傾城水滸伝 初編 之壱

以下は翻刻・現代訳の作業途中のものでルビも読みにくいので、是非、PDF版をご覧ください。


傾城水滸伝（けいせいすいこでん）　初編第壱
曲亭馬琴著　歌川豊国画
乙酉（きのととり／1825年）孟春第一版 　
通油町鶴喜新鐫

　世は、平安の黄昏頃、鳥羽院の御后（おきさき）の美福門院（びふくもんいん）と申し奉（たてまつ）る御方は、御容姿の麗しき事、宝石をも欺（あざむ）くべく、御才知の高き事、男にも勝りたまえり。
　されば、帝（みかど）の御寵愛（ごちょうあい）は、世に比（たぐ）うべき者もあらず、折に触れて政治（まつりごと）さえ任せたまいしかば、この時、女謁（にょえつ）※、内奏（ないそう）※とて、位を上げ、司を授け、あるいは民の訴えを聞こし召す事までも、全て御后の御口入れにて定めさせたまうにより、その御后に仕（つか）え奉（たてまつ）る女官達すら、自（おの）ずから権威を振るい、公卿衆（こうしゃくしゅう）、殿上人（てんじょうびと）をも者の数とせず、我がままに振る舞いければ、卑しき者の諺（ことわざ）に、「女、賢（さか）しうして、牛売り損なう」と云うにも似たる事の多かりしとかや。
※女謁：女が寵愛を利用して頼みごとをすること。　※内奏：内密に天皇に奏上すること。

　時に、永久元年（1113年）春、弥生の頃、帝はいささか御悩（ごのう／ご病気）によって、暫く政治を聞こし召さず。その間、可及の事を御后の決断に任せたまう程に到り、例え摂政、関白なりとも、その役に男は憚（はばか）りありと、皆その妻を召さりけり。
　しかるに、この頃、五畿内※に時疫（ときけ・疫病）の病が流行し、死する者の多かりければ、名僧、智識（指導者）に勅（みことのり）して、加持祈祷を尽くさせたまうが、させる効験（しるし）も無かりしかば、この事はいかがあるべきとて、重ねて詮議せられけり。
※五畿：京都周囲の山城・大和・河内・和泉・摂津の5か国の称

　時に、関白の藤原忠道公の北の方、井手の政所（まんどころ）が進み出て、聞こえ上げたまう様（よう）、
「今、この疫病（えやみ）を払いはべらんに、例えば比叡山（ひえいざん）、三井寺（みいでら）の名僧もその効験（しるし）無く、廿二社（にじゅうにしゃ／神社の社格の一つ）の神々も感応霊験（かんおうれいげん）※の無き上は、熊野へ勅使（ちょくし）を立て、那智の室長寺（むろおさでら）の住持（じゅうじ／住職）なる無漏海（むろかい）を、京（みやこ・以下都）へ招いて、祈り祓（はら）わせねば、などか効験（しるし）のあらざるべき。そもそも熊野の山聖女（やまひじりめ）の無漏海は、昔、一条院の御時（980-1011年）に、周防（すおう／山口県）の国の室積（むろつみ）なる傾城（絶世の美女）の長（おさ）なりき。
※感応：仏の働きかけと、それを受け止める人の心　※霊験：神仏などが示す不可思議な力

しかるにその頃、書写山（しょしゃさん）の性空上人（しょうくうしょうにん）は、ある時、夢想（夢）のお告げにより、室積に赴（おもむ）いて、その長（おさ）に見（まみ）えたまうに、長は酒をすすめ、宿をとり、「室積のみたらいに、風は吹かねども、ささら波立つ、あら面白や」と歌いけり。その時、上人が目を閉じたまえば、不思議なるかな、長が姿は普賢菩薩（ふげんぼさつ）※となって現れ、「実相無漏（じっそうむろ）※の大海に、五塵六欲（ごじんろくよく）※の風は吹かずと云えども、随縁真如（ずいえんしんにょ）※の波立たぬ時無し」と聞こえけり。
※普賢菩薩：仏の悟り、瞑想、修行を象徴する菩薩。白象に乗った姿で表される。
※実相無漏：万物の真実の姿は、迷いを離れた清浄の境界(きょうがい)にあるということ。
※五塵六欲：五塵：五塵は塵のように人の心を汚すもと。色、声、香、味、触の五境。
　　　　　　六欲：色欲、形慾（容貌)、威儀姿態慾、言語音声慾、人相慾、細滑慾（美肌）
※随縁真如：絶対不変である真如が、縁に応じて種々の現れ方をすること。

