早春の九州を飛ぶ (2) - 薩摩半島

「西欧の近代的な技術を学び、豊かな強い国をつくらなければ、いずれ日本は列強に支配され、植民地化の道を辿らざるを得ない」

28代薩摩藩主・島津斉彬は、積極的な近代化政策を進め、その一環として欧米への留学生の派遣を計画していたが、この計画は安政５年（1858）斉彬の急死により一旦頓挫する。

そして７年の時を経て五代才助（友厚）の建言によって、遂に実現されることになった。



一行は、大目付・新納久修（当時24歳）を監督に、船奉行・松木弘安（のちの寺島宗則、当時34歳）、船奉行見習・五代友厚（当時31歳）、開成所書生・森有礼（当時19歳）等で、最年少は14 歳であった。

早春の九州を飛ぶ (1) - 薩摩半島

慶応元年（1865年）４月17日の朝、わが国初の海外留学生15人を含む19人が、当時薩摩藩領内串木野村羽島の浦と呼ばれた小さな漁村から、英国貿易商グラバーが用意した蒸気船オースタライエン号(The Australian)に乗船し、密かに英国へ旅立った。

攘夷運動の急進派だった薩摩藩は、1863年の薩英戦争で西欧の技術文明の進歩を痛感させられ、その姿勢を一転、斉彬の遺志を継いで欧米の優れた文明を取り入れるため、留学生の派遣を決定したのである。



留学生たちは藩命によって送り出されたとはいえ、当時の日本はいまだ鎖国中、国禁を破っての密航だったため、幕府の目をくらますために、全員が変名で呼び合い、甑島・大島その他島々へ出張と称し、鹿児島を発った。
二度と故郷の地を踏めないかもしれないという覚悟の船出だった。



彼ら留学生はその後、イギリス人たちに「サツマ・スチューデント」と呼ばれた。

春の九州を飛ぶ (14) - 切支丹の里・島原半島

天草四朗率いる一揆団は天草上島・下島を席捲したが富岡城を抜くことができず転進、島原へ渡る。ここで島原勢と合流し、原城にたてこもって幕府側と戦った。一揆軍の総勢は３万７千人。

一方の幕府軍は指揮官・板倉重昌の戦死後、代わって松平信綱が十万の援軍を繰り出して原城を攻めた。

まる三か月の交戦で、幕府側の費やした費用は実に四十万両、死者一万人。最後に幕府はオランダ商館に要請し、海上から１６日間砲撃を加えた。そしてようやく４カ月目に落城させたのである。

城内にはまだ十字架や聖像の描かれた旗が翻っていた。彼らは口々にサンチャゴ（勝利の神）を唱え、最後の力をふりしぼった。完全落城まで二日間、あとには老人、女、子供等、非戦闘員が三千人余り残された。彼らに信仰を捨てれば命を助けると布告したが、誰一人として従う者はいなかったという。全員殉教したのである。

春の九州を飛ぶ (13) - 切支丹の里・島原半島

すなわち、一揆に立ち上がるしばらく前に、四郎が居所であった大矢野島で公然と道場をひらいて説法をはじめた。その名と存在が天童、あるいは善か人、天使として知られはじめると天草本島の上津浦に迎えられ、ある豪農の家へ入った。四郎はこんたつ（念珠）をまさぐりながら、
「お前たちはまことにあわれなものじゃ。いま吉利支丹はきびしい禁圧に息をひそめておるが、世の人を救うものはこの教えのほかはなかとじゃ。天主にあるあわれみを乞うことを知らぬものは、近く肥前肥後一円に大事が起こる、その際にはたちどころにいのちをうしなうであろうぞ。ただ一心に天主を奉ずるもののみが、このわざわいからまぬがれることが出来るのじゃ・・・」

とこう言うと、しばらく天を仰いで祈りをつづけた。
と、どこからともなく一羽の鳩が飛び下りてきて四郎の掌にとまった、あれよあれよと思うままに、この鳩が色あざやかな卵をうみ、四郎が静かにこの卵をとって二つに割ると、中からでうすさまを描いた画像と南蛮文字でしるした吉利支丹の経巻があらわれた。鳩は羽音も高く四郎のまわりを三回四回まわったが、やがてふたたび空高く飛び去って行った。
それを目撃した天草の男女数百人は声をあわせて信徒となることを誓い、四郎の前に平伏した―というのである。
（堀田善衛著『海鳴りの底から』より）


