類が、縄文人となった。
そして弥生人は、日本列島がその形をほぼ現在の形になったころ、中央アジアから中国大陸の南方を通り、黒潮に乗って倭国にたどり着き、九州に都を築き、王国を造った一族であった。（これが「魏志倭人伝」にいう邪馬台国かも）
一方大陸から朝鮮半島を経由して倭国に渡来した一族は出雲に国を造った。後に両者は争いとなり、出雲は敗れた。
時が流れ、九州の王国は畿内に移り大和朝廷となる。天武天皇は、天皇家が正当な血筋であることを示す為に、従えた各地の豪族が崇拝していた神を、自家の神の兄弟姉妹や属神にして取り込んだ。それらの祖先神の崇拝を認めながらも、その上に天皇家の神があることを強調した。
そして神武天皇以前を神話の世界とすることにし、古い歴史ある天皇家は、正当な「天照大神」の直系の子孫であることを示す為、「古事記」「日本書紀」の編纂を命じた。
今日は何の日？徒然日記 さんのイラストギャラリーよりお借りしました。
桓武天皇が平安京を作り上げた８世紀末の渡来人の全人口に対する割合は約３０パーセントであったといわれます。８世紀末の日本の人口を約６００万人、そのうち３０パーセント、約２００万人が渡来人とその子孫と推定されています。
近年DNAの染色体の分析により、遥か遠い昔に人類の祖先が、どこから来たかを調べる研究はめざましい進化を続けている。
以前、テレビの特集で、「日本人はどこから来たのか。」という番組を見た記憶が有った。その時、結論として「日本人のルーツは、中央アジアのモンゴルに近いロシア圏内の一地域」として地図に出ていた。今考えれば、その地域は、正に「グレコ‐バクトリア」・「弓月国」に相当する。そのことを、立証する研究の内容が、複数のサイトにほぼ同じ内容文が掲載されているのを見たので、「日本人 - Wikipedia」 のものが判りやすいのでご紹介します。
《 Y染色体による系統分析 》
母系をたどるミトコンドリアDNAに対して、父系をたどるY染色体は長期間の追跡に適しており、1990年代後半からY染色体ハプログループの研究が急速に進展した。
ヒトのY染色体のDNA型はAからTの20系統がある。複数の研究論文から引用したY染色体のDNA型の比率を調べた結果。
日本人はD2系とO2b系と云われるDNA型を中心としているらしい。
D系統はYAP型ともいわれ、アジア人種よりも地中海沿岸や中東に広く分布するE系統の仲間であり、Y染色体の中でも非常に古い系統である。この系統はアイヌ人・本土日本人・沖縄人の日本3集団に固有に見られるタイプで、朝鮮半島や中国人にはほとんど見られない事も判明した。
これは縄文人の血を色濃く残すとされるアイヌ人88%に見られる事から、D系統は縄文人（古モンゴロイド）特有の形質だとされる。
アリゾナ大学のマイケル・F・ハマー氏のY染色体分析でもYAP型（D系統）が扱われ、さらにチベット人も沖縄人同様50%の頻度でこのYAP型を持っていることを根拠に、縄文人の祖先は約5万年前に中央アジアにいた集団が東進を続けた結果、約3万年前に北方ルートで北海道に到着したとするシナリオを提出した。
--------- Wikipedia より ----------
以上の調査内容から、現在の日本人が、「秦氏」に代表される「西欧〜中央アジア系渡来人」のDNAを主として持っていることで、中国系人種ではなかったことが判った。勿論、何世代にも亘る婚姻により、複雑な、云わば混血の、単独民族の集団では無いということです。
おことわり
今回は、本来の主旨である『朝原姓の研究』とは離れてしまったが、まず、「秦氏」の研究をしないと、あとが続かない為であるので、お許し頂きたい。次回、Part３にて、素戔嗚尊の子孫という「出雲神族」について発表したい。この氏族が、「新羅」と密接な関係をしており、「出雲臣氏族朝原氏」の解明に欠かせないもので有る為、只今も調査中です。
なお、今回の記事については、かなり多くの文献や研究サイトさんのものを参考にさせて貰いました、複数のサイトさんでは、全く同じ文面が「コピーされたのか？…」と思えるものも見かけられました。その為、どちらが元々の執筆者さんなのか判らず、引用の承諾が取れないもの、或いは、問い合わせ先のaddressの表示が無いものも有りました。
私としましては、著作権の問題を考え、通説となっている事項は、そのまま引用。どのサイトさんでも同じ内容のものは、個人の見解ではないと判断して、引用の承諾は致しておりません。こちらの記事の殆どの部分は、ベースに「 Wikipedia」の物を引用していますが、 あくまでも私の個人的な見解が多く含まれている事をお断りしておきます。
素材には
さんを使わせて貰いました。応援していただける方はポチッとぜひお願いしま〜す。
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苗字の勉強部屋 『 美作国の朝原姓 』 part １
先日コメント欄へ、「朝原姓」についての問い合わせが有りました。その後数回にわたり連絡を取りながら調査を続けてまいりましたが、研究資料の膨大さに手を焼き、時間ばかりが掛かりましたが、今回、一段落したので記事アップ致しました。以下に、ご本人の調べられた内容を整理して表記しておきます。
母方の朝原姓を調査しています。岡山県久米郡中央町角石祖母（現：久米郡美咲町角石祖母）の出身で家紋は抱き茗荷です。菩提寺は両山寺。戸籍・墓石・位牌の調査済。古老の話、親族の話をヒントに行動中です。
古老の話ですが、先祖は秦氏（始皇帝の子孫）という親族が一人いました。秦氏族の可能性がありますが断定まで至っておりません。
竹内流との関係が深く竹内畝流の子孫とは今も交流があります。竹内と杉山は同族で家紋は抱き茗荷です。竹内・杉山と朝原の関係が分れば前進する予感が致しております。
岡山県井原市に数十件、朝原氏があり、その中の本家の方とお話が出来ました。88歳の朝原さんで、過去帳と系図はあるそうですが、芳井宇戸川に住み付き、約５００年前頃には城が有ったが落城して浪人され20代目だそうで、家紋は桐紋でした。
当家の分家（久米郡）過去帳に10名ほどの戒名が入っていました。江戸時代中期以降の人物のようでした。ある人から「朝原氏は平家の血筋の方で、江戸期は修験道にて霊験を養われながら農家をされていた。」とも聞かされました。
また別の情報では平家の落人であったと聞かされ、調べてみましたら、「岡山県久米郡久米南町全間に平維盛の末裔が落ち延びて、其の後裔が持安氏と称して幕藩体制で全間を治めた。」との情報も得ています。しかし平家と「秦氏族」との関係は分かりません。
近日中、井原市周辺の朝原氏、美咲町周辺の朝原氏に電話帳より各家に手紙を出す予定です。珍しい姓なので頑張りたいです。
☆ まず最初に、「朝原姓」が全国にどの位有り、どこの地域に多く見られるか。また依頼者の母方の「岡山県」での分布を調べてみました。
※ これより以下の名字分布図は、2007年度版『写録宝夢巣』の資料を元にしました。
上図から、岡山県・広島県を中心に、一部福岡県にも拡がっており、静岡県を中心とした東海・中部地域にも集中がみられるのが判ります。これより、「朝原氏」に複数の出自が有ると考え、「あさはら」姓で探してみました。
《 朝原姓の各氏 》
〇 大江姓毛利氏族 （麻原・朝原・浅原とも書く）
〇 出雲臣氏族 （麻原）
〇 甲斐武田氏族 （浅原）
〇 小笠原氏族 （浅原）
〇 大和秦氏族 （朝原）
☆ 上記のように、少なくとも５流の「あさはら氏」が判りましたので、「浅原」・「麻原」についても全国分布を見てみます。
以上のことから判ります事は、朝原・浅原・麻原いずれの姓も中国地区に多い傾向が有り、東日本地域の分布とは出自の違いによるものという気がします。そこで、分布状況の良く似ている「朝原」・「浅原」姓に多い使用紋を調べてみました。
朝原姓については、『唐花（からはな）紋』を使用する家が多いようです。浅原姓との家紋の共通性は全く見られません。「甲斐武田氏族」・「小笠原氏族」の浅原氏については、同じ「清和源氏武田氏族」であるので別流とは考えられませんし、今回の美作国の朝原氏の研究とは関連性が無いと考えています。
また、「大江姓毛利氏族」の朝原（麻原）氏については、下記に有りますように、祖を見た場合、同じ「出雲臣氏族」ですから、やはり別流とは言い切れないでしょう。そうしてみると、「出雲臣氏族」・「秦氏族」の２つの流れを調べるのが重要と考えました。
さて、依頼者家の使用紋は『茗荷紋』との事、出自を探る上で家紋は大きな要因を持ちますので、茗荷紋について研究してみました。
《 茗荷紋 》
さんより引用。インドの神で 摩陀羅神 のシンボルが茗荷だという説がある。摩陀羅神の実態は不明だが、最澄 や円仁が唐から帰朝したとき護神として請来した異国の神だという。
戦国時代以後、天台宗の摩陀羅神の神紋として用いられた。家紋として用いた文献上（『見聞諸家紋』）の初見は二宮氏である。また、茗荷の音が「冥加」に通じることから、神仏の加護が得られる縁起の良い紋として、神社や寺などで用いられることが多い。
比叡山延暦寺とその末寺で祀る摩陀羅神信仰は、秘密の修法とされ、天台密教から出たものらしい。また、神社や寺でこの神を祀っているところも多い。伯耆の大山寺、出雲の鰐淵寺、出雲大社、日光東照宮などである。そして、茗荷が供えられる。
日光東照宮の場合、祭礼には御輿を繰り出し、神官などが活躍するが、すべて茗荷紋が付いている。このようなわけで、摩陀羅神の神紋に茗荷が定着し、摩陀羅神を信仰するものたちが、茗荷を家紋として用いるようになった。
広隆寺「牛祭の摩多羅神」の絵図 Wikipedia より また、『日本家紋研究会』会員のまさむねさんのblog「一本気新聞」にも興味有る記事を見つけました。その一部をblog主さんの承諾を得て掲載します。
『「闇の摩多羅神」と茗荷紋』何故、茗荷紋は十大家紋といわれるまで増えたのだろうか。茗荷紋が象徴だという摩多羅神。例えば、その起源がサンスクリットのマターラ＝母の複数形から来ていること、古代朝鮮の新羅の秦氏と関係が深そうだということ、猿楽の始祖神ということ、密教寺院の「後戸の神」であること、そして玄旨帰命壇という天台宗の口伝秘法であがめられる神であるということ、そして日光東照宮にこの神が家康、山王と並んで祭られていることなど、まばゆいばかりの逸話が書かれている。
茗荷は摩多羅神という神のシンボルである。それでは、この摩多羅神とはどういった神なのか？ 最澄が唐から帰って来た時に、守護神としてついてきた神と言われている。
憤怒の神、性の神、食人の神などといろいろな説があるが、実はよくわかっていない。 ただ、不道徳と混沌の匂いがする事は確かだ。それなのに、出雲大社、比叡山・延暦寺、日光東照宮など、名立たる日本の寺社で祭られている。
全国では１２位。岡山県と鹿児島県では５位、富山県、兵庫県では６位。一番少ない山梨県、山形県でも１７位。
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〔 最澄 〕
平安時代の僧。日本の天台宗の開祖である。近江国滋賀郡古市郷（現：滋賀県大津市）に生れ、俗名は三津首広野（みつのおびとひろの）。先祖は後漢の孝献帝に連なる登萬貴王（とまきおう）で、応神天皇の時代に日本に渡来したといわれている。
〔 摩多（陀）羅神 〕
江戸時代までは、天台宗における灌頂の際に祀られていた。民間信仰においては、大黒天（大国主命を表す）などと習合し、福徳神とされることもある。また一説には、広隆寺（秦氏の氏寺）の牛祭の祭神は、源信僧都が念仏の守護神としてこの神を勧請して祀ったとされ、東寺の夜叉神もこの摩多羅神であるともいわれる。
☆ 茗荷紋が、「摩多羅神」という外来神のシンボルだとか…出雲大社でも祀ってる…。『秦氏』と関係深い紋であるという。大黒天と習合されたり、秦氏の氏寺の祭神であったりと、何となく「出雲大社」と「秦氏」の関係を感じ得ない。出雲大社が祀る「大国主命」の祖は「素戔嗚尊」、「日本書紀」によれば、天から追放された素戔嗚尊は、新羅に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の五十猛神（イソタケル）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到ったとあります。これは大陸よりの渡来人が伝承に関わっている事を暗に示しているのだと思う。
