ミヤンマー

　・・・「ミヤンマー（尾留満・ビルマ・緬甸）の選挙」ですか・・・「民主化」とは、その文字の基本的な意味するところからズレて「混乱」の代名詞のように聞こえてしまう・・・「君主化」は「独裁化」なのか・・・「君主」にも色々あるが・・・人びとは「戦争に勝利する独裁者」に熱狂し、反対者には「暴力」をチラつかせながら「形式的な民主的選挙」で選出した・・・「旧約聖書のサウル」もそうだった・・・
　東南アジア諸国の歴史は複雑である。その「近代史」も、当時の一般人もニュース記事のタイトルに目をやっても、あまり詳しく勉強することは無かっただろう。「事件」が起こっても明智小五郎や、小林少年の「名探偵」のように深くは調べるコトは無かっただろう。アルバイトに忙しかったボク自身もソウであったが、「反戦＝殺すな」は当然であるとしても、当時は「ベトナム戦争」の発端も、歴史も知らなかった。「反戦」も危機感だけの雰囲気だったカモ。それでも「命を賭けている覚悟のツモリの毎回のデモ」だった・・・「吉本隆明」はデモの経験後は「コンナコトで命は落したくない」だったらしいが、「無駄死にはしたくない？」だったのか・・・現場から離れ、生き伸びてワカルケレドも・・・ナニを云おうが、「プチブル根性」に埋没だろう・・・その場に命を賭けた「くそ実践」は「くそ論理」よりも軽くはない。「小田村伊之助(楫取素彦)の論理」はドウか？時代もあろうが同類かも・・・貴族院・・・確かに「死を覚悟」していても、それ以前に「日本の近代史」も「世界の近代史」も知らなかった。「無知」は危険を知らないコトのエネルギーの根源でもある。知っていたのは「映画の中での歴史」で、小学校、中学校、高校で何を「歴史」として学んだんだかは曖昧である。モチロン、「年号暗記」は大嫌いだった。
　教科書は買わされたが、読んだ記憶はオボロである・・・大学の試験の政治学では「民主主義とは何か？」では「学生自治権の拡大と自治会室の獲得」、それに、「日本史」では「安政の大獄」を勝手に「安保の大獄」として、「哲学」では「人間の系統分類としての一般、特殊、個別」として試験の答案用紙に書き込んだが、「経済学」での「サムエルソンの問題」にはチンプンカンプンで、中学校で習った「エンゲル係数」を・・・どうやら「経済（分析）学」と「経営（手法）学」をゴッチャに理解（誤解）していた・・・
　そもそも、数える程も無い講義に出席し、そこから学んだ、と云う記憶は無い。モッタイナイ授業料だった・・・オフクロ、ゴメン・・・
　ボクは高校時代は松本清張ブームの「邪馬台国」と「黒い画集（遭難）」など、それに高木彬光の「成吉思汗の秘密」と「白昼の死角」など、兎に角「推理小説」を夢中で読んでいた。中学校時代はお袋が読んで、本棚に納められていた、所謂、「文学モノ」・・・小学校時代は殆んどが少年少女雑誌のマンガ。文字を意識的に読むようになったのは二年生の「グリーム童話」、四年生頃からは「子供向け児童文庫の古事記」、「小学生向け雑誌」の付録の「世界七不思議・ピラミッド・南米インカ・ナスカ地上絵・ピーリー-レイースの世界地図・空飛ぶ円盤・心霊現象・宇宙」で、ソレを何度、何度も繰り返し読んだ・・・それに、五、六年生にはオフクロが買ってきてくれた少年向けの「科学とは何か」や、「美術とは何か（小林秀雄）」だったか、そこには「七人の侍」の評論が書かれていたが。その頃は「ビルマの竪琴（竹山道雄）」や、「大地（パ－ルバック）」などを夢中で読んでいた・・・「愛蘭」には惚れた・・・
　歴史の書籍を当たるにも古代日本史～江戸時代までが精一杯の範囲。しかも、安い文庫本か、新書本で、その「著者」も「日本人」と云う狭い枠内からのモノばかり・・・専門書は古本でも高価だったから立ち読み程度・・・買っても「漢字も片仮名も語彙」が難解でとても理解できるシロモノではなく、目次と後書きを読んで、ツンドク・・・古本屋で買いたかったのは浮世絵のエロ本だったが・・・
　最近はＴＶ、インターネットで、その情報の一端を得ると、知らない「世界史・日本史」も、「コトバの単語」も調べてみたくなる。
　「ビルマ」はオジちゃんが日本軍として進駐した処だが・・・また、「ウイッキペデア」や、ブログ記事を見てしまう・・・