天草四郎時貞

本名は益田四郎。洗礼名は「ジェロニモ」または「フランシスコ」。
「天草・島原の乱」の総大将・天草四郎時貞は、元和7年、肥後国南半国のキリシタン大名で関ヶ原の戦いに敗れて斬首された小西行長の家臣・益田甚兵衛と同じく天草大矢野出身のマルタ（洗礼名）の間に長男として生まれた。

生まれながらにしてカリスマ性があり、大変聡明で、慈悲深く、容姿端麗。また、経済的に恵まれていたため、幼少期から学問に親しみ、優れた教養があったようである。さまざまな奇跡（盲目の少女に触れると視力を取り戻した、海面を歩いたなど）を起こした伝説がある。

当時の天草・島原地方は、飢きんや重税とキリシタン弾圧に苦しみ、民衆の不満は頂点に達してた。その不満を抑えていたのが、マルコス神父が追放される時残した予言であることはすでにふれた。予言にある２５年目の寛永１４年（1637）、長崎留学から帰った四郎が様々な奇跡を起こし、神の子の再来と噂された。四郎の熱心な説教は人々の心をとらえ、評判は天草・島原一帯に広まり、遂には一揆の総大将に押し立てられるのである

春の九州を飛ぶ (12) - 切支丹の里・島原半島

こういう事件というのは陰謀や計画で仕立てられるものではなく、なによりも実態の空気が発火点にまで達していなければならない。爆発には口之津事件のような火花（スパーク）を要するが、広範囲に爆発するには、むろん多少の根廻しは要る。根廻しにはくだくだしい説明よりも、奇蹟と予言力をもったカリスマの存在が必要であった。
益田四郎という少年が、それである。　　　　（司馬遼太郎著『街道をゆく』より）






再び時代は寛永年間に戻る。

島原や天草に凶作と圧政が続いた寛永の中頃、ある一つの「予言」が疲弊した農民たちの間に広まった。
『25年後に天変地異起こり、人は滅亡に瀕するであろう。この時16歳の天童現れ、キリストの教えに帰依するものを救うであろう。』
1614年(慶長19) 、幕府のキリシタン弾圧により、ママコス神父は上のような予言を残し天草大矢野を去った。

そして1637年、
口之津で年貢が納められなかった家の妊婦が、寒中の川にさらされ殺される残虐な事件を機に、民衆の怒りは爆発。

その時、ママコス神父の予言通り、“16歳の天童”が現れたのである。

春の九州を飛ぶ (11) - 切支丹の里・島原半島

1991年6月3日午後4時8分。
大火砕流に呑まれ、43人もの命が失われた。

そのほとんどが報道関係者。そして、彼らを見張るために配置された地元の警察官、消防団員、タクシー運転手などであった。

43人がいた場所は「定点」と呼ばれていた。普賢岳の噴火の様子をニュース番組や紙面で大きく取り上げ、激しい取材合戦を繰り広げていたのだ。「定点」は、そのためのいわば前線基地であった。避難勧告地域内であるにも関わらず、警察や消防団の立合いの下で、彼らは取材を続けていた。某テレビ局が民家に無断で侵入し、コンセントの電気を無断で使用する等したため、これを警戒するため一旦後方に下がりながらも再度進出せざるを得なくなった消防団員、警察官が、それぞれ巻き込まれる形で殉職した。

住民の中には、「報道陣さえいなければ、地元の人間は巻き込まれずに済んだ」と話す人もいたという。




画面は島原市深江町。被害をもたらした主たる要因は火砕流と堆積した火山灰が豪雨により流出する土石流であり、これらが流れ下るコースに当たる水無川および島原市の千本木地区が大きな被害を受けた。また、火山活動中に「島原大変肥後迷惑」の原因となった眉山(画面右側）の山体崩壊が懸念されたが、今回の噴火活動では眉山が火砕流から島原市中心部を守る形となった。

