素盞雄神社・与喜天満宮 ・・・奈良県桜井市初瀬１
http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/68c1a00cc97ef50566da3867679fca51より続きます。
【禁断の兄妹愛�◆�
長谷寺の門前には初瀬川が流れており、赤い小さな橋がかかっている。
「この橋は連歌橋というんだよ。
10月17日の初瀬祭のとき、この橋の向こう側の与喜天満宮を参拝しただろう。
与喜天満宮は長谷寺と関係の深い神社で、長谷寺の僧たちは与喜天満宮の連歌会に参加するときにこの橋を渡ったのだという。」
「それで『連歌橋』という名前がついたのね。」
連歌橋を渡ると与喜神社へと続く長い階段があり、途中左手に素盞雄神社がある。
「 あっ、ペン太見て。イチョウの葉が散り敷いてまるで黄色い絨毯のよう。
長谷寺の舞台の上からもここの大イチョウが見えていたわね。」
「あの神社は素盞雄神社というんだよ。ちょっと参拝していこうか。 」
素盞雄神社の境内からは、紅葉に染まる長谷寺の伽藍が見渡せた。
「『長谷寺霊験記』によれば、９４６年（天慶９年）、菅原道真が雷神となって峰に降臨し『与喜大明神』と称したのだそうだ。
それ以前に與喜山は天照大神降臨の山だった。
そこで、その弟の素盞雄命の霊を鎮めねばならないということで、ここに社殿を建てたのだそうだ。
疫病除けの神として信仰され『ごつてらさん』と呼ばれていたという。」
「なんで『ごつてらさん』なの？」
「牛頭天王が訛ったのだそうだ。」
「牛頭天皇と素盞雄命は習合されているんだったわね。
参照／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/34640c200e4b769a05a98e4d5e7dfab3 」
「明治まで廊土寺（序土寺）という宮寺もあったのだそうだよ。
その後、明治41年に鍋倉神社（祭神 大倉比賣命）を合祀したのだそうだ。
ところで、与喜天満宮が創祀された946年は61代朱雀天皇が譲位して62代村上天皇が即位した年なんだよ。」
「京都の北野天満宮は947年に創祀されたんだったわね。
大阪天満宮の創祀は949年で、創祀者は村上天皇だった。
参照／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/772723eb9d9471cf7987e0d6129bf897」
「オレは北野天満宮や与喜天満宮の創祀にも村上天皇の意思が働いていると思っている。
というのは村上天皇は醍醐天皇の皇子だからだ。
醍醐天皇は藤原時平の讒言を聞き入れて菅原道真を大宰府に流罪とした人物だった。」
「そうか！大宰府に流罪となった菅原道真は失意のうちに死亡した。
その後、醍醐天皇は藤原穏子とのあいだにできた第一皇子の保明親王を皇太子としていたが、21歳という若さで薨去した。
そこで醍醐天皇は保明親王の子である慶頼王を立太子させたが、天然痘が流行り、慶頼王はこれを患って5歳で夭折してしまった。
朱雀天皇の母親は藤原穏子で、保明親王は同母兄、慶頼王は甥だった。
穏子は怨霊をおそれて幾重にも重ねられた御簾の中で朱雀天皇を育てたという。
このほかにも天変地異や疫病が流行し、それらは菅原道真の怨霊の仕業だと畏れられた。
特に清涼殿の落雷・炎上は醍醐天皇に大変なショックを与え、醍醐天皇は体調を崩して3ヶ月後に崩御した。
参照／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/962d06f4dd265d1aae28320caeb38740」
「そう、そして村上天皇の父親は醍醐天皇、母親は藤原穏子で、朱雀天皇の同母弟だった。
当然、村上天皇は菅原道真に対して負い目があっただろう。
それで、北野天満宮・大阪天満宮・与喜天満宮などを創祀したのだと思う。」
私たちは素盞雄神社を出て、苔むした石段を登って与喜天満宮へと向かった。
1段高いところにある社殿にはもちろん菅原道真を祀っている。
境内には３つの磐座がある。
向かって右・・・掌石（たなごころいし）・・・斎神・太玉命・・・手のひらのような形。
向かって左・・・沓形石・・・斎神・天児屋根命・・・神官がはく沓のような形。
手前・・・が形石（がぎょういし）・・・天照大神・・・鵞鳥のような形。
この三つで古事記の『天岩戸』の段を再現しているという。
「この地は天照大神が天上から初めてこの世に降臨した聖地であるともいわれている。
この三つの磐座は、それにちなんで置かれているのだろうね。」
「前にここへ来たとき、ペン太はこの沓形石の斎神・天児屋根命とは天智天皇のことではないか、と言っていたわね。
天児屋根命の『児』とは小さいという意味で、『小さな屋根の下にいる神』という意味になる。
そして天智天皇は