朝原姓の出自の中で、「出雲臣氏族」と「大和秦氏族」が有った。まず『出雲臣氏族』という「朝原氏」について調べてみた。
【 出雲氏(出雲臣氏) 】
天穂日命の後裔、鵜濡渟命に始まる出雲国造家で、子孫は出雲大社を奉斎する。室町時代の国造清孝の時に千家家、北島家の二家に分立して宮司を交代で祭祀を司り明治に至る。明治以降の宮司は千家家単独となる。（姓氏類別大観より引用。）
〔 出雲臣氏より派姓した氏族 〕
出雲臣氏の嫡流は、出雲大社の社家「出雲国造氏（出雲国造家ともいう）」となり、後世には千家氏・北島氏に分かれている。分流として日本の相撲の祖と伝わる、埴輪を提唱した「野見宿禰」がいる。この子孫は後に古墳などの築造を職とする「土師氏」を称している。
第５０代、桓武天皇の時代になって、天皇の祖母が山城国乙訓郡大枝郷を本拠とする土師氏の出身であった。この縁により土師氏の総てに対し「朝臣姓」が賜姓された。
大枝郷の土師氏には「大枝氏」（のちに「大江氏」に改める）が、大和国添下郡菅原庄を本拠としていた土師氏には、「菅原氏」が、大和国添下郡秋篠郷に本拠を有していた土師氏には「秋篠氏」が与えられた。
ーーーーーー《 考察 》ーーーーーー
出雲国における氏族を考えた場合、出雲大社社家である出雲臣氏族（出雲国造）ばかりが取り上げられますが、元来は複数の氏族が成立していたようです。熊野神社、美保神社、佐太神社、須我神社、須佐神社、神魂神社等の古社を始め、それぞれの各氏族の氏神が祀ってあったように考えます。
また、一般的に「出雲氏」と呼ばれるものにも、実は出雲神族という「地祇」須佐之男命（素戔嗚尊）、大国主命、武御名方命、事代主命、少名彦名命等の後裔の氏族と、「天神」天穂日命の後裔である出雲臣氏とが有るのです。
神社系列で見ても、伊弉諾尊と伊弉冉尊の系列は別個に存在し、月讀命の系列、少彦名命の系列、五十猛の系列、物部一族の系列、秦氏の系列なども別個に存在していたらしいのです。（一部「出雲大社ＨＰ」より引用。）
【 出雲臣氏流朝原氏 】
出雲振根命が朝原氏を名乗る。父は阿多（異説あり）。母は不明。兄弟に飯入根命（この後裔が出雲国造家）、韓日狭有り。
姓の由来は「出雲国飯石郡須佐郷」の（現：島根県掛合町・佐田町周辺）朝原村によるものと思われる。
☆ この朝原氏ですが、兄弟に「韓日狭」という人物がいます。「韓」の字からみて朝鮮半島よりの渡来人をうかがわせます。また、「須佐郷」は「須佐之男命」が、本来この地域の土地の神であったこともうかがわせます。ここに、出雲臣氏族・出雲神族・秦氏族の遠からぬ関係を感じるのは私だけでしょうか。
さて、今回の研究は、当初考えていたよりかなり難しく、尚かつ研究諸氏の多さと、その研究内容の膨大さには驚かされました。依頼者家の『朝原氏』は、「秦氏族」の可能性がかなりある物の、出雲氏（出雲臣・出雲神族などの広義の意味）との関係を捨てきれませんでした。記事枠制限も有ります関係上、次回 Part ２ にて、『秦氏族』についての研究内容を発表することと致します。
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苗字の勉強部屋 『 越中国の大岩姓 』 Ｐａｒｔ 3
前回、近江国（現：滋賀県）を発祥とする「木地師」と「大岩氏」の関係を調べてみました。そして、木地師について、かなりの研究者がおられることには大変驚かされました。さて、依頼者であるＢＲさんは、ご先祖は越中国（現：富山県）より移って来ているが、祖は近江国愛智（えち）郡発祥の「清和源氏満季流小倉氏」或いは「渡来系愛智秦氏族の小椋氏」の流れでは…という前提で調査を進めておられます。その為、木地師に関する調査の中で、「大岩姓」の資料の発見を期待されていました。
従いまして当方も、その意向に沿って調査してまいりました。現在の処、確かに木地師を統括していた大岩氏に繋がる可能性も大いに有りますが、越中国在住の大岩氏を長期に亘り研究してきましたら、どうしても信濃国（現：長野県）に興った「清和源氏頼季流井上氏族須田氏」の支流「大岩須田氏」の可能性を捨てきれません。そこで、今回は、前回までの調査内容を確認しながら「大岩須田氏」について集めた資料を発表致します。
まず、下図に近江国（滋賀県）・信濃国（長野県）・越中国（富山県）３県の現在の大岩姓の分布を見てみます。
☆ 近江国
滋賀県において、木地師の居住地域の愛智郡や、甲賀銀山のあった甲賀郡には、どういう訳かゼロ。しかし、後世、六角氏の家臣団に組み込まれた為か、六角氏の本拠地、湖南・湖西地域に集中しているのが判ります。
また、現、長浜市域に多いのは、「小倉（小椋）氏」の祖、源満季が、神崎郡高屋庄・岸本庄の他、伊香郡余呉庄も拠点としていたことが関係しているかと考えられます。これらを見ると、木地師との関わりが有ったとしても、この大岩氏は独立性を持った氏のようです。
〔近江国の半国守護制〕
鎌倉時代に、近江他数ヶ国の守護を保持していた佐々木氏の惣領「信綱」は、４人の子息に近江を分割して継がせました。このうち、江北にある高島郡、伊香郡、浅井郡、坂田郡、犬上郡、愛智郡の６郡と京都の京極高辻の館を四男の氏信に継がせ、後に京極氏と名乗るようになりました。この時に三男の泰綱は、江南と京都六角堂の館及び佐々木宗家を継ぎ、六角氏を名乗るようになり、以後近江は京極・六角の２氏による「半国守護制」が暫く続きました。
半国守護とは、幕府が知行国を2つに分割し、半国ずつに守護を設置する制度。本来は1国1名が定員である守護に2名の守護を補任するもので、一時的な措置として行われるものです。
☆ 信濃国
長野県においては、やはり「信濃国高井郡大岩郷」と、「川中島海津城主」として大岩氏があったことが要因としてか、その周辺地域に集中が見られます。
☆ 越中国
富山県が今回の重要な部分なのですが、ＢＲさんの祖父さまの出身地で、親族もおられる新川郡に殆ど集中しています。ただ、この氏が、近江国より入部した木地師統括者たる大岩氏と断定出来るものは見つかっておりません。しかし、ＢＲさんの調査により木地師の移動が有った事実は明らかです。そして木地師に由来する地名も確認出来ます。新川郡茗荷谷村は別名「大岩村」とも呼ばれていたとの事実を考えると、ここ越中国の大岩氏は在地発祥の氏か。或いは、近江か信濃の大岩氏の入部により付けられた地名とも考えられます。
現代のように、移動の為の交通手段が、豊富かつスピーディではなかった時代に、近江国から越中国へ移るのは大変です。しかし、信濃国と越中国とは隣国同士、やはり信濃国の大岩（須田）氏が越中国へ入ったのではないかと考え、調べてみました。
まず最初に、大岩姓と須田姓の分布に共通性が有るかを見てみました。
大岩姓の多い千葉県については、東京都周辺域の為、全国より人口が集中していますので、判断材料としては難しい面が有ります。愛知県に大変多く在住が見えますが、これは武田氏滅亡後、その家臣団の多くが徳川家家臣団に吸収されていますので、その為ではないでしょうか。岐阜県については隣の長野県高井郡大岩を名字の地として、何らかの理由で移ったものでしょうか。新潟県については、この大岩（須田）氏が、上杉家臣団に組み込まれて移った為でしょう。
さて、須田姓の分布をみる限りでは、東日本に広く分布しています。須田氏についても、出自に数流が有りますので、一概には言えませんが、大岩（須田）氏が上杉家の会津転封に伴って移っておりますから、それによるものでしょうか。
しかし、上図を見る限りでは、ハッキリとした共通性を確認するのは困難です。
そこで、各文献及び歴史系サイトさんより得られた『須田氏』に関する資料をまとめてみました。
【 須田氏 】 ☆ 家紋ワールド【武家家伝】さんの記事を元に作成しました。
紋：丸に揚羽蝶 
須田氏は、清和源氏頼季流井上満実の子為実を祖とし、平安末期以来、信濃国高井郡須田郷（須坂市）を本拠とする領主でした。「吾妻鑑」によると、建久元年（1190）平家を滅亡させた源頼朝が上洛する際、従った東国騎馬隊の中に信濃武士「須田小太夫」の名がみえます。
鎌倉時代の須田氏は須田郷を本拠として大岩郷にも進出し、建久4年（1193）頃には大岩城を築城していたようで、『諏訪上社大社文書』に「外垣ニ間大岩上・下」とあり、大岩郷内は上条・下条に分かれて開発が進んでいたことが知られます。
室町時代における須田氏では、永享の乱のころには須田為矩、須田式部丞らがおり、諏訪神社の記録である『諏訪御符礼之古書』には、須田上総介満繁、須田信濃守祐国らの名が有ります。須田氏は室町幕府を創建した足利尊氏と弟直義が争った「観応の擾乱」（1350〜1352年）では、尊氏側として直義派と戦っています。
戦国時代になると、須田氏は須田郷の信頼-信正の系統と、大岩郷の満国-満親の系統とに分れ、武田信玄が北信濃へと勢力を伸ばすと、須田郷須田家が武田方、大岩郷須田家が上杉方となりました。その為、川中島合戦（1553〜1564年）では須田一族が武田方と上杉方に分かれて戦っています。大岩城は武田方に攻略され領主須田満国、満親親子は越後に逃れて行きました。
越後に逃れた須田親子は、謙信の跡目をめぐる争い「御館の乱」において上杉景勝に付き、のち上杉家の重臣となりました。武田氏滅亡後の天正13年（1585）、上杉景勝が北信濃四郡（高井・水内・更級・埴科）を支配下に組み入れた時、須田満親が松代の川中島「海津城城主」となりました。その後、慶長３年に上杉景勝が会津へ移封となったとき、須田氏もこれに従っています。
《 須田 満親 》 （すだ みつちか）（1526〜1598） 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
大永6年（1526）、信濃国高井郡大岩城主須田満国の子として生まれる。満国は村上義清と共に武田信玄（晴信）の信濃侵攻に対抗したが、天文22年（1553）に武田に敗れ、義清と共に越後の上杉謙信（長尾景虎）を頼った。以後は謙信の家臣として仕え、永禄4年（1561）の第4次川中島の戦いに参加している。満親は信濃の一向宗と親しかったため、謙信から北陸地方の一向宗との交渉役として用いられることが多かった。
謙信没後は上杉景勝に仕える。河田長親の死後、長親に代わって越中方面の総指揮官となって松倉城に入り、織田信長の将「佐々成政」との戦いに従事す越中方面の総指揮官。のちに魚津城主となるが、天正11年（1583）、成政に城を明け渡して退去し、同年信濃海津城代に転じ、上杉領の北信4郡の押さえを任された。
天正13年（1585）に真田昌幸が徳川家康と対立して上杉方に転じた際には、昌幸との交渉役を務め、昌幸の次男・信繁を人質として預かった。同年に昌幸が家康に攻められると、景勝に強く救援を進言し、上杉方援軍の指揮を執った（第一次上田合戦）。
天正16年（1588）、景勝に従って上洛し、同行した直江兼続・色部長真と共に豊臣姓を授与された。「文禄三年定納員数目録」には、海津城主・知行高12,086石と記され、上杉家中では兼続に次ぐ大身であった。
しかし慶長2年（1597）、秀吉の命により松阪城主古田重勝らが北信濃の検地に送り込まれてくるなど、秀次事件以降噂されていた上杉氏の会津移封への動きが現実のものとなりつつあった最中、嫡男・満胤（妻は直江兼続妹）が、兼続を総奉行とする伏見城舟入普請において不手際が有ったとして本庄顕長・高梨頼親ら多くの重臣と共に改易され、上杉家から追放されてしまった。
慶長3年（1598）正月、上杉氏の会津移封が正式に通達される。2月、満親は海津城にて自害した。享年73。次男の長義が後を継ぎ陸奥国伊達郡梁川城代となり、20,000石（他に同心給分3,300石）を知行した。
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☆ 武田信玄家臣団にみられる「須田氏」
信濃国人衆で 《高坂与力衆》 として
須田信頼 刑部少輔。信濃高井郡須坂郷の須田城主。上杉方の大岩（須田）満国は実弟。子息に須田信正。
須田信正 須田信頼の男。武田家滅亡後は上杉景勝に属して所領を安堵された。天正13年（1585）上杉景勝の出兵要求に応じなかった為、誅
殺された。上杉方に所属していた大岩満国、満泰と満親は分家にあたる。
