縁起の理法によって現象世界の法則を分析していたのは、それは、カント哲学においては、自然界の法則と人間との関係を分析していた一面に相当するのであり、さらに、カント哲学には、実相世界、イデア界、理念界、叡智界と人間との関係を分析していた一面が、もう一方にあることを見落してはならないのである。
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現象を夢幻の如く空無と断ち切った後に、実相があり、イデアがあり、理念があるという認識があることが大切である。このように本来生不滅の実相、イデア、理念というものを穿った時に、般若心経の「空」の思想はその趣が昇華されてゆくのである。そのような解釈もあるのである。
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しかし、色即是空だけではない。空即是色という時、空相という真空妙有の世界から、無一物中無尽蔵に湧出してゆくという、もう一方の面があるのである。それは、空の奥底には、実相があり、イデアがあり、理念があるからである。
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それはそもそも実体がないのであるから、生じたということもなく、滅したということもない。つまり不生不滅である。空相の現象世界が展開しているのである。それは、縁起によって成り立ち、縁起によって無くなってゆくものであるのである。
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人間は、本当に夢幻のような現象世界に生きているのであるが、その中に居ると、その一つ一つを、実体があるもの、自性のあるものであるかのようにつかんでしまう。すべては夢幻の如く、雲が月にさしかかり、月を通り抜けてゆくようなものであるのである。
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現象の本質とは、夢幻のような実体のないものである。そのすべては因縁によって成り立っており、本当に実体といえるものは何もない。故に、空である。色即是空である。故に、そのような夢幻の如き現象に対して無執着で居なければならない。
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故に、哲学者の思想的世界は、狭いようで広いものである。それが一見狭く観えるのは、独自の思索による思想を媒介するためであり、それが広いものであるのは、その思想が普遍的であり、より客観的であり、より永遠的であるためである。
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思索することによって、自由が獲得されるのである。どのようなものであっても、自分自身で思索しないでは、その真理に到達することは出来ないのである。自分自身の言葉で明確に思索出来るものだけが、その方自身のものであるといえるのである。
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確かに学ぶことも多いであろう。知識も経験もあるであろう。しかし、それに対して、本質的真理を洞察することによって、あらゆる執われから自由自在になり、自己独自の世界観人生観を築いてゆくことが出来るし、それをなすことこそ、哲学者の歩むべき道なのである。
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哲学者は、本来、本質的真理の世界に住んでいるのであって、その本質的真理が展開することによって、哲学思想が展開され、哲学的人生が世界の中に現れ、世界を映す鏡として、世界の本質を示現してゆくのである。
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哲学者にとって、世界のあらゆる現象は哲学の素材である。その本質を直視することによって、自ら自身の本質をも現わすと同時に、そのような本質的真理において、自他一体の境涯を創り出してゆくものである。しかし、その本質的真理には様々な個性があり、その本質の掘り下げ方は、その哲学者の個性に拠る所が大きいのである。
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