春の九州を飛ぶ (10) - 切支丹の里・島原半島

本日、6月3日は『雲仙普賢岳・祈りの日』である。

あの忘れもしない雲仙普賢岳噴火災害の火砕流惨事から今年で21年目を迎える。



1991(平成3)年の6月3日、雲仙普賢岳の大火砕流災害により、消防団員・警察官・取材中の報道関係者・タクシー運転手・フランス人火山学者が巻き込まれ、死者・行方不明者合わせて43人が犠牲になった。


被災地の島原市では火砕流発生時刻の午後４時８分に市内にサイレンが鳴り響いた。
市の被災者用の住宅地「仁田団地」には献花台が設置され、犠牲となったカメラマンの遺族や行政関係者らが慰霊碑に花をささげ、冥福を祈った。
また雲仙岳災害記念館前では、「噴火災害を知らない子どもたちへ」と災害の伝承と鎮魂のために、６月３日午後６時から「いのりの灯」が開催され、小学生らが手作りのキャンドル約１０００本に灯をともした。

春の九州を飛ぶ (9) - 切支丹の里・島原半島

雲仙岳は、島原半島中央部にある火山で、普賢岳（1,359m）、国見岳（1,347m）、妙見岳（1,333m）の三峰、野岳、九千部岳、矢岳、高岩山、絹笠山の五岳からなる山体の総称で「三峰五岳の雲仙岳」と呼ばれた。

古くは『肥前国風土記』で「高来峰」と呼ばれていた。
雲仙はもとは「温泉」と書き、「うんぜん」と読んでいたが、国立公園指定の際に現在の「雲仙」に改められた。
大乗院満明寺は行基が大宝元年（701年）に開いたと伝えられている。この満明寺の号が「温泉（うんぜん）山」である。以後、雲仙では霊山として山岳信仰（修験道）が栄えた。


雲仙岳の噴火活動は、657年、1791年、1792年などがある。1792年（寛政4）の噴火では、東端の眉山（画面右下）が崩壊し、土石流の海中流入で大津波が発生、有明海沿岸全域に被害が及び、死者一万五千人に達した。


１９９０年１１月、普賢岳は１９８年ぶりに噴火し、粘性の高い溶岩が火口に盛り上がって「溶岩ドーム」が出現、崩落して火砕流を引き起こした。

９１年６月には消防団員や報道関係者ら４３人の犠牲者を出し、その後に「平成新山」と名付けられた。

春の九州を飛ぶ (8) - 切支丹の里・島原半島

７人の信徒たちは、12月2日の夕方、長崎から小浜の港に着くと、終日、山に登らされた。
山にはいくつかの小屋があった。その夜，足かせと手錠をかけられたまま入れられた。
そして夜の明けるのを待った。12月5日、拷問が始まった。一人づつ煮え返る池の岸に連れて行かれ沸き立つ湯の飛沫を見せられ、信仰を捨てるように命じられた。
大気は冷たく池からは濛濛と熱湯が湧き立ち、神の助けがなければ、見ただけで気を失うほどであった。全員は、拷問にかけよ、自分たちは信仰を捨てぬ、と叫んだ。
警吏はこの答えをきくと、囚人の着物をぬがせ、両手、両足を縛って、４人で押さえた。
それから四分の一リットルくらい入る柄杓で沸き立つ湯をすくい、それをゆっくりと３杯ほど各人の上に注いだ。７人の信徒のうち、マリアとよぶ娘が苦痛のため気を失って倒れた。
33日の間、彼等はこの山で各々、６回このような拷問を受けたのである。
（遠藤周作著『切支丹の里』より）





九州征伐を終えた秀吉は、にわかに「伴天連追放令」を発布し、宣教師たちの布教を禁じて国外に退去することを命じが、ポルトガルとの貿易を妨げるものではなかった。
しかし秀吉の死後、関ヶ原の戦いに勝利した家康へと政治の主導権が移ると、当初、キリスト教の布教に寛大だった徳川幕府は、布教を条件とするポルトガルとの貿易に不信感を持ち、増え続ける日本のキリシタンに脅威を抱くようになった。特に、西日本に増えるキリシタンが豊臣方の残党勢力と結束するのを恐れ、ついに幕府は１６１４（慶長17）年、「禁教令」を発布。全国で厳しいキリシタン摘発が始まった。