★「実相無漏・・・・・波立たぬ時無し」謡曲「江口」：諸國一見の僧が都から津（三重）の国天王寺への途中、江口の里に来て遊女江口の君の旧跡を弔い、西行法師が昔ここで宿を断られた際に詠んだ歌である「世の中を厭うまでこそ難からめ仮の宿りを惜しむ君かな」と口ずさんでいると、そこへ女が現れて、「それは一夜の宿を惜しんだのではなくて、この世も仮の宿であるから、それに執着しないようにと忠告したまでのこと」と弁解していたが、黄昏時になって「実は、私はその江口の君の幽霊です」と言って消え失せた。その後、旅僧が奇特な思いで弔っていると、江口の君が他の遊女達と一緒に舟に乗って現れ、遊女の境遇を謡ったり、舞を舞って見せたりしていたが、やがて江口の君の姿は普賢菩薩と変わり、舟は白象となって、白雲に乗って西の空へ去って行った。

上人が又、目を開きたまえば、長は元の姿となり、歌う事始めの如し。かかれば、この長は普賢菩薩の化身なりとて、上人は随喜（ずいき）の涙を流して、書写山へ帰りたまいぬ。
　その後、長は世を厭（いと）うて、熊野の山へ分け登りぬと、風の便りに聞こえしかば、▼上人は急いで都に上り、事の趣（おもむき）をしかじかと確かに奏聞（そうもん）ありしかば、帝の御感（ぎょかん／天皇が感心すること）は浅からず、よって那智の麓に一座の尼寺を御建立ましまして、長を開基（仏寺を創立すること）に仰（おお）せ付けられ、無漏海仙尼（むろかいせんに）と云う道号を賜（たまわ）りしより、既に早や、御世（みよ）は一百二十余年の久しきに及べども、無漏海仙尼の御容姿は、いささかも衰えず、いと健やかにて御座（おわ）する由、熊野の者は申すなり。
　されば、かの尼寺を室長寺（しっちょうじ）と号する由は、室積の長と云う文字を取らせたまえりと伝え聞いてはべりにき。されば、女文字（ひらがな）に軟らげて、むろをさでらとも書きはべり。
　かかる般若（権者？）★の寺にしはべれば、都へ招き寄せ、疫病（えやみ）を払わせたまわんに、などか奇特※のあらざるべき」と、故事（ふるごと）をさえ引き出して、聞こえ上げたまいしかば、美福門院は感じ思（おぼ）し召して、
「さらば、使いを遣わせ」とて、立木の局（たつきのつぼね）を勅使（ちょくし）として、熊野の山へぞ遣わしたまう。
※奇特：①言行や心がけなどが褒めるに値するさま。②非常に珍しく、不思議なさま。

　さる程に、立木の局は、数多（あまた）の供人にかしずかれ、次の日、都を門出（かどいで）しつつ、夜に宿り日に歩み、ことさら道を急がせて、熊野の那智の麓なる室長寺に着きしかば、当代住持の尼法師は数多の比丘尼（びくに）を引き連れて、鐘を鳴らし香を焚き、山門の外に出て、勅使を迎え奉（たてまつ）り、先に立って案内（しるべ）をしつつ、客殿に座を設け、大方ならずもてなし（接待）けり。