ーー↓ーー
　「ビルマ国（the State of Burma）は、1943年8月1日～1945年上旬までの期間ビルマ（緬甸＝メンデン＝ミャンマー＝尾留満）に存在した国家。日本の支援を受けてイギリスの植民地支配から独立する形で誕生」、「ミャンマー連邦共和国（ミャンマー・尾留満）、インドシナ半島西部の共和制国家。独立した1948年～1989年までの国名はビルマ（緬甸）連邦」、「日本軍は新政府としてバー・モウを説得し、新しく設けた行政府の長官に就任させた。1944年末までに日本軍はインパール作戦で敗北、日本軍不利の中、アウンサンが指揮するビルマ国民軍が1945年3月、日本軍と、その指導下にあったビルマ国政府にクーデターを起こし、イギリス側に寝返った。1945年、日本軍は同年5月にラングーン（蘭桂騰芳・ヤンゴン・蘭貢）から撤退。ビルマ国政府は日本に亡命。元首のバー・モウも8月にタイ王国経由で日本へ亡命。同年8月に日本が連合国に降伏後、ビルマ（緬甸）国は解体、戦犯容疑者とされたバー・モウは同年12月に自らイギリス軍へ出頭」
　「ミャンマー（尾留満）国軍は1942年のビルマ独立義勇軍創設をもってその建軍とし、ミャンマー（尾留満）政府は1981年4月、独立に貢献した南機関の鈴木敬司ら旧日本軍人7人に、国家最高栄誉のアウンサン・タゴン（アウン・サンの旗勲章）を授与」・・・
　「アバディーン（亜伯爾莘・阿伯丁・鴨巴甸）」はビルマ王朝時代の首都名・・・
ーー↓↑ーー
　・・・ビルマ族の起源は中国青海省付近に住んでいたチベット系の「氐族」と考えられている。580年、「氐族」の最後の王朝である仇池が隋の初代皇帝楊堅に攻められ滅亡。四散した「氐族」は、中国雲南省大理にあった「烏蕃氏」の「六詔」の傘下に入ったと考えられている。後に「六詔」が統一されて「南詔」となった・・・
　　　↓
　「氐族」の「氐（て・テイ）＝氏＋一」は「宿曜経二十八宿の一・星座宮は秤宮（天秤座・９月２３日～１０月２３日）と蠍宮（蠍座・１０月２４日～１１月２１日）にある宿星」・・・方位は「北西・乾（かわく・カン・ケン）」、易意は「乾（北西・天）を旋らし坤（南西・地）を転ず（韓愈・潮州謝上表）＝天地を逆転・引っ繰り返す・局面を一新」、「陽・陽・陽」、「天上、高貴、高み、頂点、父、上司、球体、強大」・・・「乾雲坤龍（ケンウンコンリュウ）＝ 関の孫六の鍛造したの二刀（姓は丹下、名は左膳）の隻眼隻腕の丹下左膳が所持している二振りの名刀（林不忘の時代小説）・・・「乾坤一擲（ケンコンイッテキ）＝のるかそるかの大勝負」の「乾雲・坤龍」である・・・「唐景教流行碑（キリスト教の分派ネストリウス派の碑文）」の「𠃵＝卓＋乚（オツ・オチ・イン・ゴウ・隠れる＝乙の略字）」は、「乾＝卓＋乞」の異体字（漢語大字典・異体字表）であるらしい・・・「卓」＝「ト+日+十」である・・・「食卓（table・テーブル）」を「乞（beggar・begging・ベグ）＝こう」は「キリスト（基督・移鼠）の最期の晩餐」で・・・「乞＝𠂉（発音はmǒu・髪挿し・鈿・簪・笄・櫛）の乙（おつ・と・イツ）」である・・・十二使徒の一人は「乙女のマリア？」・・・「Ｎ」の横倒しは「Ｚ（Zeus・zenith・zero・Ｚ旗・Ｚ項）」だが？・・・「２」も似る・・・「Ｎ」は「ニュートン」で、「'n」とは(略式)でand, thanの短縮形Look'n listen.＝よく見てよく聞け」・・・「Ｎ＝力の単位＝力は質量と加速度の積で、その単位Ｎ（ニュートン）は、1kgの物体に 1m毎秒毎秒の加速度を生じさせる力を意味し、およそ100g重」
　「乙＝兄弟（えと）の甲乙の乙（キのト＝木の弟・と・おつ・イツ）＝乚（イン）」＝十干の二番目・魚の鰓の骨・かがむ・隷書、楷書では旁の位置するときは「乙」は「乚」の形に変化する。これはアルファベットの「Ｌ（エル）」で「hook（フック）」である。字形は囲炉裏（いろり・爐・鑪・炉・鈩）に吊るす「鉤・鈎・かぎ・こま」だろう・・・穿って考えれば「し・レ・Ｊ（ジェ）＝亅（ケツ・かぎ）の左右反転の文字」でアル・・・カナ・・・
