イスラム世界でもアラブ、イラン、トルコに比べ、アフガニスタンは一般に知られていない。「アフガン族の国」の国名と違い、アフガン族より大抵パシュトゥーン人と呼称される民族は全人口のやっと半分の有様。民族が異なれば、同じアフガン人という認識などないのが現状である。先日、映画『君のためなら千回でも』を見たので、パシュトゥーン人の社会と文化を書いた本に軽く目を通してみた。
アフガンの言語事情は興味深い。この国の憲法は何度も作られてきたが、それらには必ず公用語はパシュトー語とダリー語である旨の条項がある。だが、実情は後者が公用語･共通語となっている。何故ならペルシア語の方言に近いダリー語の方が、文章語、文学語として豊かな伝統があるからだ。パシュトゥーン人上層知識人たちはもっぱらダリー語を使い、パシュトー語を軽蔑すらしている。映画『君のためなら〜』にも、主人公が親友にイランの叙事詩『シャー･ナーメ(王書)』の一節を読んで聞かせるシーンがあった。ちなみにイランにもごく一部だが、ダリー語を話す集団がいる。現地でザルドシュティーと呼ばれる(ガブル-不信仰者の意-と蔑称を使われることもしばしば)ゾロアスター教徒たちである。
パシュトー語には有力な標準語がないため、学習や普及の障害となっている。多数の方言があり、それらは会話においては発音の僅かの相違のため、意志の疎通は可能。だが、表記(アラビア文字)すれば、つづりの違う語となり、辞書に載せる時に複雑になる。ひとつの語にいくつもの方言がある場合、正書法の統一をカブール(首都)のパシュトー･アカデミーで企てたこともあるが、1語に絞りきれないことがあった。当然、学校の教科書を作るのも容易でなく、“スクール･ダイアレクト”なるものをアカデミーで作り教えているのが実態。明治時代以降の日本の共通語教育を画一的と批判する者は、アフガンの苦労を知るがよい。文化的背景からパシュトー語の語彙には多数のアラビア語、ペルシア語、英語を含まれている。
パシュトー語古典詩人として、ホシュハール=ハーン=ハタク(1613-89年)がいる。名前どおりハタク族の出で、ムガル朝第6代皇帝アウラングゼーブ時代の人物。陳舜臣 氏の小説『インド三国志』にも登場する。彼の詩は一部邦訳されており、素晴らしいので2篇挙げたい。
自然について
−川は草原の中を静かに曲がり、真珠は泉の泡の中に浮かび、天のとどろきは滝の中にある。野鳥は静かな池の上を飛び回り、チューリップの花は猟銃の閃光に似て、薔薇は戦士の列のごと槍を持って立つ。
パターン人(インドでのパシュトゥーン人への名称)
−パターン人は感覚もなく分別もない。屠殺場をうろつく野良犬のようだ。ムガル朝が与える金に支配権を売り、ムガル朝がくれる地位を追い求める。一杯の荷物を積んだラクダが来ても、まずその首の鈴を盗むことを考える。最初にその名を持った人に呪いあれ。その後に続く全ての者に非難あれ。カンダハールからダムガールに至る、そこに住む全ての者はろくでなし。
自身パターン人であるホシュハール=ハーンによる自己批判も、ムガルに翻弄される同胞への憤りが背景にある。アウラングゼーブはアフガンに侵攻、弾圧したが、武力以外に金銭懐柔も行っている。
パシュトー短詩(9音節･13音節の2行からなり、特定の作者はない。内容は女性から男性への呼びかけ。自由にメロディーをつけて歌われる)もよい。やはり平安貴族の女性歌人とは感性がまるで異なる。
−高い山々には神の恵みあり、その頂に雪降り麓には花々/愛する君は花の中に寝ている 我が口の露をその上に降らせよう/刀で戦わないで何をするか パシュトゥーンの母の乳で育った君が/君よ戦場にて殉教者となれ 私はショールを君の墓に掛けよう/月よ早く出て高く上れ 私の愛しい人が高い山を旅行くから/明日は岩も草も泣くだろう 恋人が互いに別れを告げるから/私に会いたければ渡瀬においで 私はゆっくり壷に水を入れよう(※渡瀬とは川の浅瀬で、川を歩いて渡る地点。女がそこで水を汲む)