１６２７(寛永４)年、島原の内堀作右衛門以下１６名が捕らえられ、雲仙地獄におくられた。そして「地獄責め」といわれる硫黄が煮えたぎる温泉の熱湯をかけられ殉教。翌年、中島修道士ら３人が殉教した。長崎奉行竹中采女正重義（たけなかうねめのしょうしげよし）は雲仙で長崎のキリシタンを引き連れて背中に熱湯をそそぎ棄教を迫るが、６４名のキリシタンはひとりも棄教しなかったと伝えられる。

この残酷な刑を考えたのが島原藩主・松倉重政だった。家康は松倉重政を自己の利益ためには獰猛なほど勇猛心を発揮する人物だと見抜いており、禁教令を島原で進めるためには松倉重政ほど恰好な人物はいないと見ていたのだ。

キリシタン信徒への雲仙地獄責めは「山入り」と呼ばれ、「温泉(雲仙）岳での拷問」を意味していた。この「山入り」は５年間続いたといわれる。


現在、源泉地の一角には、地獄を見下ろすように十字架の形をしたキリシタン殉教碑が建っており、今も献花が絶えない

毎年５月の第３日曜日（本日）、長崎大司教区主催による雲仙殉教祭が開催され、雲仙教会からお糸地獄までの巡礼が行われている。

春の九州を飛ぶ (7) - 切支丹の里・島原半島

眉山(819m)は、島原市街の背後に街全体を覆うように聳え立つ。雲仙岳の側火山として七面山，天狗山とともに連山をなす。

今からちょうど220年前の1792(寛政4)年5月21日、雲仙普賢岳噴火の最末期に頻発した大地震によって東斜面が崩壊した。

崩壊した土砂は岩屑なだれとなって、当時の島原の町の南側を埋め尽くしただけでなく、一気に有明海に突っ込んで大きな津波を発生させた。
この津波は対岸の肥後の国（熊本）にも押し寄せ、島原半島、熊本側の双方で甚大な被害を引き起こした。これを「島原大変肥後迷惑（しまばらたいへんひごめいわく）」という。

この災害による犠牲者は一万五千人に達し有史以来、国内最大の火山災害となっている。



この島原大変時に有明海に流れ込んだ岩塊は、島原市街前面の浅海に岩礁群として残っており、九十九島（つくもじま）と呼ばれている。（佐世保市から平戸市にかけて九十九島（くじゅうくしま）と別のもの）
これは地形学的に言うと「流れ山」と呼ばれる地形である。

春の九州を飛ぶ (6) - 切支丹の里・島原半島

車を降りてから、この城が眉山(まゆやま)とちかぢかとむかいあっていること知った。
海ぎわの島原市街に対し、市街を追いおとすような勢いでそびえているこの休火山の山容は大きすぎて気味わるいほどであった。
雲仙温泉で有名な雲仙岳は、いくつもの連峰が盛りあがってできている。普賢(ふげん)岳、妙見岳、高岩山、矢岳、吾妻山などがそうだが、そのうちの眉山(眉岳)が、島原市街の背後に立ちはだかっているのである。
二十年ばかり前、陸路この町にきて、海路、熊本県の三角(みすみ)港へ去るとき、船上からこの眉山を見ておそろしさを感じたことがある。
（司馬遼太郎『街道をゆく』より）

　
　