☆ 二階堂家の四天王「須田氏」 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
天正年間に活躍した二階堂家の四天王とは、山寺館主遠藤雅楽頭勝重・和田城主須田美濃守盛秀・木船城主矢部下野守義政・守屋館主守屋筑後守俊重のことである。
須田氏惣領家は和田村、日照田村、田中村、下小山田村が本領であったと考えられる。須賀川神炊館神社宮司家（盛秀二男の系統）に伝わる系図では清和源氏義綱流（系図では朝敵名を恐れ、宇多源氏佐々木氏に改姓したとある）を称し、奥州藤原氏追討の功により建久七年（1196）二月須田美濃守秀範が始めて岩瀬郡に下向して和田城に入るとある。
秋田久保田藩士（盛秀三男の系統）の系図ではその前文で須賀川城落城時系図証文等を焼失し詳細は不明であるが、有力な口伝によれば佐々木四郎高綱の末葉であるとしていて、出版されている家系についての書籍はこれを採録しているものが多い。
家紋は嫡流は隅立て四つ目結で旗紋・幕紋とも同じ、分流は丸に角立て四つ目結あるいは丸に平四つ目結、替紋として嫡分流とも丸に二つ引きを使用している。
上記を読むと、前回の「木地師の系譜」にある「佐々貴山公のほか愛智秦氏や三上祝などを含む広義の本佐々木氏の人びとが、満季流や義綱流など清和源氏を名乗っていたことが分かる。」の文から「近江国の大岩氏」との関連性が考えられ無くもない。
ーーーーーーーーーー 考察 ーーーーーーーーーー
以上のように、須田氏の分家筋で『大岩氏』を名乗ったと思われる「大岩（須田）氏」のあったことが判る。この大岩氏は、武田氏の信濃進行に敗れ越後国へ逃れているが、「上杉家臣団」として活躍し、上杉謙信の信頼を得、「直江兼続」に次ぐ重臣となっている。これにより越中国への関わりが出来ています。武田氏滅亡後は、武田家臣団であった「須田氏」も上杉家へ属しているが、これは同族「大岩（須田）氏」を頼ってのことであると考えられる。それを考えると、当初武田方と上杉方へ別れたことも、兄弟間の争いによるものではなく、いずれかが滅びても、必ずもう一方の家が残るという戦国の世の処世術であったのかも知れない。
また、上杉氏の会津転封により、関東・東北方面へ大岩氏も移った為、現在の東日本地域の分布が有ると思われる。但し、関東方面には「二階堂氏家臣」の「佐々木氏族の須田氏」や、紀州地域に「藤原姓須田氏」もみられる。このことが、「大岩氏」「須田氏」の分布に余り共通性の見られない理由かも知れない。
あくまでも、私の個人的な見解であることを先にお断りしておくが、ＢＲさんの考えておられる木地師統括者であった近江国の大岩氏と、この信濃国の大岩氏とは全くの別流であったと考えるのが正しいのだろうが、同族・縁者であった者が戦国期の大規模な武士団の移動により、系譜・伝承に違いが現れたものとも思う。養子・婚姻を起点に、その出自を別流に求める例は多く、決して化冒というものではないといえる。
参考資料 《 清和源氏系図 》
※ 現在、大岩氏に関する資料を整理中で、未だその全てが終わった訳ではありません。逐次ＢＲさんからの情報提供もありますので、いずれPart４を出すことも十分に有りますが、その他の「苗字調査依頼」をいつまでも保留しておく訳にもいきませんので、一応の区切りに今回の発表としました。
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苗字の勉強部屋 『 越中国の大岩姓 』 Ｐａｒｔ 2
〔 木地師とは 〕
木地師（きじし）とは、轆轤（ろくろ）を用いて椀や盆等の木工品を加工、製造する職人の総称で、轆轤師とも呼ばれる。
《 Part１を読まれたＢＲさんよりの追加情報 》
大岩重政（助左衛門）という人が武士として書かれているサイト、私も見ました。全く別なサイトでは同じ名前で、木地師の氏子狩りをした人も出て来ます。この場合、神官と書かれています。いずれにせよ、それだけのことを行ったのであれば、それなりの有力者だったのでは、と思いますし、それらは同じ人物と見ました。
少なくとも、氏子狩り制度を明治まで維持管理した大岩氏は実在したようです。小椋姓の末裔が大岩というような内容のサイトも在るようですが、この辺も 日本木地師学会 では、小椋氏と大岩氏は全く別姓（小椋より古い）との見解だそうです。
今、「木地師支配制度の研究」（著：杉本寿） を図書館で借り、読んでいるところです。木地師研究の第一人者の先生だそうですが、この著書の中には驚くほど大岩氏の名前が出てきます。現存する氏子狩帳の内容をそのまま載せていて、受取人として大岩〇〇と小椋〇〇と名が出ています。その本では、以下のような内容になっています。
『木地師（宮廷で働いていた）としての小椋氏が近江の小椋の地に入った際には既に大岩という豪族がいた。既に別に小椋を名乗る豪族もいた。その後、移ってきた木地師の小椋氏と大岩氏は全国の木地師統率として氏子狩りを始めた。その後、大岩氏の一族が常に神官を継ぐようになった。』
【 日本木地師学会 】 http://blogs.yahoo.co.jp/mokudousya/folder/1395831.html のご紹介。
日本木地師学会は研究者・木地師・木地師の末裔（小椋・小倉・大蔵・大倉等の姓をもつ人達）とされる三者で構成する研究団体。平成17年に日本学術会議の研究学会として認定された。日本木地師学会事務局 電話・FAX 0263-53-7620（楯 英雄方）
《 木地師の由緒 》 ☆ 筒井神社社務所発行「筒井神社社記概説」によれば
木地師関係文書によれば第55代文徳天皇に第1皇子の惟喬親王と第4皇子惟仁親王があり、当然第１皇子の惟喬親王が次の皇位を継がれる筈であったが、時の摂生関白藤原良房の娘を母とする惟仁親王が僅か９歳で56代清和天皇として即位された。
皇位継承の争いに敗れた失意の内に、小椋太政大臣藤原実秀、堀川中納言春清卿等僅かの家臣を連れて近江の国、岸本の里から愛知川上流の深山に隠れられた。（貞観元年御年15歳）小松畑の山中を仮御所とされ、後に金竜寺を建て、隠れ住まわれた。里人は小松畑を「君ケ畑」と尊称し、金竜寺を高松の御所と言った。
惟喬親王はその後貞観7年に蛭谷の筒井峠に八幡宮を勧請され、別当寺として帰雲寺を建立された。氏子駈（氏子狩）とは、全国の山々に散在する氏子（木地師）を5年から7年毎ぐらいに支配所から役人が巡回した。この巡回の事を君ケ畑では「氏子狩」と言い蛭谷では「氏子駈」と言った。
《 木地屋発祥伝説の地 》 ☆ 日本歴史地名大系 平凡社版より
近江国神崎郡永源寺蛭谷（ひるたに）村に隣の筒井村（筒井八幡社旧地）より亨徳３年（1454）６月２３日、大岩助之丞実儀が来住とある（大岩日記）。文亀年間（1501〜04）に木地屋同士の争いが有り、石ヶ滝村の大岩助左衛門が親王の臣「小椋大政大臣藤原実秀」の子孫と称して東の君ヶ畑と争い、天文年間（1532〜55）には筒井八幡社の神主となっている。木地屋集団の発祥地として惟喬親王を職能の祖とした伝説の画策者は、この筒井八幡社の神主であった大岩助左衛門重綱（1688〜1704）という人物で、もと小椋氏を称していたが、領主の小倉氏にはばかって大岩に改姓したという。
‐‐‐‐‐そこで、全国に拡がったという『 小椋・小倉・大蔵 』の姓の分布をみてみます。‐‐‐‐‐
さて、上図からみて、小椋・小倉・大蔵姓の分布が、それ程一致しているとは思えない。しかし、中部地方を中心としてその近県に有る程度の集中の感は有るようだ。依頼者ＢＲさんの「大岩姓」研究の発端となった「美作菅家党・大岩氏」と、「木地師に関わる大岩氏」との繋がりの有無について、当初、私は無いであろうと考えていたが、備前・美作地域（現：岡山県）にも木地師の居住した多くの地名や、苗字の拡がりをみると、そうとも言えないのであった。下に越中と中国地方にみられる木地師に関係する地名を抜き出してみた。
◎ 蛭谷【びるだに】 旧国名:越中 ◇富山県
小川の中流右岸に位置する。地名の由来は未詳だが、近江国小椋荘から移住した木地師たちが、望郷の情より近江国の蛭谷の母村名を称したものという。
◎ 西谷分【にしだにぶん】 旧国名:美作 ◇岡山県
（近世）江戸期〜明治5年の村名。美作国西西条郡のうち。羽出西谷川流域の山間部に位置する。天保9年からは津山藩領から幕府領となり同藩預り地。地内全域に花崗岩が分布し、江戸期までたたら製鉄が行われ大栄三鉄山などがある。木地師集落も存続し、木地師の姓として知られる小椋姓が非常に多い。
◎ 小倉【おぐら】 旧国名:備前 ◇岡山県
旭川中流左岸の小規模な谷底平野から北部の山間丘陵地にかけて位置する。地名は、昔小椋（小倉）姓を名乗る木地師が居て、それが転じて小倉になったという。
◎ 柿谷【かきだに】 旧国名:伯耆 ◇鳥取県
古くは上谷とも称した。天神川の支流加茂川の水源地をなす地域で、山間の狭小な谷底部に位置する。地名の由来は、当地は木地師集落であり、この本拠地の近江国小椋荘から柿を植えることを習い、柿の栽培を始めたことにちなむと伝えられる。
◎ 木地山【きじやま】 旧国名:伯耆 ◇鳥取県
天神川の支流の加谷川水源地域の狭い谷底部に位置する。上流は人形峠となり岡山県に続く。地名の由来は木地屋の山として開かれたことにちなむと伝えられる。40戸近い戸数の中で土着の人は小椋姓のみで、享保年間に鉄山師として移住してきた石原家1戸のみが姓が異なる。
◎ 栗祖村【くりそむら】 旧国名:伯耆 ◇鳥取県
（近世）江戸期〜明治10年の村名。伯耆国河村郡のうち。天神川支流の加谷川の水源地に位置する。はじめ木地山村の枝郷であったが、明治3年領内限りで分村した。
木地師たちは、稀にみる団結力で、中国山地伝いに、九州へも拡がっていることは、現在の九州地方に「小椋」「小倉」のついた山・池・沼などの地名が大変に多いことでもわかる。また、「秦氏」との関連がいわれている「畑（はた）」の地名も点在している。
さて、以上の事柄を元にして、佐々木氏研究の第一人者とされる『 佐々木哲学校 』blogの佐々木先生に、木地師についてと、大岩氏・小椋氏の系譜関係をお尋ねしたところ、数日間で、以下に掲載した見事なblog記事を発表して頂いた。
なお、これ以上の踏み込んだ内容ともなると、私の能力の限界であります。ご質問等は、blogの本記事を確認のうえ、佐々木先生へお願いしたい。
《 木地師小椋氏の系譜 （改訂版） 》 《 佐々木哲学校 》 さんより転載。 http://blog.sasakitoru.com/
木地師は、戦国期に近江守護佐々木六角氏の支配下にあって甲賀銀山の開発を担っていた。その木地師の統括者であった小椋氏が、鎌倉幕府草創期には近江守護佐々木氏の郎党であったことが、九条兼実の日記『玉葉』や『吾妻鏡』の記事で分かる。
建久二年（1191）四月近江守護佐々木定綱と山門が抗争した。前年近江に大水害があり、多くの荘園が年貢未進となり困窮した山門僧兵による暴力事件が多発した。
佐々木庄も同様で、日頃から佐々木庄を千僧供料と主張していた山門僧兵は激昂し、日吉社僧を佐々木庄に乱入させた。定綱が京官（蔵人尉）で留守だったため次男左兵衛尉定重が防戦、日吉社僧を刃傷し、さらに過って日吉社の神鏡を破損した。怒った山門僧兵が蜂起して朝廷・幕府に定綱父子の身柄引き渡しを求めた。摂政九条兼実も山門の非道に憤慨したが、定綱父子の配流で決着した。郎等堀池八郎実員・井伊六郎真綱・岸本十郎遠綱・源七真延・源太三郎遠定は禁獄となった（『玉葉』『吾妻鏡』）。
この禁獄となった郎党のうち、堀池八郎実員は続群書類従三上系図（清和源氏義綱流）に「三上八郎実員」とある三上氏、井伊六郎真綱は佐々木庄下司源行真の末子実綱、そして岸本十郎遠綱が『尊卑分脈』清和源氏満季流小椋氏に岸本十郎遠綱（平井七郎）とある小椋氏の祖である。源七真延・源太三郎遠定も岸本遠綱に続き、しかも名字が記されないことから岸本氏と考えられる。遠定は遠綱の父高屋定遠であり、源七真延は遠綱の別名「平井七郎」と関係があろう。
小椋氏はその祖遠綱（もと重綱）が当時愛智郡岸本庄を名字の地とし、その惣領家が平井を名乗るように愛智（依知）秦氏との関係を推測でき、また小椋氏とともに木地師を統括した大蔵氏も秦大蔵忌寸の子孫と考えられる。このように小椋氏も大蔵氏も秦氏の子孫と考えられる。