　さる程に立木の局は、住持の尼に打ち向かい、
「わらわ此度、都より遙々と来つる由は、すなわち后（きさき）の仰せを受けて、無漏海仙尼を迎えん為なり。その故は斯様（かよう）斯様（かよう）」と、事の趣（おもむ）きを述べ知らせ、
「かの尼聖（あまひじり）は、何処（いずこ）に御座（おわ）する。何故に自らここらに出て、対面したまわぬぞ」と訝（いぶか）り問えば、住持の尼は、
「さればとよ★、無漏海聖は、昔、此山に隠れたまいしより、麓へは下りたまわず。元より五穀※を絶ちたまえば、霞（かすみ）を飲み、露を舐め、或る時は西に在り、又、或る時は東に居ませば、この山の中ながら、その住所だに定かならぬに、よしや后の御使いなりとも、いかで自らここまで出て対面したまうべき。君、もし聖を請いすすめて、都へ伴わんと思いたまわば、只（ただ）一筋に信心して、独りで熊野山に分け登り、尼聖を訪ねたまえ。もし、些（いささ）かも、不信心の心を起こしたまいなば、絶えて対面叶うべからず。御慎みこそ肝要ならめ」と、懇（ねんご）ろに説き示せば、局は「実（げ）にも」と頷（うなず）いて、その夜は一夜さ物忌（ものい）み※し、次の日の明け方より只一人、熊野の奥へ分け入らんとて、虫の垂れ衣（きぬ）※たれ込めし、笠よ、杖よと忙わしく、野装束（のしょうぞく）に裾壷（すそつぼ）折って、勅書（ちょくしょ）の箱を襟に掛け、おぼつか無くも足引きの山路を指して立ちいずれば、住持の尼は八九人の尼法師を伴って、五六町ほど送りつつ、別れんとする時に、又、懇（ねんご）ろに戒（いまし）めて、
「御局。我が尼聖に訪ね会わんと思いたまわば、驕（おご）り高ぶる心を持たず、信心を怠（おこた）りたまいそ。一心誠に叶い◆？たまわば、遠からずして、尼聖に目見（まみ）えたまうべきにこそ」と、返すがえすも戒めて、やがて寺へぞ帰りける。
※五穀：米・麦・粟・豆・黍（きび）または稗（ひえ）を指すことが多い
※物忌（ものい）み：神事のため、ある期間、飲食・言行などを慎み、心身の穢れを除くこと
※虫の垂れ衣：市女笠(いちめがさ)に苧麻(からむし)で織った薄い布を長く垂らしたもの。

　かかりしかば、立木の局は心細くも只一人、馬手（めて／右手）には、▼手香炉（てごうろ）をくゆらせて、弓手（ゆんで／左手）に水晶の数珠（じゅず）を爪繰（つまぐ）り、口に六字の名号（みょうごう）を、間無く時無く念じつつ、九十九折（つづらおり）なる山路（やまみち）を、辿（たど）り辿りも登る程に、僅（わず）かに十町余りにして、ようやく★に疲れしかば、心しきりに苛立（いらだ）って、
「さても、いかなる報（むく）いにて、かく辛き目に会うやらん。わらわは大内（おおうち／皇居）に在りし日は、仮初（かりそめ）の物詣でにも、車に乗らぬ事は無いに、云わんや后の御使いとして、はしたなくも只一人、山路を辿るは何事ぞ」と独り言して行く程に、巌（いわお）の裾なる熊笹が、さやさやさやと鳴るよと見えしに、その様（さま）、牛に等しき大狼が、忽然と走り出て飛び掛からんとしたりしかば、立木の局は「あっ」と叫んで、退（の）け様に倒れたり。

　その時、その狼は、紅の舌を長く垂れ、星より輝く眼（まなこ）を怒（いか）らし、しばし局を睨（にら）まえて、前に立ち後に巡り、山彦（やまびこ）に響くばかりの声すさまじく、遠吠えして、何方（いずち）ともなく失せにけり。

　立木の局は倒れしより、およそ半刻（はんとき）ばかりにして、ようやく我に返りしかば、頭をもたげ身を起こし、又、手香炉を取り上げつつ、恐る恐る行く程に、いよいよ疲れて立ち休らい、深く住持を打ち恨んで、
「あの、熊野比丘尼（びくに）めが。あくまでわらわを欺（あざむ）いて、猛（たけ）き獣の多かる山に、送りの者をも添えずして、一人使わせし、いと憎さよ。我が身が都に帰りなば、事の由を聞こえ上げ、遂には思い知らせんものを」と、口にくどくど恨みの数々、呟き呟く折しもあれ、山中俄（にわ）かに震動し、行く手の松の茂みより、いと大きなる蟒蛇（うわばみ）が、するするすると這い出して、只、大波の寄せるが如く、立木の局の頭（かしら）を臨（のぞ）んで、既に飲まんとしてければ、局は再び「あっ」と叫んで、生死も知らず伏したりける。
　かかりし程に、蟒蛇（うわばみ）は長き紅の舌を出し、局の額を舐め、襟を舐め、しきりに毒気を吹き掛けて、何処（いずこ）ともなく失せにけり。
　かくて、立木の局は伏す事、一時（とき）ばかりにして、やや人心地は付いたれど、深く恐れて、これより寺へ帰らんか、なおも聖を訪ねんかと、思い迷って佇（たたず）む程に、女の童（めのわらわ）の声と覚（おぼ）しく、遥かに小歌を唄いつつ、▼此方（こなた）を指して来る者あり。