島原半島は、有明海に向かってコブのように突き出た半島で、半島の中央に国見岳や普賢岳などの峰々を総称した「雲仙岳」が聳え立っている。

雲仙岳は、活火山として今も活動を続けているが、もともと島であった島原は、この雲仙火山の爆発物により九州本土とつながり半島になったといわれる。

そんな島原半島の東端、有明海に面した場所に位置する島原市は、雲仙岳の噴火による火山性扇状地と眉山東面の崩壊により形成された土地に立地している。



島原市街の風景を印象付けているのは、雲仙岳の前山として街の背後にそびえる眉山の存在である。

春の九州を飛ぶ (5) - 切支丹の里・島原半島

領主は領民の世話人という姿勢がすでに織豊時代にあり、その代表的存在として丹波における明智光秀、北近江における石田三成、肥後における。加藤清正などをあげることができる。
これに対し、農民を農奴と考え、権力の本質を兇器に変え、つねに切尖を領民の心臓に擬しつつかれらを言いなりにしてしまおうという姿勢をとるのが、ごろつきの政権といっていい。
ごろつきにも、子がある。
「親の代は、まだましだった」
という言い方が、松倉重政とその子勝家の比較によく用いられた。しかし基本的には変わらないであろう。
重政は、保身のために切支丹を苛め殺した。しまいには苛める作業が面倒になってくると、雲仙地獄へ連れて行った。
雲仙には熱温泉が音をたてて煮えたぎっている。その熱湯を受刑者の体にかけ、気絶すると蘇生させてまたくりかえし、死ぬと地獄に中へほうりこんでしまう。
それでも「親」の代は切支丹弾圧という目的があった。「子」の代になると親がやった「人間をいたぶる」ということが文化（継承された型）になり、型を繰り返すことが権力行為になった。
（司馬遼太郎著『街道をゆく』より）






松倉重政は、この城をつくるために、有馬氏の旧城である「原城」や「日之枝城」を壊し、その石垣を領民に運ばせて島原城を建設した。

火山灰や溶岩流でなる地盤での普請工事は困難を極め、動員された人夫は延べ百万人といわれる。完成までに７年３ヶ月の歳月を要した。

出来上がったこの城は総石垣で天守と櫓49棟を建て並べた大きなもので、四万三千石の大名が普請すべき規模のものではなく１０万石の大名に匹敵するものであった。

分不相応なこの城の費用は、領民からの血税で捻出せざるを得ない。領民を搾り殺すほどの勢いで搾った。

さらに重政はキリシタンの多い島原で非人間的で過酷なキリシタン弾圧を行った。重政死後、跡を継いだ２代目の松倉勝家も父と変らぬ圧政をおこなった。


そしてこの松倉氏の「島原城」築城が、領民一揆「島原の乱」を引き起こす一因となった。

春の九州を飛ぶ (4) - 切支丹の里・島原半島

有馬氏は島原に二つの城を残した。一つが「原城」であり、もう一つが「日野枝城」である。有馬氏はキリシタンを保護し、城下には、コレジオや教会が立ち並び大いに栄えた。


南蛮貿易による利益により、秀吉や家康によるキリシタン弾圧政策下にあったが、多数のキリシタンを抱えていた有馬晴信の所領島原は、有馬晴信の死後(岡本大八事件の責任を問われて切腹)、後を継いだ有馬直純がキリスト教を棄教し、幕命に従うようにキリシタン弾圧を始めた。

1614(慶長19)年、領民に対する弾圧に嫌気がさした有馬直純は、転封を幕府に願い出て日向・延岡に移封される。



1616(元和2)年、大和国（奈良・五條）一万石の大名だった松倉重政が関ヶ原の戦いの功により、島原四万三千石を家康から賜り、有馬氏に代わって「日野枝城」に入城した。

しかし重政は、日野江城は手狭だとし、元和4年（1618年）、有馬の属城があった「森岳」の地に新たに築城を開始する。これが「島原城」である。



画面は、有明海上空より島原市街を眺める。中央左寄りに現在の「島原城」が小さく見える。

春の九州を飛ぶ (3) - 切支丹の里・島原半島

　今、私が眺めている海はその時もこのように碧く光り、砂浜は眼にしみるほど白く拡がり遠くに原城があり、入江はもう少し間近であったから、そこを渡る舟もはっきりと見えただろう。砂浜は生徒の運動場だったからかれらはそこで楽しく遊んだのである。この城のすぐ下に当時の有馬の町があったから、藁ぶきの家臣たちの家は濠でかこまれて、手前にあり、細工師や職人の漁師の家はそれをはさんで左右の地域に拡がっていたにちがいない。加津佐や口之津から来た宣教師がその道を歩いてこの城にのぼってくる。子供たちがそのあとからついてくる。
　
　それらのものはすべて今は存在しない。彼らの子孫さえ、今の北有馬にはいないのである。なぜなら、ここの住民のほとんどはやがて原城での烈しい島原の乱にまきこまれて死んでしまい、後にここに移住させられたのは主として小豆島の農民だったからである。
（遠藤周作著『切支丹の里』より）