天智天皇（中大兄王）の近江大津宮遷都は、この愛智秦氏の支援を期待したものと考えられ、近江佐々木山（繖山）の観音正寺が聖徳太子の創建とされているのも、聖徳太子（厩戸王）の側近であった秦河勝の一族愛智秦公と関係があるだろう。
本佐々木氏の本氏である佐々貴山公の祖は雄略天皇の即位を軍事的に支援した狭々城山君韓帒であり、その名乗りから渡来人との関係が強かったことが分かり、愛智秦公とも関係が深かったと考えられる。実際に沙沙貴神社では、秦氏も祭る渡来神少彦名命が佐々貴山公の祖大彦命とともに祭神となっている。佐々貴山公の本拠繖山に、聖徳太子由緒の観音正寺があるのも佐々貴山公と愛智秦公と関係の深さによろう。
秦氏は秦韓（新羅）出身の機織技術を持つ渡来人だが、秦韓（辰韓）のひとびとは秦と同じ言葉を話していたともいわれ、また秦と同姓の豪族が河南地方に多くいたことからも分かるように、古代神話で秦も機織技術と関係があり、秦と同祖であった可能性は高い。そうであれば、秦の始皇帝の子孫という系譜は信じられなくても、民族系統が秦と同じであった可能性は高くなる。しかも愛智秦公の「愛智」にはもともと「朴市」の字が当てられていることから、新羅王家の朴氏と関係があるかもしれない。
伊賀敢国神社の祭神が大彦命と少彦名命であるように、大彦命の子孫阿倍氏と結びついた秦氏は少彦名命を祭神とするが、佐々貴神社も大彦命と少彦名命を祭神としており、佐々貴山公と愛智秦公はきわめて関係が深い。それが、佐々貴山公の神奈備山である佐々木山に聖徳太子由来の観音正寺がある理由であろう。佐々木山を繖山と呼ぶのも、機織集団秦氏との関係であろう。
ところで遠綱とともに定綱の郎党堀池実員は三上氏（三上祝）の出身と考えられ、その三上氏が愛智秦公と縁戚関係にあったことは、続群書類従三上系図に山崎氏（愛智秦公）も記されていることで分かる。愛智秦公では平井家次（愛智秦公）が木村道澄（紀氏）とともに源行真の女婿であるように、愛智秦公が本佐々木氏の閨閥であったことが分かる。このことで、佐々貴山公のほか愛智秦氏や三上祝などを含む広義の本佐々木氏の人びとが、満季流や義綱流など清和源氏を名乗っていたことが分かる。
源氏を名乗るというと、まったく関係もないのに仮冒したと思われてしまうが、古代豪族が源氏の養子になり、また逆に源氏が古代豪族の養子になることで一族化していくのであり、まったく関係もないのに貴姓を仮冒したわけではない。とくに近江守護佐々木泰綱が紀氏の養子になることで愛智郡鯰江庄下司職を得ているように（春日社文書）、宇多源氏佐々木氏は積極的に古代豪族の子孫の養子になっている。この紀氏は『源行真申詞記』に登場する紀道正の子孫で、本姓は佐々貴山公と考えられる。また鯰江庄下司紀氏の一族に建部氏が見られることで、建部氏も佐々貴山公の閨閥に入ることで、佐々木一族化したことが分かる。小倉氏と小椋氏は、前者が清和源氏満季流で後者が愛智秦氏と区別されていたのだろう。
清和源氏満季流は、実は安和の変で失脚した左大臣源高明の長男左兵衛佐忠賢の子蔵人致公が、清和源氏満季の猶子になったものであり、本来は醍醐源氏ともいえる。木地師の伝承では文徳天皇の第一皇子惟喬親王を職能の祖とし、その側近藤原実秀の子孫が小椋氏、惟仲の子孫が大蔵氏になったと伝えられているが、これは惟喬（コレタカ）と忠賢（タダカタ）で訓の間違いで、系譜上の祖である左大臣高明・忠賢父子を、伝承の過程で、近江志賀郡小野に一時期隠棲した小野宮惟喬親王と誤り伝えた可能性がある。
滋賀県愛智郡小椋庄では、近世後期に神祗官白川家が管理する君ケ畑の大皇器地祖神社（白雲山小野宮大皇器地祖大明神）と、同じく神祗官吉田家が管理する蛭谷の筒井正八幡宮があり、ともに惟喬親王を祀る木地師の氏神であると宣伝した。これは、全国の木地師を氏子として自らの影響のもとに置くことで権益を得ようとするものである。
そこで白川・吉田両家は、各地に散った木地師を探し出して自らの氏子に強制的に登録する氏子狩をした。このとき偽造文書も発行されている。このような氏子狩を通して、惟喬親王伝説が広まったと考えられるため、惟喬親王伝説に縛られる必要はないだろう。小椋氏の系譜上の祖左大臣源高明も醍醐天皇の皇子であり、安和の変で藤原氏によって失脚させられている。この源高明失脚事件が惟喬親王伝説の原型と考えられる。
小椋氏が戦国期に近江守護佐々木六角氏の有力被官小倉氏（源姓）に遠慮して大岩氏を名乗ったという系譜伝承もあるが、小倉氏に対して大岩氏を名乗ったのでは謙遜にはならない。「小」の字に対して「大」の字を使っているのだから、むしろ尊大でさえある。大岩氏を名乗ったのは甲賀銀山開発と関係があるだろう。源氏が小倉氏を名乗り、愛智秦氏が小椋氏と名乗ったことが、大岩氏に関する伝承に変化したと考えられる。また小倉氏を六角満綱流とするのは、南北朝期に六角氏頼の末弟光綱が森氏を名乗り、さらに室町期に満綱の子高昌（高久）の子孫が愛智郡鯰江城主として小倉氏とも森氏とも名乗ったことと関係があろう。甲賀銀山の利権を確保したい六角氏が、小椋氏の棟梁に一族を置いたのが鯰江城主の始まりと推測できる。
さんにリンクしています。今回、Part２にて大岩姓の研究を、完了する予定でしたが、まだまだ資料が残っており、「大岩須田氏」の項目まで進められませんでした。依って、Part３まで続けることになりましたのでどうぞよろしく。
参考・引用文献 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
日本歴史地名大系 平凡社版
角川日本地名大辞典
系図研究の基礎知識 近藤出版社
日本家紋研究会資料
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苗字の勉強部屋 『 越中国の大岩姓 』 Ｐａｒｔ １
−−−−− 初めに −−−−−
過去数回ほど「光延姓の研究〔３１〕-美作の武士団」を見られた「ＢＲさん」から『大岩姓』についてのお尋ねが有りました。その時点では、ご本人がどの程度の調査意志をお持ちか判りませんし、具体的な情報の提供も無かった為、簡単な一般論的なお答えをするに留めていました。
しかし、当方も『美作菅家党大岩氏』がどのような氏族なのか興味も有って、時折ネット上で検索をしておりましたら、複数のサイトへＢＲさんからの質問の投稿が寄せられている事に気がつきました。
そこで、当方が本格的に調査を始めたのと同時期に、再度ＢＲさんから、調査依頼が参りました。ご本人も一生懸命に研究調査をされておられる為、その得られた情報と、ご本人の考察を尊重して進めてまいりました。現時点で、最終結論は出ておりませんが、広く情報を集める為に、blog記事として発表して、読者さんからの情報提供を求めるものであります。以下にご本人からの投稿文を要約して表記しておきます。
はじめまして （ＢＲ）
”大岩”で検索してましてこのサイトにたどり着きました。自分の苗字に関して祖先は分かりません。こちらのblogに書かれているような菅原の流れのような大岩は一体どのくらいいるのでしょうか？祖父は富山から出て来ています。家紋は横木瓜です。
大岩の由来ですが、自分なりにネットで調べる限りでは近江発生説や、藤原氏の流れの説など出てくるようです。私なりに調べまして、「木地師」と言われる人達と関連が深いようです。六角氏のことが書かれた、とあるウエブサイトに大岩姓が出てくることも在るようです。祖父の出身の富山県では、戦災により古い戸籍は消失との回答でした。一番の疑問は、近江と越中が繋がるのだろうか？という部分です。
大岩は、木地師と言われる木のお椀やお盆を作る職人の人達とつながりが高いようです。因みに木地師と言われる人たちは、その技術を脈々と現代にも伝えているようです。ただ、大岩はこの木地師だったのかと言うと、どうもそうではないようです。木地師学会という所に確認しましたが、そこでも同様の見解のようです。
大岩姓は、９世紀以前より近江（今の滋賀県）に起こった豪族の流れで、全国に散らばる木地師たちを統制して、移動と伐採の許可証を渡して登録制を敷き、同時に登録料を取る体制を作り、それを明治時代まで維持した人の流れのようです。
上記は、はっきりと記録が残っており、これは分かっている事実のようです。今の岐阜県や長野県辺りに長く住んでいる大岩姓は間違いなくその流れと見られます。また、不思議と愛知県には大岩姓が多いのですが、この愛知県にも木地師と言われる方々が移り住んだ記録が多いそうです。
私は大岩姓は、木地師の登録と統制目的（と、書くとなにやら偉そうですが）で、彼らの移動先に身内の者を送り出す、その動きの中で、一部の人はそのままそこに定着するようになったのでは、と仮説を立てました。
ただ、木地師学会の方が言うには、長野や岐阜の木曽と言われる一帯から富山への移動は充分考えられるとのことで、逆に、今後の調査結果を是非聞かせて欲しいと、熱く要望されてしまいました。（汗;）
木地師学会としても、大岩姓については以前より着目していたそうです。そして、それらの記録を残して生きたいとのこと。驚いたことに、木地師統制を始めた大岩助左衛門という人が住んでいた場所や資料を木地師学会の方が残すために、今でもそこに住んで保存しているそうです。
大岩重政（助左衛門）という人が武士として書かれているサイトも見ました。全く別なサイトでは同じ名前で、木地師の氏子狩りをした人も出てきます。この場合、神官と書かれています。
いずれにせよ、それだけのことを行ったのであれば、それなりの有力者だったのでは、と思います。私はそれらは同じ人物かと見ました。少なくとも、氏子狩り制度を明治まで維持管理した大岩の流れというのは実在したようです。日本木地師学会でも、大岩助左衛門は豪族との見解でした。小椋姓の末裔が大岩というような内容のサイトも在るようですが、木地師学会が言うには、小椋と大岩は全く別（小椋より古い）との見解だそうです。
さて、まるで私は所謂、木地師という人達との繋がりの可能性を非常に思い始めているのですが、違っているのでしょうか？
大岩姓が愛知県に極めて多く、同時に何故か木地師と言われる人達も愛知県には非常に多いそうです。ですが、その他の地方で木地師の多い地方と大岩姓の数との因果関係まではつかめていません。
ご本人のblog 「居合斬りブルース 和服の袖にハーモニカ！」 http://bigrock0018.blog91.fc2.com/blog-entry-51.html
−−−−−−−−−−−−−−−− というご本人の研究内容を元に、調査を始めてみました。−−−−−−−−−−−−−−−−
《 全国に存在する『大岩』という地名 》
北海道 福島 新潟 富山 福井 静岡 岡山 長野 千葉 愛知 大阪 鳥取 長野 三重 茨城 奈良 栃木
と、１７道府県に有りますが、その県内に「大岩」という名称が１ヵ所ではなく、数ヵ所有る県が多いようです。そのほとんどの由来は、「大きな岩」が有ったとか、ご神体が「大岩」である神社・寺院。古くからの伝説が有ったことから、近世になって「大岩」の村名や町名を付けたもの（この場合、名字としての対象にはならないと思います。日本人の名字は戦国時代終わり頃までにほぼ固定化し、江戸時代には土地との関わりを表さない苗字となっています。）でした。従って、これらの地名・名称を名字（苗字）とした氏が複数存在し、その地域も全国に亘るものと考えられます。
《 日本全国に『大岩姓』がどの位有るか『電子電話帳：写録宝夢巣2007年版』で探してみました。》
☆ 愛知県・千葉県が特に多いようですが、それ以外では全国に広範囲に拡がっているのが判ります。ＢＲさんが調べられた「全国に散ら
ばった木地師」との関係を示しているのでしょうか…。
《 大岩姓に多い家紋の種類は 》
☆ 上図からみて、その使用家紋に、共通性が殆ど見られないことが判ります。これは、それぞれの出自が異なることを意味するものと考え
ます。そこで、数流存在すると思われる『大岩姓』を各文献や数多有る「歴史関係サイト」さんより探してみました。
【 各流の大岩姓 】
◎ 美作菅家党大岩氏
菅原知頼ー真兼ー尚忠ー仲頼ー満佐ー佐友ー（広戸）（弘戸）（藤原）（大岩）（菅田）とあり。
☆ 大岩村（中世）
戦国期の美作国勝田郡にみえる村名。天文14年2月吉日の檀那村付帳(肥塚家文書)に広戸村の内に大岩村。大岩八郎左衛門、大岩三郎兵衛、同二郎兵衛、同与三郎、同与四郎の名が見える。旧広戸村、現在の勝北町市場奥津川大岩大吉のうちに比定される。