　局は耳をそば立てて、
「・・・・・怪しや。かかる山中に幼き女子（おなご）の声するは、狐狸（きつねたぬき）の業（わざ）なるか」と思えば、襟元ぞっとして、一足も進み得ず。
　とかくする程に、早や向かいの木立の隙（ひま）よりして、年十一二の女の童、草籠（くさかご）を負いながら牛を引きつついで来けり。
　立木の局はこれを見て、「なうなう（もしもし）※」と呼び止（とど）め、
「そなたはこの山の麓などに居（お）る者か。無漏海聖はいづこに御座（おわ）する。住処を知らば告げよかし」と、云うに、女子は微笑えんで、
「いかでかは知らざらん。わらわは年頃、かの尼聖に使われる者ぞかし。しかるに、聖は先にわらわに宣（のたま）う様、此度は疫病（えやみ）を払わん為に、我が身を都へ召されるなり。かかれば急いで、彼の地へ参（まい）らん。よく留守せよ」と宣いき。思うに聖は鶴に乗って、既に早、今頃は都へ行き着きたまいけん。しかれば御身、今更に、庵を訪ねたまうとも、絶えてその甲斐無きものを」と云い捨てて、又、静々と牛を追いつつ、行き過ぎける。
※なう：もし。もしもし。（呼び掛けに発する）、ああ。おお。（感動して発する）

　立木の局は、女の童が答えを聞いて、驚き怪しみ、
「さるにても、無漏海聖はいかにして都より召される事を早くも知って、既にうち発ちたまいけん。実（げ）に、かの聖を普賢菩薩の化身と云うは空言ならず」と腹の内に思案して、そこより麓へ下りつつ、室長寺へ帰りにければ、住持の尼は出迎えて、道の疲れを慰めける。
　その時、局は山中にて有りし事を物語り、
「かくも恐ろしき深山（みやま）なるに、などてわらわを欺いて、独り彼処（かしこ）へ遣わせしぞ。わらわもし、運命尽きなば、例え狼に食われずとも、毒蛇の腹に葬られん。后の仰せはこれすなわち勅（みことのり）に異ならず、その御使いは取りも直さず、勅使に等しいわらわなるを、侮（あなど）り欺（あざむ）くうたて（不快）※さよ。もし山中にて、牛飼いの女の童に会わざりせば、留守の庵（いおり）と知らずして、今なお訪ね惑（まど）わんに、幸いにして、かようかようの女子（おなご）に会って、しかじかと云われし事の有るにより、そこより帰り来れり」とて、しきりに恨み憤（いきどお）れば、住持の尼は打ち聞いて、
「御局、さのみな息巻きたまいそ。この山中には、いと猛（たけ）き獣は無きにあらねど、昔より人を害せず。しかるに御身は再びまで、いと危うき目に逢いたまいしは、信心の怠りを聖が懲（こ）らしたまいしなり。思うに、その草刈の女の童と見えたるは、無漏海聖に疑い無し。かの尼聖は、今もなお容姿いささかも衰えたまわず、或る時は二三十なる齢（よわい）とも見え、又、ある時は十二三なる女の子とも見えたまうなり。かくて御身にしかじかと、告げたまいし事あらば、神変自在（しんぺんじざい）※の通力（つうりき）もて、都へ赴きたまいし事、何の疑いはべるべき」と言葉を尽くして、説き諭（さと）せば、局はこれに怒りも解けて、▼勅書をそのまま住持に渡して、一両日逗留せり。
※うたて：①いっそうひどく。②異様に。気味悪く。③面白くなく。不快に。いやに。
※神変：神の霊妙で不思議な変化。また、それを起こす神の不思議な力。