秋の田の かりほの庵の とまをあらみ 我が衣手は 露にぬれつつ
（秋の田の仮庵の屋根があらくて雨漏りがするので、私の衣の袖は露に濡れどおしだよ。）
と歌を詠んでいる。 仮庵の雨漏りのする屋根は小さい屋根、児屋根だと思われるってペン太は言っていた。
天児屋根命は藤原氏の氏神・春日大社の一柱なので、天児屋根命が天智天皇のことだとすれば、藤原氏は天智天皇の子孫だということになる。
これについては、藤原不比等は天智天皇の後胤であるという説があって辻褄があう。
そして、
中大兄皇子（天智天皇）が蹴鞠をしているとき、【沓】が脱げた。
中臣鎌足がその沓を拾って皇子の前に差し出した。
ここから二人は懇意になった。
という話がある。
この沓型の石が天児屋根命であるというのは、ペン太の天児屋根命＝天智天皇説を裏付ける。
また
秋の田の かりほの庵の とまをあらみ 我が衣手は 露にぬれつつ
という天智天皇の歌は、墓がなくて死体がびしょぬれになっている状態を嘆いたものである。
天智天皇が重体になったとき、天智天皇の皇后・倭大后(やまとのおほきさき)が次のような歌を詠んでいる。
青旗の 木幡の上を 通ふとは 目には見れども ただに会わぬかも
(木幡の山の上を 御霊が行き来しているのが見えます。けれどもう現実の世界ではお逢いできないのですね。）
『�愆�の』というのは小幡（木幡）・葛城山・忍坂山にかかる枕詞で、木の繁ったさまが青い旗を建てたように見える様をあらわしているという。
古事記には大国主神が国譲りしたのち『八十クマデに隠りましき』と記されている。
クマデは『青柴垣』と記す。
すなわち、大国主神は死んで多くの柴を立てた中に隠れていた、という意味である。
そして石清水八幡宮の青山祭では、男山山麓の頓宮前に青柴垣で囲いをした斎場をつくり国家安泰を祈願する。
これは風葬のようすを再現した祭だと考えられている。
それから、ウィキペディアの『風葬』のページに、戦前の久高島の風葬墓の写真があった。
それは、小さな小屋の写真で天児屋根命の神名にぴったりだった。
参照／http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A2%A8%E8%91%AC（風葬墓）
参照／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/2b55129b64549841655987288d9b5c38」
「うーん、ここにある沓形石は天智天皇をイメージさせる。
ということは、この掌石（たなごころいし）は天智天皇の同母妹の間人皇后じゃないだろうか・・・。」
「間人皇女は舒明天皇と斉明天皇の間に生まれた皇女で、叔父にあたる孝徳天皇と結婚して皇后となった女性だった。
天智天皇・天武天皇は同母兄になる。
孝徳天皇は難波長柄豊碕宮を都としていたが、甥で皇太子の中大兄皇子が飛鳥へ戻ることを要求した。
天皇がこれに反対したため、中大兄皇子は天皇を難波長柄豊碕宮に置き去りにして、飛鳥へ戻ってしまった。
このとき臣下のほとんどは中大兄皇に従って飛鳥へ去ってしまった。
また間人皇女も夫を捨てて飛鳥へと去っている。
翌年、孝徳天皇は病を患って崩御した。
孝徳天皇は次のような歌を間人皇女に送っている。
金木着け 吾が飼ふ駒は 引き出せず 吾が飼ふ駒を 人見つらむか
（逃げないように金木をつけて私が飼っていた馬。厩から出すこともせず飼っていたのに、どうして他人が見たのだろう。）
『見る』というのは男女関係を暗示する言葉だとされる。
ここから、中大兄皇子と間人皇女は同母兄妹でありながら男女関係にあったのではないか、とする説がある 。
参照／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/253e30b0250672af664c36ca500cd4f3
衣通姫伝説にここ泊瀬（初瀬）の地が登場する。
衣通姫と呼ばれていた軽大娘皇女は同母兄・木梨軽皇子と禁忌とされていた兄弟愛におちいった。
占いによってそれが発覚し、木梨軽皇子は皇太子だったのだが、群臣は弟の穴穂皇子を支持するようになった。
木梨軽皇子は前小前宿禰（おおまえこまえのすくね）と共謀して穴穂皇子を討とうとするが、大前小前宿禰が裏切ったため木梨軽皇子は捕えられ伊予へ流罪となった。
軽大娘皇女は兄が帰ってくるのを待っていたが、待ちきれなくなり、会いにいった。
大娘皇女を迎えた木梨軽皇子は次のような歌を詠んだ。
こもりくの 泊瀬の山の 大峰（おほを）には 幡張り立て さ小峰（をを）には 幡張り立て 大峰（おほを）よし 仲定める 思い妻あはれ
槻弓（つくゆみ）の 臥（こ）やり臥（こ）やりも 梓弓（あずさゆみ） 起（た）てり起（た）てりも 後も取り見る 思い妻あはれ