　アレッ・・・もう、朝方の四時三五分ですか・・・灯油ストーブのアブラが1/4になっている・・・ブログ日記の貼り付けは、寝て起きてからだな・・・
ーーーーー
第24章
24:1
　なにゆえ、
　全能者は
　さばきの時を
　定めておかれないのか。
　なにゆえ、
　彼を知る者が
　その日を見ないのか。
24:2
　世には
　地境を移す者、
　群れを
　奪って
　それを飼う者、
24:3
　みなしご（孤児）・・・三七四五・・・コジ（故事）の
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　同音異字漢字のスベテ
　↓　　　　　　　　　　３７４５・・・３＋７＋４＋５＝１９
　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　十句・拾句・重苦
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　足苦→足袋＝旅苦
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　「東海道中膝栗毛」
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　十返舎一九
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　明和二(1765)
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　～
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　天保二(1831)
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　八月七日
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　重田貞一
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　通称は与七
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　別号は十偏斎・酔斎
　↓　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　町同心の次男
　↓　　　　　　　　　　参漆肆互（換）
　　　　　　　　　　　　みなしご
　　　　　　　　　　　　皆－示（詞・私
　　　　　　　　　　　　　↓　　視
　　　　　　　　　　　　　↓　　史・詩・誌・四）語
　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　死期・死後→諡号
　　　　　　　　　　　　李氏朝鮮
　　　　　　　　　　　　太宗十二（拾弐・12）年
　　　　　　　　　　　　檀紀三七四五（３７４５）年
　　　　　　　　　　　　　　参千七百四拾五年
　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　　　纂（算）７４５年
　　　　　　　　　　　　干支＝乙酉（イツユウ）→弟結
　　　　　　　　　　　　中国
　　　　　　　　　　　　唐
　　　　　　　　　　　　天宝四載
　　　　　　　　　　　　　↓↑
　　　　　　　　　　　　日本
　　　　　　　　　　　　天平十七年
　　　　　　　　　　　　皇紀1405年→１＋４＋５＝１０＝足・拾
　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　行基が大僧正が
　　　　　　　　　　　　大乗寺（高野山真言宗）開山
　　　　　　　　　　　　4月紫香楽宮の周辺火事多発
　　　　　　　　　　　　5月聖武天皇
　　　　　　　　　　　　（首皇子＝おびとのみこ
　　　　　　　　　　　　　天璽国押開豊桜彦天皇
　　　　　　　　　　　　　勝宝感神聖武皇帝
　　　　　　　　　　　　　沙弥勝満（しゃみしょうまん）
　　　　　　　　　　　　　は、
　　　　　　　　　　　　　紫香楽京＝信楽宮＝しがらきのみや）