　かくて立木の局は、次の日、住持に案内させて、あちこちの霊場を巡り見るに、経堂（きょうどう）の後ろに一宇（いちう）の小堂あり。
　戸扉を堅く建て込めて、大きなる錠を下ろし、錠の上には幾つともなく、封印を押したりければ、立木の局は訝（いぶか）って、その事の故（ゆえ）を尋ねれば、住持の尼は進み寄り、
「昔、無漏海聖が衆生済度（しゅじょうさいど）※の大方便（だいほうべん）※もて、周防の国の室積なる傾城長となりたまいし後、当山に隠れたまいし折、万葉集に見えたりし、遊女（うかれめ）※・蒲生（がもう）・土師（はじ）※・婦（おとめ）・末ノ珠名（すえのたまな）※・狭古（さふる）らを始めとして、世々に名だたる傾城（けいせい）の人の妻と得ならずして、苦界（くがい）※の中にて果てたる者の、亡き魂（たま）の宙宇に迷うを、ことごとく封じ込めて、一つの塚に築かせたまいぬ。されば世上にこの塚を、傾城塚と呼び成したり。
※衆生済度：迷いから救済し、悟りを得させること。※方便：人を導くための便宜的な手段。
※遊女（うかれめ）：歌舞で楽しませたり、売春する女。遊び女。　※蒲生（がもう）：
※土師（はじ）：埴輪等の土器を作ることを司った人。　※婦（おとめ）
※末ノ珠名（すえのたまな）：万葉集より以下意訳。「末の珠名は胸が大きく腰細で容姿が良く、どんな男でもすべての財産を投げ打ってでも惹かれてしまう。」
※狭古（さふる）：　※ 苦界（くがい）：①苦しみ、悩みの多い人間世界②遊女の辛い境遇。

もしこの塚を暴きなどして、その幽魂を走らせれば、世の中に災いあらんと深く戒めたまいしにより、当寺の代々住持たる尼法師が、かくの如く閉ざしに封して、開く事を許さずはべり」と告げるを聞いて、立木の局は、からからと嘲笑（あざわら）い、
「世に遊び女（め）が若死にして、人の妻とならざりしを妬（ねた／憎し）しと思う事あらば、その亡き後を弔（とむら）って成仏させずに、只、悪戯に幽魂を封じると云う事やはある★。これは無漏海の業（わざ）にはあらず、熊野比丘尼が地獄の絵をもて、婆母（ばばかか）どもを脅すに等しき、後（のち）の住持の業なるべし。わらわは今、目の当たりに、その塚を見たく欲す。さぁさぁ開いて見せたまえ」と云うを、住持は押し止めて、
「その事、夢々叶うべからず。御局（みつぼね）もし疑って、傾城塚を開きたまわば、後悔したまう事あるべし。この義は思い止まりたまえ」と、ひたすら諌（いさ）め争えども、立木の局は聞かずして、まずその錠を押し開かせ、進み入りつつ塚を見るに、いと大きなる▼自然石にて傾城塚と彫（え）りたるが、内暗くして定かならねば、松明（たいまつ）を振り照らさせて、なおあちこちと良く見るに、台石なる亀は早や、半身、土に埋もれて、苔むしたる碑の裏に「遇斧而開（おのにあうてひらく）」という四つの文字が彫ってあり。立木の局はかかる使いに立てられし程あって、男文字（漢字）をも諳（そら）んじけん。その四字を読み下して、
「尼達、これをよく見たまえ。斧（おの）に遇（あ）って開くとあり、斧を呼びて断（た）つ木と云えば、斧も立木（たつき）もこれ同じ。かかればわらわ（立木）がこの塚を、今開くべき事の由を、百年（ももとせ）余りの昔より、無漏海聖はよく知って、しかじかと印したまえり。今この下を開いて見ん。さぁさぁ用意をしたまえ」とて、権威に募（つの）る女の猿知恵。

　住持はなおも諌めるを、露ばかりも聞かずに、寺男らを呼び集め、遂に石を倒し、台石を取り除かせて、掘る事六尺余りにして、石の唐櫃（からひつ）在りければ、さればこそとて、立木の局は、息をも付かせず下知するにぞ、人夫らは斧（よき）・鉞（まさかり）を持て、力を合わせて石の蓋を、ひたすら打つ程に、遂に蓋を砕けども底は暗くて見え分かねば、立木は松明を照らさせて、よくよく見んとする程に、忽然として天も挫（くじ）け、大地も落ち入る如き音して、穴の内より一道（どう）の黒雲陰々と立ち上り、家の棟をも突き破り、中空（なかぞら）に棚引きつつ、幾筋ともなく光を放って、四面八方に飛び去りぬ。
　まさに、これ、後鳥羽院の御時に、白拍子の亀菊を御寵愛ありしより、世の中乱れ、勇婦烈女（ゆうふれつじょ）ら出現すべき、兆しはここに顕れたり。