（泊瀬の山の峰に幡を立て、仲を確かめあった愛しい妻、立てた弓が倒れ、また立ち上がり、再び倒れるようにしてやって来るその愛しい妻が、たまらなくあはれだ。）
そしてふたりは自害してはてた。
天智天皇と間人皇女が男女関係にあったとしたら、衣通姫伝説のイメージと重なるわ。」
「天智天皇は乙巳の変で蘇我入鹿を殺したのちも、長らく即位しなかった。
それは間人皇女とできていたからだという説もある。
長谷寺は686年、道明上人が天武天皇のために銅板法華説相図（ 千仏多宝仏塔 ）を西の岡に安置したことに始まるという。
686年6月20日、天武天皇は重態となり、川原寺で薬師経を説かせている。
同7月29日には全国に課す調を半減、徭を免除しているが、これも容態が芳しくない天武天皇の病回復を願ってのことだろう。
天武天皇は民に施しをすることで、神の許しを得ようとしたのではないだろうか。
それにもかかわらず容態は一向によくならず、同8月9日、天武天皇は政を皇后・うののさらら、（のちの持統天皇）とうののさらら所生の皇太子・草壁皇子に託し、10月1日に崩御した。」
「686年に天武天皇が重態となったのは、天智天皇の怨霊のせいだと考えられた？
道明上人が長谷寺を創建したのは、天智天皇の霊を慰めるためだったのね。」
「掌石の斎神の太玉命は岩戸隠れの際、天照大神を岩戸から出すため天児屋命と協力して太占（ふとまに）を行ったりしている。
だけど、実は天児屋命と太玉命の男女双体が天照大神だったんだ。
そして『が形石（がぎょういし）』は天照大神で、鵞鳥のような形をしているとある。」
「ペン太説では鳥とは死んだ人の霊のことであるとする。
古事記には死んだヤマトタケルが白鳥となって飛び立ったという記述がある。
その他、鳥たちがアメノワカヒコの葬儀を執り行うという記述もあり、鳥には死のイメージが強い。
またササキという鳥があるが、これに御をつけるとミササギ（陵）となる。
参照 ／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/c3671a20f73aef089cdb5e7290408d49 」
「そう、この『が形石（がぎょういし）』は天児屋命と太玉命が男女双体の形となって死んだのち、善神として復活した神なんだろう。」
「でもどうして掌が間人皇女なの？」
「掌というけど、貝の形にも見える。
つまり、沓形石は男性のシンボル、掌石は女性のシンボルをあらわしていて、これは道祖神の一種だともいえる。
参照／http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/36fd55bc75db0e614a0d3762d0ab72d5
また神はその現れ方で
和霊・・・神の和やかな側面
荒霊・・・神の荒々しい側面
御霊・・･神の本質
の三つに分けられるというけど、『掌石』は和霊、『沓形石』は荒霊、そして『が形石』は御霊ということになる。」
「ナルホド〜、そして与喜天満宮を和霊と考え、それで階段を降りたところに荒霊であるスサノオ神社を祭ったのね。 」
「そう、衣通姫と木梨軽皇子は近親相姦に陥った兄妹だったが、天照大神とスサノオも姉弟でうけいの『子産み』を行っている。
うけいとは『○○ならば××』のように誓約を立てて占うことをいう。
例えば子供たちが『明日天気になあれ』といって靴を投げ、上向きに落ちれば晴れ、下向きに落ちれば雨などと占うのも一種の『うけい』である。
『うけいの子産み』において天照大神はスサノオの剣を噛み砕き、ふっと息を吹いて子供を産んでいる。
そしてスサノオは天照大神の『みすまるの珠』を噛み砕き、ふっと息を吹いて子供を産んでいる。
オレは剣は男性、珠は女性を表しており、これは古代流の抱擁シーンの描写ではないかと思う。
頭の固いオレの姉は『うけいの子産み』は結婚ではなく、子産みの競争で天照大神とスサノオは夫婦ではない、と言うんだ。
だけど京都・市比売神社のＨＰに神の系譜を表にしたものがあるけど、天照大神とスサノオは夫婦で、その間に宗像三女神が生まれたとなっている。
まったくうちの姉は想像力がなくて困る。
結婚してダンナもいるのにどうして男と女のことがわからないのか。」
「あはは。」
「つまり
和霊・・・・天照大神＝衣通姫＝間人皇女
荒霊・・・スサノオ＝木梨軽皇子＝天智天皇
御霊・・・（天照大神＋スサノオの双体）＝（衣通姫＋木梨軽皇子の双体）＝（間人皇女＋天智天皇）
と対応させているのだと思う。
それから天武天皇が病に苦しんでいた686年に政治的陰謀によって死んだ人物がいる。」
次回へ続きます。
※男女双体の神については下記を参照ください。
http://blog.goo.ne.jp/penpentaro/e/36fd55bc75db0e614a0d3762d0ab72d5
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