◎ 清和源氏頼季流井上氏族大岩須田氏
信濃国高井郡須田郷を本拠とする領主。「尊卑文脈」に名を残す高井郡の名族「井上氏」の支族とされている。「吾妻鑑」によると、建久元年（1190）「治承・寿永の合戦」後、源頼朝が上洛する際に、従った東国武士団の中に信濃武士「須田小太夫」の名が有る。
☆ 大岩城（現：須坂市日滝本郷）
建久4年（1193）にこの地に入った須田氏が築城したという。この須田氏が大岩須田氏であり、日滝から小山にかけての一帯を支配した。戦国期、須田氏は二派に分かれ、信頼−信正父子は須田城に居城し武田氏に属した。
満国−満親父子は大岩城に居城したが、天文22年（1553年）に武田氏に敗れ、村上義清と共に越後の上杉謙信を頼った。以後は謙信の家臣として仕え、永禄4年（1561年）の第4次川中島の戦いに参加している。満親は信濃の一向宗と親しかったため、謙信からは北陸地方の一向宗との交渉役として用いられることが多かった。
謙信没後は上杉景勝に仕え、越中方面の総指揮官となって越中松倉城に入り、佐々成政との戦いに奮闘する。のちに越中魚津城主となるが、天正11年（1583年）、成政に城を明け渡して退去し、同年信濃海津城代に転じ、上杉領の北信4郡（高井・水内・更級・埴科）の押さえを任され故郷へ復帰した。
◎ 清和源氏満季流小椋氏流大岩氏
源満仲の弟、満季にはじまり近江国高屋荘、岸本荘、余呉荘などを本拠として栄えた「小椋氏」の支流か。江戸後期の下野・下総代官岸本氏も同族。（この流が、ＢＲさんの調べられた大岩氏か。）
◎ 宇多源氏佐々木氏流大岩氏
佐々木（六角）満綱の後裔、愛智氏流の２流が見えるが、いずれも詳細は不明。（同じくＢＲさんの調べられた大岩氏と関係大いに有り。）
◎ 桓武平氏常陸大掾氏流大岩氏
平国香の子貞盛は天慶の乱で常陸に多くの所領を得た。貞盛は弟繁盛の子維幹を養子にし、常陸の所領を相続させた。維幹は常陸大掾職に任ぜられ、その子孫は代々大掾職を世襲したため、職名から「大掾氏」と呼ばれるようになった。常州筑波郡を本拠とした多気大掾家滅亡の後、本宗を承けた馬場大掾家は那珂郡の府中を本拠として、一族は常陸南部の茨城・行方・鹿島・真壁・久慈郡などにおおいに繁衍。その庶流に大岩氏が有るというが、詳細は不明。
◎ 尾張国知多郡内海村の大岩氏
平治元年（1159）、平治の乱に破れた『源義朝』は、東国へ逃げる途中、伊勢の海を渡り内海に上陸した。内海の村人は、道傍の大岩にござを敷き、神酒徳利の酒を勧めて手厚く世話をした。義朝は村人に恩義を感じ、村主に『大岩』の姓を与え、家紋には、酒を入れる徳利の紋を与えたと伝わる。
参考・引用文献 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
日本歴史地名大系 平凡社版
角川日本地名大辞典
系図研究の基礎知識 近藤出版社
角川日本姓氏歴史人物大辞典
姓氏家系大辞典
日本家紋研究会資料
以上のように、全国的規模で、各地域にそれぞれ出自の異なる「大岩姓」が有りました。はたして「ＢＲさん」のご先祖はこれらのどれかに繋がるのか。それとも、まだ判っていない別の流れの大岩姓が有るのかも知れない。ＢＲさんの考える「木地師」というものを調べて行く事と、私が想定している「大岩須田氏」の歴史を探る事の２本立てで、調査を現在進行中です。
木地師が、全国にどの位拡がっているかを調べて行く中で、木地師が「小椋姓」を名乗ったという伝承が有るので、小椋姓の全国分布を見たら、驚くほど日本全県に拡がっていた。越中国にも「大岩」の地名は存在しているが、そこを名字とした氏は出て来ない。しかし、現実に富山県の大岩姓は41件有る。その地域と、ＢＲさんのご先祖の地、そして私の考えている「大岩須田氏」の信濃国から入部した地域の共通性が有る。そして、あの有名な『越中富山の薬売り』の全国移動にもここ越中の大岩氏が関係しているらしい。
これらの手掛かりを整理して、part２にて近日アップ致します！！！
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苗字の勉強部屋 『 荒神氏は瀬戸内水軍の末裔か 』 Part 2
上図からみて判るように、瀬戸内地域の『沢瀉紋』の使用家数は、10大家紋といわれる割には非常に少ない。しかし、「愛媛県（旧：伊予国）」だけが２倍近い使用家数となっている。そこで、現在の瀬戸内海に面した地域で、「沢瀉紋」を使用している家の出自を調べてみたところ、「河野氏族」・「伊予宇都宮氏族」・「清和源氏満快流」・「安芸佐伯氏族」・「諏訪氏族」の後裔家がかなり多いことが判った。
河野氏は言うまでもない伊予水軍。伊予宇都宮氏は九州へ移った一族が多いが、水軍系。清和源氏満快流は、村上氏に代表される「信濃源氏」。安芸佐伯氏は、能美島の含まれる「佐伯郡」に繁栄した古代氏族佐伯氏で、戦国期に藤原氏に奪われたが、本来「厳島神社」の神職を務めていた氏。諏訪氏は、村上氏同様に「信濃国諏訪神社」の神官家で、村上氏に伴われて移ったものとも思われるが、諏訪大社が八条院領であり、「平頼盛」が諏訪神社・上社の領家であった事に関連するものかと考える。
やはり、水軍に関わった氏族で「沢瀉紋」を使用した家が多いように感ずる。そこで、江田島の歴史を調べてみた。
【 江田島（衣田島・衣多島とも）の歴史 】
《 日本の島に行こう 》 http://imagic.qee.jp/ さんからお借りしました。
天永年間（1110〜1113）、鳥羽法皇の勅により、安芸国安南郡の波多見浦、衣田島、呉浦、矢野浦を荘域として『安摩荘』が立荘された。
阿麻庄・海之庄・天ノ庄などとも記されていたことから、古代の『海部（あまべ）』（海人部とも。漁業と航海技術をもって奉仕した部民）が居住していた海部郷からきたものと思われ、「和名抄」の安芸郡安満郷に由来するもの。
安摩荘は鳥羽天皇から美福門院を経て八条院へ寄進されているが、平頼盛 が同庄内に所有していた領地の一部を厳島神社へ「毎日御供料」として寄進していることから、実質的荘務権を保持していたことがわかる。そして、衣田島の名主10人のうちの５人が水主（船頭・梶取）として厳島神社へ「日御供米」を運んでいることから、頼盛の領地が衣田島にも存在していた可能性が伺える。
源平合戦後、全国に有った平家の領地は全て取り上げられ「平家没官領」として御家人へ宛がわれているが、安摩荘の平頼盛の領地は「平家没官領」とはならなかった。（実は一旦没収され、改めて子息「光盛」へ宛がうというやり方であったようだ。）
これは、母が源頼朝の助命を夫「平清盛」に嘆願したことで有名な『池の禅尼』であったことや、清盛の異母弟でありながら、敵対する「八条院」の女房を妻としていたことで清盛に冷遇され、平家の西国行きにも頼盛一族のみが同行せず、八条院の基で京へ留まった。その為、平家滅亡後は頼朝の厚遇を受け、莫大な「八条院領」の管理を任せられたのであった。
仁治3年（1242）の「安芸国安摩荘内衣田島荘官百姓等解」に衣田島百姓分として島内の名主と思われる10人の署名があり、荘官分として署名した者には国侍「紀宗則 」・惣追捕使「藤原重高」 ・惣公文「平守澄」らがある。
元徳4年（1332）の「安芸国安摩庄衣田島公文職補任状」によれば、平姓の「高田貞継」が公文職に補任されており、延文5年（1360）には衣田島半分代官職にも補任され、応永26年（1419）の某安堵状でも貞綱が衣田島内行友名の知行を安堵されている 。
高田氏は西隣の「佐伯郡能美庄」の開発領主『能美氏』の支流で、平姓を称しているところから、上記の惣公文「平守澄」の同族ではないかと思われる。
【 能美氏 】
『萩藩諸家系譜』所収の「能美氏系図」によると、桓武平氏高棟流として権大納言時忠の弟親宗から始まり経親の弟経時と続くが、『尊卑分脈』『系図綜覧』のいずれにも「経時」の名は見えない。平姓であることに間違いは無くても、その出自には疑問があるようだ。
１６代の平吉方は、平安時代には既に荘官として土着しており、源平合戦後は公文職を世襲し、能美庄（佐伯郡能美島）の下司職も得て、「能美氏」を称するようになったという。その子吉貞が「能美惣大夫吉貞」とあって、その七代目貞継が「高田氏」を名乗っている。しかし、孫かひ孫の代の十郎三郎というものが「能美」に復姓している。また、十郎三郎の弟「千松丸」は衣田嶋（江田島）に住んで「衣田（えだ）氏」を称したとある。
能美氏が「桓武平氏高棟流」であるとした理由は、清盛が「桓武平氏高望流（高棟王の弟、高見王の子）」である為、血筋の違い（公家系）を強調したかったものかも知れない。しかし、実のところは上記の頼盛一族の後裔と考えた方が納得出来るのではないだろうか。そうなると、清盛と同じ「桓武平氏高望流」ということになるので、あえて別系図を作成したかも知れない。勿論、これは、私見に過ぎない。
さて、「三嶋大祝家越智分派家譜」というものがあって、その中に「江田嶋」・「山野井」の名がある。能美氏の一族の「山野井（山井）氏」・「松田氏」の家伝にも「伊予河野氏族」というものがあるらしい。これは能美氏が河野一族と再三の婚姻関係を結び、後には河野氏の支流と称していたことによるものであろう。
結論として水軍として活躍した事実は間違いなく、瀬戸内水軍の「河野氏」・「村上氏」についても同様に複数の出自説がある。これは瀬戸内地域の元々出自の異なる氏が、「河野氏」と婚姻・養子などにより縁者となり、一族化した為、後世その辺りから系図に混同が生まれたものと思う。
また、能美氏には、平姓・藤原姓の２流があったと伝わっている。これについては、寛治５年（1091）に安摩荘と同様に「八条院領荘園」となる以前に、当庄は藤原氏へ寄進して領家とし、更に上の八条院を本家として成立したもので、「庄方」（本来の荘園領地）・「別符方」（新たに開発され、本来の荘園領地に含まれない為、一定の課税を免除された土地）の双方に下司・公文を置いた。しかし実際には、現地領主である能美氏が「平姓」・「藤原姓」を便宜上使い分けて称して代々世襲したものであって、別流の能美氏が有った訳ではないようだ。
貞和２年（1346）には河野氏の一族である久枝秀清、通重兄弟は家人を率いて伊予より来住し、兄秀清は能美嶋松尾山に、弟通重は江田嶋鷲部の亀山に亀山城（別名：鷲部城）を築き、以後長きに渡り在城している。毛利氏の時代になると、「村上氏」が入って来ている。その為か、以後、江田島・能美島から「能美氏」・「衣田氏」の名が文献上に見えなくなっている。
《注》伊予久枝氏には２流がある。
１. 越智好方の四代、北条親孝の子親経が河野氏を始めて名乗り、その次子盛親ー盛家と続き、その子盛資の時、和気郡久枝郷を領し久枝氏を
名乗ったとある。（河野系図）
２. 宇和郡宇和荘久枝郷は,戦国期宇和西園寺氏（藤原北家閑院流西園寺支流）の執事「久枝宇都宮氏」の本拠地で,同氏は久枝城（水ヶ森城）に
拠ったという。（宇和旧記）
《 私見による考察 》
以上のことから、「河野氏」の一族とも伝わる『能美氏』の支流「山野井氏」に『沢瀉紋』の使用例がある。ここ江田島には、地理的な要素が原因として、平安時代後期から「海」に関わるような氏族（土着当時は、未だ水軍と呼ばれる程のものではなかった。）が、毛利氏統治時代にまで、長期に亘って在住していることから、問題の『荒神氏』は、能美氏族『衣田氏』の一族か、或いは伊予河野氏の庶流が、衣田氏の縁者となって姓を『荒神氏』と名乗ったものではないのだろうか。その名乗りには「荒神社」信仰があったと思う。今後、私としても「瀬戸内水軍史」の研究には、力を入れて行きたいと思っている。
「あき子内親王」 
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』保延3年（1137年） - 建暦元年（1211年）は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての皇族。
初めて后位を経ずに女院となり、「八条院」と号した。
系譜
鳥羽天皇の皇女で、母は美福門院（皇后・藤原得子）。近衛天皇は同母弟、崇徳・後白河両天皇は異母兄にあたる。ほかに母を同じくする姉妹に、早世した叡子内親王と 二条天皇中宮となった高松院がいる。
終生、未婚であったが、甥の二条天皇の准母となったほか、以仁王とその子女、九条良輔（兼実の子）、昇子内親王（春華門院、後鳥羽上皇の皇女）らを養育した。