これにより人夫らは逃げんとして、躓（つまづ）き転（まろ）んで、傷を被（こうむ）る者少なからず、ことに甲斐無き尼法師は、気絶したるも多かりける。その中に、立木の局は、人に先立ち堂内を、命辛々（いのちからがら）走り出て、茫然として居たりしが、面目無くや思いけん。次の日、熊野をうち発って、都を指して帰りけり。

　是より先に、無漏海の尼聖は、通力をもて都へおもむき、一人自ら参内（さんだい）し、帝に謁（えっ）し賜り、大内に壇（だん）を設けて、疫病（えやみ）の神を払いたまいしかば、幾程も無く、五畿内なる悪しき病は皆怠（おこた）りて、万民安堵の思いを成しぬ。
　かくて無漏海の尼聖は、再び鶴にうち乗って、熊野山へ帰りたまいしとぞ。

　およそこの件（くだり）まで、物語の発端なり。亀菊が事は次に見えたり。▼

　されば鳥羽院は、在位十六年◆にして、御位（みくらい）を第一の御子（みこ）の崇徳院（すとくいん）に譲りたまい。崇徳院も、又、在位十八年にして、御弟御子、近衛院（このえいん）に譲りたまい。近衛院は在位十四年にして、崩御（かくれ）たまいしかば、この上の御子、後白河院に御位を継がせたまい。
　それより二條院、六條院、高倉院、高倉の御子、安徳天皇が西海に沈ませたまいしかば、後白河院の御計らいとして、安徳天皇の御弟の後鳥羽院を御位に付け奉らせたまいにき。
　この帝は在位十五年にして、御位を第一の御子の土御門院（つちみかどいん）に譲らせたまいし後も、なお天下の政治（まつりごと）は先例に倣（なら）わせたまいて、院の御沙汰なりければ、順徳院、九条院の御時まで、時の帝は何事も在るに甲斐無くてぞ、御座（おわ）しける。

　しかるに其頃、都の東山の片辺（かたほとり）に、亀菊と云う白拍子（しらびょうし）在りけり。年は二八ばかりにして、容姿ことに麗（うるわ）しく、糸竹の技は、云えば更なり。
　香・立花（りっか）、萬（よろず）の雅の技までも、一つとして暗からず、しかも又、客を釣り、男を蕩（とら）かす手練（てれん）に長けて、およそ都にありとある、有徳（ゆうとく）※の者の子供、商人の手代なんども、皆これに惑わされて、家を売り、妻子に離れ、身は落ちぶれて、様々に成り行く者多かりければ、その親たる者、主たる者は、深く亀菊を憎みつつ、遂に六波羅（ろくはら）の決断所（けつだんじょ）へ訴えて、彼女を追わん事を願い申せしかば、六波羅にて詮索の後、事皆、亀菊が非分（ひぶん）※に定まりける。
　げに、かかる手弱女（たおやめ）を、都の内に在らせなば、風俗の害なるべしとて、やがて追放せられけり。これによって亀菊は、五畿内の内に足を入れる事叶わず、いささかなる知る辺（べ）を頼りに、越後の新潟へおもむいて、縮唐屋四太郎（ちりからやしたろう）と云う、港芸子（みなとげいこ）の見番宿（けんばんやど）※に身を寄せつつ、ここにて三年（みとせ）ばかり送る程に、都には故（ゆえ）あって、俄かに大赦を行われしかば、亀菊も咎（とが）を許され、世の中広くなりにけり。
　これにより亀菊は、都へ帰り上らんとて、四太郎に頼みしかば、四太郎らも不憫（ふびん）に思って、縮（ちぢみ）商人の夏兵衛と云う者を語らい、京六条の辺（ほとり）には、四太郎が知る人あれば、その方へとて書状を添えて、夏兵衛と諸共に亀菊を旅立たせ、都へ帰し使わしけり■　
※有徳（ゆうとく）：徳がある。富んでいる。富裕。
※非分（ひぶん）：①身分不相応。②道理に合わないさま。
※検番/見番（けんばん）：①遊里で、芸者の取り次ぎや送迎、玉代(ぎよくだい)の精算などをした所。②「検番芸者」の略。　