　　　　　　　　　　　　　に遷都
　　　　　　　　　　　　　その後、再度、都を
　　　　　　　　　　　　　紫香楽宮から平城京に遷都
　　　　　　　　　　　　745年（天平十七年）6月5日
　　　　　　　　　　　　天正大地震
　　　　　　　　　　　（天正13年11月29日＝1586年1月18日）
　　　　　　　　　　　　に匹敵する中部地方の大地震
　　　　　　　　　　　　美濃国で
　　　　　　　　　　　　櫓館・正倉・仏寺・堂塔・百姓盧舎
　　　　　　　　　　　　などが倒壊
　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　太宗十二（拾弐・12）年
　　　　　　　　　　　　檀紀三七四五（３７４５）年
　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　1412年（西暦ユリウス暦）
　　　　　　　　　　　　1月6日
　　　　　　　　　　　　ジャンヌ・ダルク、誕生（～1431年）
　　　　　　　　　　　　8月24日（応永十九年七月十七日）
　　　　　　　　　　　　伊達氏宗、死亡
　　　　　　　　　　　　南北朝、室町時代の
　　　　　　　　　　　　奥州
　　　　　　　　　　　　伊達氏の第十代当主（1371年～）
　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　　　　10月5日（応永十九年八月二十九日）
　　　　　　　　　　　　後小松天皇譲位
　　　　　　　　　　　　第（百一・１０１）代
　　　　　　　　　　　　称光天皇即位
　　　　　　　　　　　　躬仁（みひと）を
　　　　　　　　　　　　実仁＝實仁（みひと）に改名
　　　　　　　　　　　　在位中は父院の院政
　　　　　　　　　　　　正長元年(1428)崩御、28才
　　　　　　　　　　　　後任は
　　　　　　　　　　　　第（百二・１０２）代
　　　　　　　　　　　　後花園天皇（彦仁・ひこひと）
　　　　　　　　　　　　彼は
　　　　　　　　　　　「後文徳院」の諡号を贈られたが
　　　　　　　　　　　「後花園院」とされた
　↓　　　　　　　　　　院政の
　↓　　　　　　　　　　１４６７年（応仁元年）
　↓　　　　　　　　　　応仁の乱勃発
　の
　ろば（驢馬）を
　追いやる者、
　やもめ（寡婦・鰥夫）
　の
　牛を
　質に取る者、
24:4
　貧しい者を
　道から
　押しのける者がある。
　世の弱い者は
　皆
　彼らを
　さけて（避けて）
　身（み・からだ・シン）を
　かくす（隠す）。
24:5
　見よ、
　彼らは
　荒野（コウヤ・あれの）におる
　野ろば（驢馬）のように
　出て働き、
　野で
　獲物（えもの・カクブツ）を
　求めて、
　その子らの食物とする。
24:6
　彼らは
　畑（はたけ）で
　その
　まぐさ（馬草・秣）を
　刈（か・ガイ）り、
　また
　悪人（アクニン）の
　ぶどう（葡萄）畑で
　拾（ひろ・ジュウ）い
　集（あつ・シュウ・ジュウ）める。
24:7
　彼（かれ・ヒ）らは
　着（き・チャク）る物がなく、
　裸（はだか・ラ）で
　夜（よ・よる・ヤ）を過ごし、
　寒（さむ・カン）さに
　身（み・からだ・シン）を
　おおう（被う）べき
　物（もの・もつ・ブツ）もない。
24:8
　彼らは
　山（やま・サン）の
　雨（あめ・あま・ウ）に
　ぬれ（濡れ）、
　しのぎ（凌ぎ）場もなく
　岩（いわ・ガン）に
　すがる（縋る）。・・・・諏臥留・須賀留
24:9
（みなしごを・・・・・・・孤児・・・捨児
　その母の
　ふところ・・・・・・・・懐（カイ）・・・懐中
　から奪（うば・ダツ）い、
　貧（まず・ヒン）しい
　者の
　幼（おさ・ヨウ）な子を
　質（しち・ひち・シツ）
　にとる者がある。）
24:10
　彼らは着る物がなく、
　裸で歩き、
　飢（う・キ）えつつ
　麦束（むぎたば・バクソク）を
　運（はこ・ウン）び、
24:11
　悪人の
　オリブ（olive）・・・阿列布・橄欖・斉墩果
　並（な・ならぶ・ヘイ）み
　木（き・モク）の中で
　油（あぶら・ユ）を
　しぼり（搾り）、
　酒舟（さけぶね・シュソウ）を
