ニヒリズム、ネットの辞書によると「虚無主義。１ すべての事象の根底に虚無を見いだし、何物も真に存在せず、また認識もできないとする立場。２ 既存の価値体系や権威をすべて否定する思想や態度。ツルゲーネフ・ニーチェ・カミュなどに代表される。」とあります。
前回の記述では、ニヒリズムの体験にも、負の体験と正の体験があることを記述しました。ではどうしたら負の体験から正の体験へと突き抜けていくかが問題です。
負の体験は、｢松影の暗きは月の光なり｣の暗き部分だけを見ている状態だと思われます。影が月の影であることを、どうしたら知り得るのか。それが問題です。
影が、自己のパターンであることが明らかになる。そうした気づきを得るための手法が、仏道修行なのでしょうが、大から小まで、いろいろな試みがあるようです。
自己のパターンを知る方法としては、心理療法としては、フォーカシング、内観療法などがあります。
内観療法は、今から50年ほど前に、吉本伊信という人が開発した「自分を知る」ための方法で、浄土真宗の自己の罪悪性を知るための手立てである「身調べ」を土台に開発されたといわれています。
自分の、過去の年代を区切って、たとえば母親に対して「してあげたこと」「してもらったこと」「迷惑をかけたこと」と内観していくことです。詳しくはネットで見てください。
私も数日間体験したことがありますが、その体験を通じて思ったことは、自己の中にあるパターンへの気づきを得ていく手法なのだというということです。
しかし内観療法は、意識化・無意識化を含めた自分が経験した範囲内での気づきではないかという疑問が残ります。親鸞聖人の「無始よりこのかた」「一切群生海」といった、宇宙レベルの自己の本質への気づきには、機縁にはなるがほど遠いようです。
結論から言えば、宇宙レベルの自己の本質への気づきには、その気づきを成立させるための言葉や概念との出会いが不可欠です。その言葉や概念が、“弥陀の無条件の救い”という経説なのでしょう。
親鸞聖人は、阿弥陀仏の救いを疑いなく受け入れました。無条件の救いを受け入れたということは、自己の闇の深さが、無条件でなければ救われようのないほど、深く広く、どうしようもないことが明らかになったということでもあります。
結論としては、ニヒリズムという現代の闇にないしては、阿弥陀如来の救いを告げることが最大一ということになります。
前回の記述では、ニヒリズムの体験にも、負の体験と正の体験があることを記述しました。ではどうしたら負の体験から正の体験へと突き抜けていくかが問題です。
負の体験は、｢松影の暗きは月の光なり｣の暗き部分だけを見ている状態だと思われます。影が月の影であることを、どうしたら知り得るのか。それが問題です。
影が、自己のパターンであることが明らかになる。そうした気づきを得るための手法が、仏道修行なのでしょうが、大から小まで、いろいろな試みがあるようです。
自己のパターンを知る方法としては、心理療法としては、フォーカシング、内観療法などがあります。
内観療法は、今から50年ほど前に、吉本伊信という人が開発した「自分を知る」ための方法で、浄土真宗の自己の罪悪性を知るための手立てである「身調べ」を土台に開発されたといわれています。
自分の、過去の年代を区切って、たとえば母親に対して「してあげたこと」「してもらったこと」「迷惑をかけたこと」と内観していくことです。詳しくはネットで見てください。
私も数日間体験したことがありますが、その体験を通じて思ったことは、自己の中にあるパターンへの気づきを得ていく手法なのだというということです。
しかし内観療法は、意識化・無意識化を含めた自分が経験した範囲内での気づきではないかという疑問が残ります。親鸞聖人の「無始よりこのかた」「一切群生海」といった、宇宙レベルの自己の本質への気づきには、機縁にはなるがほど遠いようです。
結論から言えば、宇宙レベルの自己の本質への気づきには、その気づきを成立させるための言葉や概念との出会いが不可欠です。その言葉や概念が、“弥陀の無条件の救い”という経説なのでしょう。
親鸞聖人は、阿弥陀仏の救いを疑いなく受け入れました。無条件の救いを受け入れたということは、自己の闇の深さが、無条件でなければ救われようのないほど、深く広く、どうしようもないことが明らかになったということでもあります。
結論としては、ニヒリズムという現代の闇にないしては、阿弥陀如来の救いを告げることが最大一ということになります。
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