＜翻刻、校訂中：滝本慶三　禁転載　底本／早稲田大学図書館所蔵資料＞

傾城水滸伝 初編 之弐

けいせい水滸傳初編第二だん
曲亭馬琴著　歌川国安画
通油町　鶴屋喜右衛門版

　此の頃、都の室町のほとりに小間物屋雛右衛門（こまものやひなえもん）と云う者あり。元は越後の者なるが、いと若き頃、都に上って商人の家に奉公せし。こと年頃になりしかば、その親方の助けによって、ここらに小間物店を開きしより、商いのお得意が数多に出来て、然（しか）るべき者とぞ成りぬ。かかれば、この雛右衛門と新潟の四太郎は、竹馬の友でありけるに、縮商人（ちぢみあきんど）夏兵衛も同国の好（よしみ）あれば、およそ年の夏毎に、都へ上って縮を売る時、この雛右衛門を宿として、四五か月づつ逗留す。なれば四太郎は、この便宜（べんぎ）をもて、此度、亀菊を都へ返すに、商いの為に都上りする夏兵衛に頼みつかわし。又、雛右衛門に書状を送って、亀菊が向後（こうご／今後）の事を、うち任せてぞ頼みける。
　さる程に亀菊は、夏兵衛に伴われて、都の小間物屋に着きしかば、雛右衛門は対面して心の内に思う様、
「・・・・・此の亀菊はその始め、都に在って客を蕩（とろ）かせ、若者共の身上（しんじょう）を幾人（いくたり）となく粉に振るわせし白拍子なりけるに、かような者を我が家に留め置かんは難儀なり。しかれども、我が故郷の四太郎が、遙々と頼み来せし者なるに、彼が親には我も又、恵みを受けし事あれば、さすがに否（いな）とは云い難し。要こそあれ」と思案をしつつ、いとまめやかにもてなして、四五日を経て後に亀菊を招き近づけ、
「御身（貴方）は我が竹馬の友より頼み来されし人なれば、いつまでここに居るとても、些（いささ）かも厭（いと）うにあらねど、見られる如く我が家は、萬事（よろず）に勤（いそ）しき商人にて、とても御身の立身出世の便宜（よすが）となるべき者に非ず。六条のほとりなる医師（くすし）深根▼長彦（ふかねながひこ）という人は、公卿（くぎょう）、殿上人に招かれて、広く療治をしたまうに、我も年頃、仲疎（うと）からねば、御身が事を深根氏へ頼み遣わさんと思うなり。此義に従いたまわんや」と問えば、亀菊は一議に及ばず、
「誠に不思議の御縁にて、かくまでお世話になる上は、何をか否（いな）みはべるべき。兎も角（ともかく）も」と答えれば、雛右衛門は次の日に、長彦へ書状を送り、亀菊に小者（こもの）を付けて、深根が宿所（住宅）へ遣わしけり。

　かくて長彦は、その書状を見るに、
「此の女子（おなご）が宮仕えの有り付きの在らんまで、そなたへ留め置かせたまいて、手引きしてたまわるべし。衣食の費用（ついえ）はこなたより、ともかくも仕（つかまつ）らめ。しかじか」と書いたるを、繰り返しつつ読み終わり、腹の内に思う様、
「・・・・・此の亀菊は、音に聞こえし、いと婀娜（あだ）めきたる乙女なるに、我が家に留め置かば、年若き弟子どもの身の為に良き事あらじ。為（せ）ん術（すべ）あり」と一人うなずき、やがて返事を書きしたためて、小間物屋の小者を返し、さて亀菊に対面して、
「そこもとには、糸竹の技をもて、止（や）ん事無き方様へ宮仕えを願いたまわば、幸いの事こそあれ。今、坊官にて一二を争う、法眼顕清（ほうがんけんせい）と聞こえたまうは、院の御所に仕えまつりて、勢いある歴々（身分の高い人々）なり。しかるにかの方様には、糸竹に妙（たえ）なる女子を召し抱えんと宣うなり。それがしは此の年頃、療治の得意なるを持て、その事を承り、をさをさ尋ねる最中なれば、手引きせん事いと易し。しかし先様の御好みは、十六ばかりの振袖をと、予（か）ねて注文したまうに、留袖にてはいかがあるべき。その余の事は障（さわ）りはあらじ」と云うに、亀菊微笑んで、
「年は十九になりはべれども、女子（おなご）は拵（こしら）え様にも寄れり。先様へは十六とも十七とも申させたまえ」と云うに、長彦は喜んで、次の日、顕清の屋敷へ行って事良く拵（こしら）えたりければ、目見（めみえ）の日さえ定められて、既にその日になりしかば、亀菊は大島田に振袖の衣を装い、長彦に伴われて、その屋敷へ赴きけり。