以仁王は八条院の猶子であり、王が八条院女房三条局との間に儲けた子女のうち、男子は東寺長者・僧正となった安井宮道尊であり、女子は三条姫宮と呼ばれた。
九条良輔は2歳、昇子内親王は生後3ヶ月ほどで、いずれも幼くして八条院の養子女となり、その著袴・元服などは女院御所で行われた。
（生涯）
久寿2年（1155）近衛天皇の崩御後に父・鳥羽法皇は彼女を次の天皇にする事を真剣に考えたともいわれている。しかし、父の死後には出家した。この出家はすでに仏門に入っていた母・美福門院の勧めによるものという。その後、ほとんど父母の菩提のための仏事や社寺参詣に明け暮れた日々を送ったものの、父母の莫大な遺産や荘園のほとんどを相続した。
彼女は保延6年（1140）、わずか4歳の時に父鳥羽法皇から安楽寿院領などを譲与され、その後に生母美福門院から相続した所領、および新たに寄進された所領をあわせて、八条院庁領79箇所、安楽寿院領48箇所、歓喜光院領26箇所、蓮華心院領15箇所、真如院領10箇所、弘誓寺領8箇所、智恵光院領5箇所、禅林寺今熊野社領3箇所など二百数十箇所に及ぶ荘園があった。これらは女院の管領下にあって八条院領と呼ばれ、中世皇室領の中枢をなす一大荘園群をなした。
上に皇太子守仁親王（後の二条天皇）の養育を任され、その異母弟の以仁王の養母となる。守仁親王が即位すると、天皇の准母として八条院の女院号を贈られた。その後も異母兄である後白河法皇の院政を影から支えており、平清盛でさえも彼女の動向を無視することは出来なかった。父母の資産の大部分を継承した八条院は同時代人から「鳥羽院の正統を継ぐ嫡流の皇女」として認識されていた。二条天皇が彼女を准母として自らの正統性を示し、後白河院も幾度となく八条院御所へ御幸していることからも、彼女の存在が重く見られていた事実がわかる。
治承4年（1180）、猶子である以仁王が反平氏の兵を挙げた（以仁王の挙兵）時にも八条院が密かに支援していたのではと言われ、また現実に以仁王の子女（生母は八条院女房）が八条院の御所に匿われているのは明らかであったが、清盛も社会的な反響を恐れて結局は以仁王の男子を出家させることを条件に女院の行為を不問にせざるを得なかった。だが、現実には全国各地にあった膨大な彼女の荘園には「以仁王の令旨」が回されて現地の武士団による反平氏蜂起が促されていったのである。以仁王が発した平家追討の令旨を各地に伝達したとされる源行家は八条院の蔵人であり、また別の八条院荘官も源頼朝と連絡を取っていた。また、池大納言平頼盛（清盛の異母弟だが、仲が良くなく、独立行動が目立つ）も八条院乳母子を妻として女院の官人となっていた。八条院自身の立場はさておき、彼女の周辺には、反平家の人々が集っていた。なお、安徳天皇の西走後にも彼女を中継ぎの女帝として擁立する動きがあったと言われている。
（八条院領のゆくえ）
以仁王の王女三条姫宮を養女とし、大病に罹った建久7年（1196）正月、所領の大部分を彼女に譲った。ほかの小部分をこれも猶子とした九条良輔に譲与した。三条姫宮は八条院がもっとも長く養育していた子供で、思い入れも深かっただろうが、実際の譲状には後鳥羽上皇の気持ちを考えてか、まず三条姫宮に管領させ、姫宮一期の後、上皇の皇女である春華門院昇子内親王へ譲るとあった。元久年（1204）、姫宮の死去によって再び荘園を管領した。その後、もう一人の養女である昇子内親王に八条院領の大部分を伝えた。八条院領はのちに順徳院・後高倉院・安嘉門院の手を経て、やがて大覚寺統の重要な経済基盤となった。建暦元年（1211）、75歳で死去。
☆ 動く素材には さんを使わせてもらいました。
さんを使わせてもらいました。参考・引用文献 日本歴史地名大系 平凡社版
角川日本地名大辞典
系図研究の基礎知識 近藤出版社
角川日本姓氏歴史人物大辞典
萩藩諸家系譜
日本史小百科 荘園 近藤出版社
日本家紋研究会資料
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苗字の勉強部屋 『 荒神氏は瀬戸内水軍の末裔か 』 Part １
３月の記事アップ後、あの衝撃的な 『 東日本大震災 』
が起こりました。とても現実の事とは思えなくて、数日間は、ただテレビのニュースに目も離せず、色々と
複雑な心境で、今自分が普通に生活出来ていることが、如何に恵まれて贅沢なことなのかを反省しました。また、あの日を境にして、私の本業であるTAXIドライバーの方は、突然にお客…と、言うか人影すら見えなくなって、売上も日々最低記録の更新を続け
、中々blogに手を着けるどころではありませんでした。しかし、今、日本全体が一丸となって 『 がんばろう日本！ 』
のスローガンを掲げ新たなスタートを切ろうとしています。もしかしたら、こんなblogでも、被害に遭われた方の中に、記事のアップを待たれてる方が一人でも居られるかも知れないと思い、今回、久しぶりに『 苗字の勉強部屋 』をアップしました。今回被災された方で、このblogを見られた方が居られましたら、何か私に出来ることが御座いましたらお知らせ下されば幸いです。
以前勤めていた会社の上司に『 荒神 』さんがおられました。読みは「こうじん」。何だかすっごく怖そうな名前ですが、大変に興味が有った為、当時少し調べてみたことは有りました。出身は「広島県の江田島」。荒神姓は、この辺りに殆ど集中しているらしく、かなり古くから居住されていたようだ。家紋は『 丸に立ち沢瀉紋 』。親族には「海」に関係する職業の者が割と多いとのこと。 系図関係にまで話しを進めることが出来なかった為、上記の情報のみを基にして調査をしてみましたが、『 荒神姓 』に関する手掛かり、資料は全く出て来なかった為、「江田島」を中心にした歴史の調査と、荒神姓の分布から、その繋がりを考察する方法でやってみました。
☆ まずは、『 荒神姓 』がどの位有って、どういう地域に居住しているのか調べてみました。
全国に１１８軒あって、広島県５７軒・宮崎県１８軒・大阪府９軒・兵庫県８軒・福岡県５軒・愛知県４軒。それ以外の県では1〜２軒か０軒となっていました。
☆ やはり「広島県安芸郡江田島」が圧倒的に多いです。
☆ 次に、『荒神姓』の元となった地名の土地や名称が近郊に有るかを調べてみました。
上図は、瀬戸内地域における「荒神社」の異常な多さを示したものです。上図には表記していませんが、「荒神」という地名が各県にかなり多く存在します。いずれも、「荒神社」が有ったことにより地名としたものでした。「荒神瀬戸」・「荒神島」も同様です。
そこで、この『 荒神社 』について調べてみました。
【 荒神社 】
荒神（こうじん）とは、日本の荒ぶる神、悪神の一種。 
《 概要 》
日本の古典にある伝承には、和魂（にぎみたま）、荒魂（あらみたま）を対照的に信仰した様子が記されている。 民間伝承でも、温和に福徳を保障する神と、極めて祟りやすく、これの畏敬の誠を実現しないと危害や不幸にあうと思われた類の神があった。後者が一般的な意味での荒神である。後者は害悪をなす悪神であったので、本来これを祀るものはなかった。
仏教の伝来とともに、インドで行われた、例えば夜叉・羅刹などの悪神を祀りこれを以って守護神とする風習が伝わった。そして古典上の荒ぶる神の類を、陰陽師やその流れを汲む祈祷師が、外来教典に基づく神のように説いたことからこの呼び方が普及したのである。
すなわちヒンドゥー教での悪神が仏教に帰依した後に守護神・護法善神とされた風習が、日本の風土でも同じくされたものである。つまり古来からいう荒魂を祀って荒神としたということになる。
《 信仰 》
荒神信仰は、西日本、特に瀬戸内海沿岸地方で盛んであったようである。中国、四国等の瀬戸内海を中心とした地域が上位を占めている。他の県は全て10社以下であり、県内に荒神社が一つもない県も多い。 （ 出典： Wikipedia より）
『 荒神姓 』は、この「荒神社」を崇敬していた氏か、その土地は所有した氏が武士らしい強さを誇示する為に名乗ったものではなかったかと考えました。従って、それ以前に名乗っていた姓が有るはずです。それを探すには、ここ『 江田島 』（旧： 安芸国安芸郡安摩庄衣田島）を領していた氏や、一時的にも入部していたことを確認出来る氏を研究し、それらの庶流に「荒神氏」を名乗った氏が有ったと仮定して進めてみました。
☆ 日本家紋研究会資料に掲載する『荒神・こうじん姓』の使用紋及び出自とは
《 考察 》
依頼者の使用紋も『 丸に立ち沢瀉紋 』です。どうやら、この氏は「沢瀉紋」を主に使用していた氏族と思われます。「幸神」さんは「荒神」の「荒」を同じ読みの「幸」へ変えて宗家・分家の区別としたものでしょう。「あらがみ」さんも同様に、字はそのままに「読み」を変えたものでしょう。
此処に有ります出自には「阿波藤原姓」・「摂津清和源氏」と全くの別姓を名乗っていますが、瀬戸内地方の氏族、特に水軍系の氏族には珍しいことでは有りません。たとえば瀬戸内西部に大繁栄した『河野氏』は一般的には「越智姓」ですが、清和（摂津）源氏の源頼義が「伊予守」であったことから、後世、その子孫が河野氏の女婿となり、以後「清和源氏流」を名乗ったものもあります。また、瀬戸内東部に繁栄した讃岐の『綾氏』も近藤（藤原）氏を迎えたことから「讃岐藤原姓」を名乗っています。
「荒神氏」の「阿波藤原姓」は、阿波にも近藤氏が入っていることから、綾氏の伝承の影響を受けたものではないかと思います。
次の「摂津清和源氏」は、河野氏の伝承を受けたものか、或いは清和源氏『土岐氏』も瀬戸内地域に多く入部しておりますので、そこら辺からのものと考えます。
日本家紋研究会 高澤等会長著『 家紋の事典 』に依りますと、「沢瀉紋」は、十大家紋の一つとして使用家が非常に多い家紋。毛利氏（替え紋）が有名ですが、木下氏・浅野氏・福島氏など同族で沢瀉紋を共有しているとあります。その他、大名家でも水野氏・土井氏・稲垣氏・奥平氏・酒井氏・三浦氏が使用し、幕臣でも100家以上が使用しているとのこと。
沢瀉はオモダカ科の多年草で、水田・沼地・沢などに自生する雑草。その葉の形が「矢じり」に似ていることから「勝軍草（かちいくさぐさ）」とも呼ばれ武家に多く用いられたと有ります。
主に東日本に多い使用紋で、西日本、特に瀬戸内地域で使用は余り多く見られないようなので、逆に使用家の出自を探るのにはプラスです。
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以上の事項から、『 荒神氏 』の出自を探る為、『江田島（衣田島）』に平安末期から入部していた『 能美氏 』、その支族と伝わる『 衣田氏 』、戦国期に新たに入部して来た『 久枝氏 』の、いずれかの一流に繋がるのでは、との想定で各氏と江田島の歴史を調べてみました。
しかし、伊予の『 河野氏 』・『 宇都宮氏 』・『 西園寺氏 』にまで範囲が拡がってしまい、その資料の多さと、可能性の拡大、更にそれらの整理にかなりの時間を要し、今回のみでは書き切れません。したがって、数日中に第２部をアップ致します。その為、今回はここまでと致します。
失礼仕る！
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光延姓の研究 〔５７〕 河内国に散在する光延名と朝日氏
光延姓の研究は、2010年の６月で一応の区切りをつけて、以後は不定期な継続としておりました。それからは、今まで依頼の有った苗字や、
興味を持った周りの友人・知人の苗字についての研究・調査を発表してまいりました。しかし、色々な苗字の調査を続けて行く中で、
思ってもいなかった所から、光延姓に関する手掛かりも得ていました。そこで、今回久しぶりに、「光延姓の研究」の新報告と新資料の掲載を致します。【 河内国若江郡弓削庄光延名 】
文明16年（1484）6月24日の室町幕府政所賦銘引付（室町幕府引付史料集成上）によれば、河内国若江郡の都塚村・弓削庄（現：大阪府八尾市）及び同志紀郡と丹北郡の一部を含む小山村（現：藤井寺市）に、朝日孫左衛門尉時長の所有する名田『 光延名 』が散在しており、代官を置いていたとある。しかし、この代官が僧梵瑞から９貫文を借銭し、その形にこれらの地の知行を梵瑞に預け,借銭分の年貢の徴収を認めた。ところが梵瑞は借銭分以外の残りの年貢まで押領したため、所有者たる時長が訴訟に及んだもの。そのことが、上記の引付（幕府の訴訟機関）の記録に残っていたものらしい。