ヴァリニャーノは、この地での教育と布教活動の成果を広く知らせるため、有馬、大友、大村の三領主に対して有馬セミナリヨに学んだ少年ら4人のヨーロッパ派遣を進言する。世に言う「天正遣欧少年使節」である。

正使には大友宗麟の親戚である伊藤マンショ、千々石氏の親族で大村氏とも血縁のある千々石ミゲルが選ばれ、副使には波佐見出身の原マルチノと小佐々氏に縁のある中浦ジュリアンが選ばれた。

1582(天正１０)年の正月、ヴァリニャーノ率いる少年使節団は、長崎をたった。そして1584(天正１２)年７月、ようやくポルトガルのリスボンに上陸した。

この旅において彼らは、キリシタン大名有馬晴信・大友宗麟・大村純忠の名代として、スペイン国王フェリペ2世、さらにローマ教皇グレゴリオ13世への謁見を果たしている。また高い教養と礼節をそなえた彼らは、遙か遠く離れた極東アジアにおける布教活動の成果として訪れたヨーロッパの各地で熱烈な歓迎を受けた。またこの使節団によってヨーロッパの人々に日本の存在が知られる様になった。




使節団が再び日本へ帰って来たのは1590(天正18)年である。

皮肉なことに、彼らが出発した5年後の天正15年、九州を平定した豊臣秀吉がキリシタン禁止を打ち出していたのだ。いわゆる「伴天連追放令」である。


彼らが帰国を果たしたとき、キリスト教徒を取り巻く情勢は大きく変化していた。彼らを名代として遣わせた大名のうち、大友宗麟と大村純忠は既に逝去しており、1597(慶長元)年には、長崎の西坂において26人の宣教師が殉教するなど情勢は厳しさを増していった。

彼らは故郷に戻って来てもその能力を生かすことなく、長崎の地に幽閉されてしまう。
伊東マンショは、1612年長崎で死去。 千々石ミゲルは、棄教。 中浦ジュリアンは、1633年、長崎で穴づりによって殉教。 原マルチノは、1629年、追放先のマカオで死去する。



一方、ヴァリニャーノは、当時まだ日本になかったグーテンベルクの活版印刷機を持ち帰り、天草、長崎、加津佐のコレジョではローマ字とポルトガル語の印刷物が刊行されるようになり、布教の促進に役立てられた。

春の九州を飛ぶ (2) - 切支丹の里・島原半島

小浜から加津佐、口之津、有馬を経て島原をむすぶ海岸線は今こそ人々の訪れぬひなびた漁港と美しい入江しかないが、これは日本の文化史上、重大な地域である。我々日本人がはじめて西欧と接触したあの切支丹時代、ここはその門戸となり、文化の吸収地となり、最も新しい学問や技術が移入され、受け入れられた場所だったのである。
(遠藤周作著『切支丹の里』より）




1563年にポルトガル人アルメイダが口之津で布教活動を始めてから、キリスト教は島原半島全体に広がり、領主有馬義貞がキリシタンに改宗すると領民もこれにならった。

キリスト教が手厚く庇護された有馬晴信（義貞の次男）の治世下、1580(天正八)年、日本で初めてキリスト教の教育機関である、有馬のセミナリヨが設置された。
当時、イエズス会司祭ヴァリニャーノの発案であることは前回ふれた。ヴァリニャーノは、日本人の司祭・修道士を育成することが日本布教の成功の鍵を握るとみていたのだ。


これ以来20年余り、九州のみならず日本におけるキリスト教の指導者育成のための重要拠点となり西欧文化接収の基点となったのである。



セミナリヨ（seminário）とは一般の信者に宗教教育をほどこす初等教育機関であり、およそ現在の中学校に相当する。地理学、天文学、語学(ラテン語)、宗教、美術、音楽など当時最先端の西洋式教育が行われたとされる。
一方コレジヨ（collegio）は、日本に新たに来たキリスト教の聖職者を育成するための高等教育機関であり、現在の大学にあたる。