その��に続く
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アフガンの言語事情は興味深い。この国の憲法は何度も作られてきたが、それらには必ず公用語はパシュトー語とダリー語である旨の条項がある。だが、実情は後者が公用語･共通語となっている。何故ならペルシア語の方言に近いダリー語の方が、文章語、文学語として豊かな伝統があるからだ。パシュトゥーン人上層知識人たちはもっぱらダリー語を使い、パシュトー語を軽蔑すらしている。映画『君のためなら〜』にも、主人公が親友にイランの叙事詩『シャー･ナーメ(王書)』の一節を読んで聞かせるシーンがあった。ちなみにイランにもごく一部だが、ダリー語を話す集団がいる。現地でザルドシュティーと呼ばれる(ガブル-不信仰者の意-と蔑称を使われることもしばしば)ゾロアスター教徒たちである。
パシュトー語には有力な標準語がないため、学習や普及の障害となっている。多数の方言があり、それらは会話においては発音の僅かの相違のため、意志の疎通は可能。だが、表記(アラビア文字)すれば、つづりの違う語となり、辞書に載せる時に複雑になる。ひとつの語にいくつもの方言がある場合、正書法の統一をカブール(首都)のパシュトー･アカデミーで企てたこともあるが、1語に絞りきれないことがあった。当然、学校の教科書を作るのも容易でなく、“スクール･ダイアレクト”なるものをアカデミーで作り教えているのが実態。明治時代以降の日本の共通語教育を画一的と批判する者は、アフガンの苦労を知るがよい。文化的背景からパシュトー語の語彙には多数のアラビア語、ペルシア語、英語を含まれている。
パシュトー語古典詩人として、ホシュハール=ハーン=ハタク(1613-89年)がいる。名前どおりハタク族の出で、ムガル朝第6代皇帝アウラングゼーブ時代の人物。陳舜臣 氏の小説『インド三国志』にも登場する。彼の詩は一部邦訳されており、素晴らしいので2篇挙げたい。
自然について−川は草原の中を静かに曲がり、真珠は泉の泡の中に浮かび、天のとどろきは滝の中にある。野鳥は静かな池の上を飛び回り、チューリップの花は猟銃の閃光に似て、薔薇は戦士の列のごと槍を持って立つ。
パターン人(インドでのパシュトゥーン人への名称) −パターン人は感覚もなく分別もない。屠殺場をうろつく野良犬のようだ。ムガル朝が与える金に支配権を売り、ムガル朝がくれる地位を追い求める。一杯の荷物を積んだラクダが来ても、まずその首の鈴を盗むことを考える。最初にその名を持った人に呪いあれ。その後に続く全ての者に非難あれ。カンダハールからダムガールに至る、そこに住む全ての者はろくでなし。
自身パターン人であるホシュハール=ハーンによる自己批判も、ムガルに翻弄される同胞への憤りが背景にある。アウラングゼーブはアフガンに侵攻、弾圧したが、武力以外に金銭懐柔も行っている。
パシュトー短詩(9音節･13音節の2行からなり、特定の作者はない。内容は女性から男性への呼びかけ。自由にメロディーをつけて歌われる)もよい。やはり平安貴族の女性歌人とは感性がまるで異なる。
−高い山々には神の恵みあり、その頂に雪降り麓には花々/愛する君は花の中に寝ている 我が口の露をその上に降らせよう/刀で戦わないで何をするか パシュトゥーンの母の乳で育った君が/君よ戦場にて殉教者となれ 私はショールを君の墓に掛けよう/月よ早く出て高く上れ 私の愛しい人が高い山を旅行くから/明日は岩も草も泣くだろう 恋人が互いに別れを告げるから/私に会いたければ渡瀬においで 私はゆっくり壷に水を入れよう(※渡瀬とは川の浅瀬で、川を歩いて渡る地点。女がそこで水を汲む)
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