この『 光延名 』は、通常考えられる一地域の土地を示すものではなく、広範囲に亘って散在した名田の総称であるようだ。そう考えると、以前調査した「河内国大方郡家原里光延名」（現：大阪府柏原市安堂）もすぐ隣に有り、この散在した名田に含まれていた可能性が大いにある。
五畿内志には家原廃寺が老原（家原の旧名）にあった旨が記されているらしいが、現在の老原は八尾市にあるとの事を考えると、なおさらであろう。
下って永禄4年（1561）8月26日の三好義賢（実休）書状（日根文書）によると、義賢は丹北郡小山の国符所の知行や関銭などを和泉国の日根野孫七郎に与えている。河内国に散在した『 光延名 』は、南北朝期から室町期にかけて全て朝日氏の知行から離れて、それこそ散財したのであろう。興国４年（1343）に源（水走）康政が「大方郡家原里」 の「光延名」田地三反を観心寺（現河内長野市）に寄進している（観心寺文書）のは、何らかの理由で朝日氏から水走氏に移っていたものを寄進したものではなかったのだろうか。
そこで、この『 朝日氏 』とはどのような系譜を持つものなのかを調べてみた。
朝日姓を名乗る諸氏も多く、数流に上るが、畿内近郊と想定して探してみたところ、「三郎」や「時」・「孫」の通字及び「左衛門尉」の官位などから考えて、近江国浅井郡朝日郷発祥の藤原姓斎藤氏庶流朝日氏であると考えられる。この氏は、室町幕府奉行衆であったことから、加賀国江沼郡額田庄（現：石川県小松市）や石川郡福富保（現:松任市）の代官としてもその一族の名がみられている。
《 斎藤朝日氏 》
斎藤氏は、藤原魚名の六世の孫利仁の子叙用が斎宮頭に任じられ、「斎宮頭の藤原」を略して「斎藤」と呼んだのがはじめといわれる。文治・建久年間（1185〜99）江州浅井郡朝日郷の地頭職を領して、この地に入った斉藤（朝日）氏が浅見実勝なる者を代官として尾上に住まわせ、尾上城を築かせたと伝えられる。斉藤朝日氏は、明応年間（〜1500）頃まで近江で活躍しているが、その後は伊豆へ移ったようである。伊豆堀越公方、足利政知※の母は朝日氏の娘であると言われているので、その縁によるものか。
☆近江国浅井郡朝日郷 （現：滋賀県長浜市湖北町）
平安期から見える郷名。浅井郡13郷の1つとして 和名抄に見え,現在の湖北町山本・五坪・大光寺・田中・今西・延勝寺・津里・ 石川・東尾上・尾上に比定されている。中世には国衙領として残り、斎藤氏が住して朝日氏と号し、その惣領家が朝日郷を管領した。また朝日郷久米名地頭職は斎藤朝日氏庶子家が相伝している。朝日氏は室町幕府奉行衆で、文安年中御番帳に三番衆として斎藤朝日三郎・朝日彦左衛門尉ら７名が見え,朝日氏はこの地に大きな勢力をもっていたと考えられる。
なお、室町後期に活躍する浅見氏※は朝日氏の代官といわれている。
☆加賀国江沼郡額田荘 （現：石川県小松市）
平安末期から見える荘園名。承久の乱ごろまで院領であったと思われる。 康正２年（1456）造内裏段銭并国役引付には、朝日孫左衛門、朝日近江守の名が見え、国人の朝日氏が額田荘の代官を請け負っていることが知られる。寛正４年（1463）には代官朝日孫左衛門尉時基の違乱を停止を命じた文書がみられる。
☆加賀国石川郡福富保 （現:石川県松任市）
鎌倉期から見える保名。石川郡に属し、福富保と保号を名乗る室町幕府奉公衆の知行地となっていた。天文６年（1537）加州所々知行被申趣又申付分によると当地は奉公衆朝日左衛門尉晴長と下津屋三郎左衛門の両人に半分ずつ知行地として宛行われていた。その後、天文9年には、朝日左衛門尉の知行地として福富村と称されている。
《 浅見氏（阿佐美氏）》
武蔵国児玉郡入浅見村（現：埼玉県児玉町入浅見）発祥の氏族。武蔵七党児玉党を構成する氏族。
児玉党本宗家4代目庄太夫家弘の五男（末子）である庄五郎弘方が、入浅見（浅見郷）に移住した事から始まる。本来の姓は有道氏。弘方の子息である阿佐美太郎右衛門尉実高の代になると、阿佐美氏は児玉郡だけではなく、上野国や越後国、加賀国にも所領を有するようになり、武州より北方（日本海方面）に広がりを見せるようになった。
文献記録上、阿佐美氏（浅見氏）の一族は、近江国浅井郡尾上郷（現：滋賀県長浜市湖北町）に移住したとされている。近江の浅見氏は、初め京極氏に仕えたが、後に浅井氏に従ったとされる。
《 足利 政知 》 （あしかが まさとも）永享7年（1435）〜延徳3年（1491）
室町時代後期の足利氏一族で、初代堀越公方。
第6代将軍足利義教の次男。第7代将軍足利義勝の異母弟で、第8代将軍義政の異母兄。第11代将軍足利義澄の父。
ーーーーーーーーーーーーーーーーー ≪ 考察 ≫ ーーーーーーーーーーーーーーーーー
以上であるが、何故、朝日氏は自分の所領に「光延」と名付けたのかを今回解明することは出来なかった。まさか、西日本に散在する『 光延名 』の全てが朝日氏の所領であるとは考えられない。というのも、上図を見て判るように、現在の全国における「朝日姓」の分布と、「光延名」の分布とに共通点が無い事にあげられる。
しかし、「光延名」の存在する地域の歴史的調査をしていて、ほとんどの地域に共通することが、『久米』・『弓削』という古代氏族の繁栄していた郷や庄などの中に含まれている事実であった。これらは、古代大和朝廷の職業部として、その地に根を張り、のちに「久米」・「弓削」などの姓を名乗っていたり、その居住する土地の名を名乗っている。ちなみに、今回新たに見つけた『河内国若江郡弓削庄』の地は、「弓削道鏡」（奈良時代、称徳天皇（女帝）に取り入りその愛人となり、ついには自らが天皇になろうとした大事件を引き起こした僧。）の出た地でもある。
「光延名」ということであるなら、通常はその土地の所有者の「名」或いは「姓」を冠すものであるから、当然、今回の場合は「朝日光延」とか「〇〇光延」という人物がいたと想定するのが一般的な考え方。しかし、これほど資料として残されている割に、肝心な名を冠したいきさつに関わる文献は見い出せなかった。もしかしたら、朝日氏自身も、既に名の付いていた「光延名」を得たのかもしれない。いずれにせよ、古代職業部に関わる者の名から付けられたと考えるのが妥当であろう。それと、当初より私が考えている『 光延姓は近江国より来住した氏族か 』という仮定を裏付けるものであったことは喜ばしい次第であった。
☆ さて、以上の件は、継続的な調査を行うことで、取り合えず終わって、次に新たに見つかった「光延姓の使用紋の一覧」を下記に載せておきましょう。
☆ 次に「写録宝夢巣」にて調べた全国に拡がる「光延姓」の人口分布も、新たな資料として掲載します。
参考文献 日本歴史地名大系 大阪府 平凡社版
角川日本地名大辞典 大阪府 石川県
系図研究の基礎知識 近藤出版社
角川日本姓氏歴史人物大辞典
日本家紋研究会資料
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三河国三井氏の研究 ( 苗字の勉強部屋『三井姓』 part ２ )
先日、『 苗字の勉強部屋 三井姓 』を読まれた三井さんより、以下のご依頼を頂きました。しかし、プライバシーに関わる事の多い為、PC-mailにて数回に渡り交信を行い、blogの記事更新は保留中でした。
実際、依頼者の三井さんは、私以上の研究をされていることに大変驚きました。現在のところ、未だご本人の期待される 「梶の葉紋」使用の三井氏 を見つけることは出来ていません。今後も連絡を続けることでご了解を得て、依頼者家の三井氏と直接の関わりは有りませんが、『 三河国の三井姓 』について多くの資料を得ましたので、これをblog記事にしようと思い、今回発表をすることにしました。
−−−−−−−−−−−−−「梶の葉紋」使用の三井氏の先祖は？ −−−−−−−−−−−−−
実家は愛知県岡崎市で、家紋は「丸に梶の葉紋」、先祖は信州から移住してきたと聞いております。長野県の三井氏を調べてみましたが、「丸に梶の葉紋」の三井氏は見つかりませんでした。丸に梶の葉紋の三井氏の出自について御存知でしたら、是非教えてください。
岡崎市内には諏訪神社があり、その神紋は「丸に鬼梶の葉紋」でした。この神社は元、岡崎城主本多重次公※が尊崇していたとのことです。
他にも諏訪神社が2箇所あり、古いものは大永3年(1523)岡崎城主松平信貞公が勧請したもの。矢作橋近くの八帖にある諏訪神社は慶長6年(1601)洪水で社殿流失、元禄10年(1697)に再建という記録がありました。
なお、岡崎近郊の三井氏の使用紋には「丸に左三つ巴」が多く「丸に三つ引き」・「丸に抱き柏」の家もありました。
※【 本多重次（ほんだ しげつぐ）】
享禄2年（1529年）- 文禄5年（1596年）戦国時代から安土桃山時代にかけての徳川氏の家臣。父は本多重正。通称は八蔵、作十郎、作左衛門。子は後に越前国丸岡藩主となる本多成重。
重次の名より、通称の作左衛門とその勇猛果敢で剛毅な性格に由来する「鬼作左」の通称で知られた。
「一筆啓上 火の用心 お仙泣かすな 馬肥やせ」
日本一短い手紙として有名なこの一文は、重次が天正3年（1575年）の長篠の戦いの陣中から妻にあてて書いた手紙である。この「お仙」は当時幼子であった嫡子仙千代（成重・後の丸岡藩主）のことである。なお、手紙の原文は「一筆申す 火の用心 お仙痩さすな 馬肥やせ かしく」である。 - Wikipedia より
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☆ まず、依頼者家の使用紋『 梶の葉紋 』についての『 日本家紋研究会 』の調査資料を表記しておきます。
〔 長野県（旧：信濃国）より発生した代表的な家紋 〕
《 梶の葉紋 》
梶の木は古代から、皮は神事の時の幣として用いられ，葉は神前に供える食器の代用として用いられた｡平安時代は衣服の文様として好まれ、やがてこの文様は神職の間で用いられるようになり、諏訪明神の神紋でもあった｡
諏訪明神を信仰した信濃の豪族達はこぞって梶の葉を用いた｡これらのことは『鎌倉大草紙』『関東幕注文』『羽継原合戦記』などに載っている｡また南北朝の頃、信濃の豪族は南朝に属したが、戦い利にあらず、瀬戸内海の島に本拠を占め、西海で活躍した｡特に村上氏は村上水軍として活躍し有名である｡村上氏は故郷の諏訪明神を海上保護の神として各地の港に勧声したので、梶の葉紋は四国、九州地方に分布して行った｡
『 家紋の事典 』 日本家紋研究会会長 高澤等著より
梶はクワ科の落葉樹で、柏の葉と同じく神前に供える食器として用いられた為、多くの神職に用いられ信仰的かつ職業的な意味を色濃く持つようになった。諏訪明神の神紋として有名で、上社は足が４本、下社は５本の三つ立ち梶紋を使用する。諏訪大祝を勤める諏訪氏や金刺氏の血族や、諏訪明神を信仰する信濃の豪族間で使用された。
分布としては、山梨県（旧甲斐国）が圧倒的に多く、諏訪大社のある長野県（旧信濃国）よりも多いのは、信濃を領国化した武田氏に吸収されたからであろう。愛知県・三重県・岐阜県・静岡県の東海地方、武田氏滅亡後に甲斐国から移ったと思われる東京都、他に鹿児島県に多い。
『 苗字から引く家紋の事典 』 日本家紋研究会会長 高澤等著より
≪ 信濃国の三井氏 ≫
信濃国小県郡深井（長野県上田市深井）発祥の渡来系高麗氏族か？
『日本後記』延暦18年条に小県郡人高麗家継等に御井姓を下賜す。とあり、この御井は深井（みい）のことといい。三井氏はこの後裔か。
☆ さて、梶の葉紋についての説明は此処までとし、それを使用した「三井氏」は伝承によると、「信濃国から三河国に移った。」ということなので、その三河国の「三井氏」についての調査をしました。
【 中部・東海地区の三井姓の主な使用家紋と出自 】
以上の資料から判りますように、ほぼ「宇多源氏佐々木氏族」の『三井氏』が多く、信濃国から来住と思われる三井氏は見当たりません。そこで、佐々木姓三井氏とはどのような流れを汲むものなのかを調べてみました。
古樹紀之房間 （こきぎのへや）さんのＨＰ より。
≪ 近江の三井氏の系図 ≫ □「豪商三井家の系譜」の文中より引用。