　踏（ふん・トウ）んでも、
　かわき（渇き）を
　覚（おぼ・ざ・カク）える。
24:12
　町（まち・チョウ）の中から
　死（シ）の
　うめき（呻き）が、・・・梅木→梅里＝徳川光圀
　　　　　　　　　　　　　諡号は「義公」、字は「子龍」
　　　　　　　　　　　　　号は「梅里」
　　　　　　　　　　　　　神号は「高譲味道根之命」
　起（お・キ）こり　　　　　　　　　　　
　傷（きず・ショウ）
　ついた者の
　魂（たましい・コン）が
　助（たす・ジョ）けを
　呼（よ・コ）び
　求（もと・キュウ）める。
　しかし
　神（かみ・かむ・シン）は
　彼らの
　祈（いのり・キ）を
　顧（かえられ・コ）みられない。
24:13
　光（ひかり・コウ）に
　そむく（背く）者たちがある。
　彼らは
　光の道を知らず、
　光の道にとどまらない。
24:14
　人（ひと・ジン・ニン）を
　殺（ころ・サツ）す
　者（もの・シャ）は
　暗（くら・アン）い
　うち（中・内）に
　起（お・キ）き
　出（で・いで・シュツ）て
　弱（よわ・ジャク）い
　者
　と
　貧しい者
　を殺し、
　夜は
　盗（ぬす・トウ）びと
　となる。
24:15
　姦淫（カンイン）する
　者の
　目（め・モク）は
　たそがれ（黄昏）を待って、
　『だれも
　　わたしを
　　見ていないだろう』
　と言い、
　顔（かお・ガン）に
　おおう（被う）物を
　当（あ・トウ）てる。
24:16
　彼らは
　暗やみで
　家を
　うがち（穿）、
　昼（ひる・チュウ）は
　閉（と・ヘイ）じ
　こも（籠）って
　光を知らない。
24:17
　彼らには
　暗黒（アンコク）は
　朝（あさ・チョウ）である。
　彼らは
　暗黒の
　恐（おそ・キョウ）れを
　友（とも・ユウ）とするからだ。
24:18
　あなたがたは言う、
　『彼らは
　　水（みず・スイ）の
　　おもて（面・表）に
　　すみや（速や）かに
　　流（なが・リュウ）れ
　　去（さ・キョ）り、
　　その
　　受（う・ジュ）ける
　　分（ブン・わける）は
　　地でのろわれ（呪われ）、
　　酒ぶねを
　　踏む者は
　　だれも
　　彼らの
　　ぶどう（葡萄）畑・・・・武道・無道
　　の
　　道（みち・ドウ）に
　　行（い・ギョウ・コウ・アン）かない。
24:19
　　ひでり（日照り・旱）
　　と
　　熱（あつ・ネツ）さは
　　雪水（ゆきみず・セッスイ）を
　　奪（うば・ダツ）い
　　去（さ・キョ）る、
　　陰府（インプ）が
　　罪（つみ・ザイ）を
　　犯（おか・よこしま・ハン）した者に
　　対（タイ・つい）するも、
　　これと同様（ドウヨウ）だ。
24:20
　　町の広場（ひろば・コウジョウ）は
　　彼らを忘（わす・ボウ）れ、
　　彼らの名は
　　覚えられることなく、
　　不義（フギ）は
　　木（き・もく）の
　　折（お・セツ）られるように
　　折られる』
　と。
24:21
　彼らは
　子を産まぬ
　うまずめ（石女・妬）を
　くらい（喰らい）、
　やもめ（寡婦・鰥夫）を
　あわれむ（憐れむ・哀れむ）ことをしない。
24:22
　しかし
　神はその力をもって、
　強い人々を
　生きながらえさせられる。
　彼らは
　生きる望みのない時にも
　起きあがる。
24:23
　神が
　彼らに
　安全（アンゼン）を
　与（あた・ヨ）えられるので、
　彼らは安（やす・アン・ア）らかである。
　神の目は
　彼らの道の上にある。
24:24
　彼らは
　しばし（暫し）・・・斯波氏・司馬氏
　高められて、
　いなくなり、
　ぜにあおい（銭葵)・・・6～8月に咲くアオイ科の花
　　　　　　　　　　　　荒れ地などに生息する越年草
　　　　　　　　　　　　花言葉は「自然を恵む」
　の
　ように
　枯（かれ・コ）れて
　消（き・ｓヂョウ）えうせ、
　麦（むぎ・バク）の
　穂先（ほさき）のように
　切り取られる。
24:25
　もし、
　そうでないなら、
　だれが
　わたしに
　その偽りを証明し、
　わが言葉の
　むなしいことを
　示しうるだろうか」。
ーーーーー
　・・・その偽りを証明し、わが言葉の虚しいことを示しうるだろうか・・・ムリでしょう・・・