「佐々木南北諸士帳」に、近江小脇城主三井新三郎安隆の名がみえ、小脇城は佐々木氏の家臣三井氏の居城とされ、三井氏は佐々木氏の流れを汲むといわれている。応永二三年（1416）には守護の六角満高の元で近江守護代を務めている。
「三井系図」には、御堂関白藤原道長の子の長家から系を始め「藤原長家−忠家−基忠−信忠−信生−信政−信俊−定文−信文−信堯−信良」と続き、信堯が入部した近江国滋賀郡三井郷の地名に因み「三井氏」を名乗った。三井信良の五世孫にあたる出羽守乗定の女婿に、佐々木六角本宗の大膳大夫満綱（満高の子）の子の六郎・備中守高久が入り、その子が三井出羽守実忠、その子が上記新三郎安隆とされる。それ以後、「藤原姓」を改め「宇多源氏佐々木姓」を称する。
また、備中守高久は愛智郡鯰江城を築いて鯰江とも号し、その子が同地に居して鯰江左近将監高昌といった。三井氏の一族は越中や三河に分かれたと伝えている。この一族から「三井財閥」を築いた「三井高俊」が出ている。（三井系図）
三河の三井氏は、出羽守乗定の弟の「九郎左衛門尉乗春」が三河国宝飯郡八幡村（現：豊川市八幡町）に住み、その子氏春-光時と続き、その孫「左衛門尉光忠」が家康に仕え、その孫「左衛門尉光正」が大坂の陣に参陣し、以後紀州家に属したらしい。
−−−−−−−−−−−−−−−−− 《 考察 》 −−−−−−−−−−−−−−−−−
以上の資料から考えるのは、後世、藤原道長の後裔であった近江国の「三井氏」が、宇多源氏佐々木氏族『六角氏』を養子に迎え、佐々木氏族と名乗るようになり、その一流から『三井財閥』の祖が出たことから、同姓諸氏がすこぶる「佐々木姓三井氏」を名乗ったとしか思えない感がある。これは初回『三井姓の研究』における「長門国の三井氏」にも共通することです。
また、信濃国発祥の三井氏に関しては、「渡来系高麗氏族深井氏の後裔説」・「清和源氏一流説」などが有るようで、実のところ、甚だお手上げ状態であります。
信濃国・美濃国が甲斐の武田信玄の領国となったことにより、それぞれの異流の三井氏（信濃三井氏・甲斐三井氏など）が、その武田氏家臣団に組み込まれてしまい、混同が見られるようです。
更に、武田氏の滅亡により、徳川家康の家臣団に取り込まれて、紀州藩・水戸藩などに分散され、三河国にも多くの三井氏が入部していますが、元々、異流の出自を持つ同姓三井氏が婚姻・養子縁組などもあって、出自伝承に相違が生まれたものかと考えます。
今日は何の日？徒然日記 さんのイラストギャラリーよりお借りしました。
−−−−−−−−−−−−−−−−− 《 お願い！ 》 −−−−−−−−−−−−−−−−−
今回、信濃国から来住かと思われます「丸に立ち梶の葉紋」を使用する『三井氏』を研究調査致しましたが、残念ながら、現在のところ、その手掛かりを得ておりません。この記事は、まだ継続調査中であるものを、途中アップしたものです。もし、このblogを読まれた方の中で、「丸に立ち梶の葉紋」の三井さん、或いは、その情報をお持ちの方がおられましたら、ぜひご一報下さいませ。心よりお待ちしております。
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『藤姓三吉氏庶流上里（あがり）氏の研究 』 その２。
前回『藤姓三吉庶流上里氏の研究』にて、出自については家伝にいうところに概ね間違いはないであろうと結論づけておりますが、参考に添付しました「広島県の姓氏・上里氏」（ここでは「うえさと」とありますが「あがり」と読むものもあると思います。）の使用家紋とその出自の部分におきまして、大変に興味深いものを見つけ、その調査に予想以上に時間が掛かりました。
その内容のまず始め、上里氏：備後国の名族。…これは、多くの歴史的文献にその名が有りますことから、「藤姓三吉庶流上里氏」のことを示していると考えて良いと思われます。但し、上里を「あがり」ではなく「うえさと」とよんでいることから、本家筋から遠い庶流家が、本家に憚ってよみを「うえさと」としたとも考えられます。また、地名としては「あがり」であっても、名字にした場合は「うえさと」としたとも考えられます。 また庶流ともなると、婚姻・主従関係などから、本来の定紋を使わずに他の紋に変えることは珍しいことでも有りません。
しかし、次の「清和源氏頼光流」、家紋「丸に竜剣に一文字」には驚きました。
それからすると、藤原姓でない源姓の上里氏がいたことになります。三吉氏に見える源姓三吉氏は「宇多源氏佐々木氏流」ですから、源氏とはいえ全く別流ですので、この上里氏との繋がりは考えられません。そこで、使用紋を手掛かりに、調査に入りました。そして判ったのが、「清和源氏頼光流土岐氏族植村氏」の流れを継ぐ上里氏が存在するのでは…
ということでした。
《 植村氏 》
紋：丸に一文字割桔梗（この紋は、「丸に竜剣に一文字」・「植村桔梗」など、複数の呼び名が有る。） 土岐氏の後裔。明応二年（1493）土岐源三郎持益の子・氏義が美濃より信濃を経て遠江国榛原郡（はいばらぐん）上村郷に移り住み、明応年中、本郷村に屋敷城を構えて姓を植村と号した。その後、三河国に移り住み、松平長親に仕えたと伝える。一族に徳川家譜代家臣や大和国高取藩大名家が有名。また、同じ榛原郡の相良庄には相良氏※１、勝間田庄には勝間田氏※２もいた。
土岐氏は、伊予国荏原郡に地頭として入部していることから見ても、瀬戸内地方にその庶流が多く繁栄したようです。
《 土岐氏とは 》
土岐 頼益（とき よります）観応2年/正平6年（1351年）〜応永21年（1414年）は室町時代の武将で美濃守護、土岐頼忠の次男。子に持益。通称を池田二郎という。
康応元年（1389年）に従兄で土岐氏の惣領の美濃・伊勢守護土岐康行が3代将軍足利義満の挑発に乗って挙兵（土岐康行の乱）。一族の多くは康行に味方したが、土岐西池田家の頼忠・頼益父子は室町幕府に味方して康行と戦い、結局、明徳元年（1390年）に康行は敗れて没落した。美濃守護には頼忠が任じられ、以後、土岐西池田家が主流となる。
※１ 《 相良氏 》
相良氏は藤原南家為憲流で、工藤氏・伊東氏らと同族になる。系図によれば平将門の乱に活躍した藤原為憲の後裔にあたる周頼が遠江国榛原郡相良庄に住み、相良氏を称するようになったことに始まるという。肥後国の大名「相良氏」が有名。
※２ 《 勝間田氏 》
勝間田氏は遠江国榛原郡勝間田庄を領した藤原南家為憲流。為憲四代 行久、子なきにより工藤高景を養う。高景 勝間田を領し、この氏を称す。
さんを参考。
※使用紋を見て判るように、前回掲載した「上里・上利姓に多い使用紋」と非常に共通していることに気が付く。
☆ 数種の「植村氏系図」を参考に、作成したものです。
ーーーーーーーーーー ≪ 考察 ≫ ーーーーーーーーーー
さて、以上の資料より『植村氏』についての知識は得たわけだが、その植村氏が、実際に「上里氏」の興った『備後国』周辺に入っていたのかが、大きな疑問になる。そこで、同じ『遠江国榛原郡発祥』という「相良氏」「勝間田氏」に注目してみた。
大内氏家臣としての「相良氏」は、大内氏庶流「陶氏」との争いが有名である。（陶隆房ら武断派と相良武任を筆頭とする文治派の対立が、のちに天文20年（1551年）の武断派の謀反を引き起こし、時の当主、「大内義隆」は自害する（大寧寺の変）。これにより大内氏は急速に衰退し実質的に大内家は滅亡した。）これにより戦国期には、既に相良氏の周防国での存在は確認出来る。
また、「勝間田氏」についても、大内氏重臣「内藤氏」の家臣団にその名が見えるので、その理由は判明していないにしろ、「遠江国榛原郡」より武士団の入部が有った事実は確認出来た。「植村氏」はその縁を頼ったものかと、考えた。
ところが、大間違い！その後「萩藩諸家系譜」等に載る「内藤家」・「勝間田家」に関する家伝を調べてみたら、この「勝間田氏」は、「遠江国榛原郡発祥」の勝間田氏ではないことが判った。以下にその内容（家伝による。）を掲載しました。
【 長門国の勝間田氏 】
日本家紋研究会資料では山口県の勝間田氏として「丸に剣木瓜紋」が有ります。
美作国勝間田より起こる氏。
家伝では備前国勝間田より起こるとあるが、これは誤り。源経基の末葉頼忠の次男が同地に居住し、勝間田左衛門と号す。それより五代備前守忠保に男子なく周防末武庄の内藤肥後守時信の次男右馬允を養子とし、勝間田左近将監忠盛と号す。その後内藤家の嫡流が断絶した為、家を帰り継ぎ内藤孫六盛信と改めた。その嫡男遠江守盛世の次男左近将監に勝間田の名跡を継がせて備前守盛実と名乗らせ、これより姓を藤原姓として内藤氏庶子家としたとあります。
《 美作国勝田（かつまた）郡 》
古代の郡名で、おおむね現在の勝田（かつた）郡、津山市と柵原（やなはら）町の東部、美作町・英田町の西部の地域です。
美作国分国以前の藤原宮出土木簡には「勝間田郡」とみえ、『和名抄』は「加豆万多（かつまた）」と訓じます。郡名は、倭建命がその玉勝間（櫛の古名）を落としたことによるという伝説があり、また、「卑湿な土地」の意、「蛙の股のような地形」の意などの説があります。
<大内氏家臣団（のち毛利氏家臣団となる）に見える勝間田氏>
勝間田就盛 （＊）長門国豊浦郡の豪族。元・大内家家臣。内藤家家臣。1557年賀田盛実とともに「長門問田一揆」鎮圧。櫛崎城主※。
勝間田盛道 （＊〜1593）1569年「大内輝弘の乱」を鎮圧。
※ 櫛崎城（くしざきじょう）／別名 雄山城・串崎城／下関市長府町宮崎／平安時代〜江戸時代初期。
戦国期には、大内氏・毛利氏に従った内藤左衛門尉隆春の家臣・勝間田土佐守盛長が、永禄12（1569）年にこの城に居城したという。
勝間田氏は、長門守護代・内藤氏の小守護代を務めた家柄である。慶長7（1602）年、毛利秀元がこの城を修築して｢雄山城｣と称した。元和元（1615）年、一国一城令により廃城となり、山麓に居館を営んだ。また、内藤家の庶子家として「勝間田氏」の名が見える。
さて、以上のことから、この「勝間田氏」が家伝によると源姓であることが判る。「源経基の末葉頼忠の次男が同地に居住し」ということで、「頼忠」の名から各系図を探してみた。数名の頼忠がいたが、経基の末葉（後裔）となるとただ一人しかいなかった。それが何と、上記「植村氏」なのであった。勿論、本流は「三河国」へ移っている為、その庶流ということになる。また、略系図中にもあるように、植村氏の一流が「内藤氏」へ入っていることも記載されている。これは、勝間田氏の家伝とも一致する。
そして前回の「三吉（上里氏）略系図」中に、後世、上里氏の一流が「勝間田家」を継いでいることも判る。
これらの事実を大きくとらえた場合、美作国勝間田発祥の清和源氏頼光流土岐氏族植村氏流の勝間田氏が、周防国末武庄の藤原姓内藤氏と血縁を結び、更に後世、内藤氏を介し備後国三吉庄発祥の藤原姓三吉氏とも血縁を通じたことが、「清和源氏頼光流」の「上里（うえさと）氏」を発生させ「植村桔梗紋」をも使用するようになったのかも知れない。現在、広島・山口・愛媛・福岡県に清和源氏頼光流の植村氏がかなり見られることもそれを裏付けるものといえないだろうか。
前回記事中の、天文４年（1535）井上新六に与えた毛利元就感状に「今度三吉面上里固屋崩之時、其方被官内藤小次郎高名神妙之至候」とあることからも、上里村と内藤氏の関わりが見えます。
そうなると、この「上里（うえさと）氏」も本来同族であったと考えられるのではないでしょうか。あくまでも、私のかなり飛躍した考察では有りますが…。
今回は、松尾彬氏の「藤姓三吉庶流上里氏の研究」と直接的な関わりはなかったが、私としては大変に価値ある研究結果でありました。今後も、この調査研究は続けて行きますが、最終的には「松尾彬氏」のご自身の研究発表を期待するものです。
今回はここまでとします！
☆ 参考までに、全国にみられる「勝間田」の地名です。
（１）大和国添下郡勝間田（奈良県奈良市五条〜七条町あたり）
（２）下総国葛飾郡本郷村勝間田（千葉県船橋市西船）
（３）美作国勝田郡勝間田（岡山県勝田郡勝央町勝間田）
（４）遠江国榛原郡勝田郷勝田（(静岡県牧之原市）
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☆ 今回の調査には、わが『日本家紋研究会』の高澤等会長の新刊が良い参考になりましたので、ご紹介させて頂きます。
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