　実（げ）に亀菊は、その始め、白拍子なりければ、わざを着慣れしその装い。さながら二八（十六）の乙女と見えたり。
　されば、その日は老女いでて、その芸能を試みられしに、琴、胡弓（こきゅう）、笙（しょう）、又、舞唄いの今様（いまよう）まで、秘術を尽くしたりければ、顕清は障子を隔てて、これを聞きつつ感じ、且つ喜ぶ事大方ならず。見参の首尾整いければ、三四日を経て亀菊は、その屋敷へ引き移り越し、元の舞姫らとうち混って勤めるに、早くも主人（あるじ）の心を知って、いと甲斐甲斐（かいがい）しく立ち振る舞えば、顕清いよいよ愛（め）で喜び、要用（ようよう）の事などを、皆亀菊に云い付けたり。

○そもそも後鳥羽院の御想い者（愛する人）、尾弘の局（おひろのつぼね）と聞こえしは、法眼顕清の娘にて、此の御腹に朝仁（ともひと）親王と申せし、男御子さえ産まれさせたまいしかば、父顕清も娘に付いて自ずから勢いあり。常に親しく院の御所へ参り仕えたりけるに、元より歌を好んで詠み、又、古筆（こひつ）を好みしかば、世に珍しき物どもを、集めんと思う程に、近頃、紀貫之（きのつらゆき）の自筆の土佐日記、又、躬恒（みつね）の短冊など、数多得たりしかば、ある日、御物語のついでに、
「顕清こそ、かかるものを得て候（そうら）え」と誇り顔に申し上げしかば、院は聞こし召して、
「そはいと珍しき物なり。送りて見せよ」と仰するにぞ、顕清いたく喜んで、やがて宿所に退きつつ、その次の日に、尾弘の局にしかじかと消息（せうそこ／手紙）して、その古筆を叡覧（えいらん）に供えんとするになん。この使いには、心利（き）いたる女子（おなご）ならではと思いしかば、亀菊を呼び近づけて事の心を得させつつ、その消息をもたらして院の御所へ遣わしける。

　さる程に、亀菊は下部（しもべ）に、唐櫃（からひつ）をかき担わせて、尾弘の局へ参りしに、取り次ぎの女中が立ちいでて、
「尾弘の局は院に召されて、梨局（なしつぼ）に御座（おわ）すめり。すべり出たまうには、いとしばらくの程あるべし。緩（ゆる）やかに待ちよ」と云うを、亀菊は押し返し、
「こは私（わたくし）の使いにはべらず、御所様へ参らせたまう云々（しかじか）の物をなん、もたらしてはべりにき。願わくばこの由を、急ぎ伝えてたまわれかし」とひたすらに請い求めしかば、
「しからば彼処（かしこ）へおもむいて、又、取り次ぎを頼むべし。これ持て行きね」と云い掛けて、切手形の木札一枚（ひとひら）を亀菊に渡しつつ、唐櫃負わせし者、両三人に担わして、折戸口まで遣わしけり。

　されば又、後鳥羽の院は文の道を好ませたまいて、御詠み歌の妙なるは、云うも更なり。又、武芸をも好ませたまい、その上、種々（くさぐさ）の遊芸さえ、一つとして捨てたまわず。
　しかれども、女御（にょうご）※、更衣（こうい）※の止（や）ん事無き※高官を、余所余所（よそよそ）しくて遠ざけたまい、怪しの賊（しず）の女なりとも、品形（しなかたち）麗しく、一芸に優れし者は、御側（おそば）近くはべらせて、御遊びの伽（とぎ）とさせたまうに、香、立花（生け花）は、さま★で興（きょう）無し。鞠（まり）は殊更（ことさら）良き物なれども、女子に鞠を蹴させるは無惨なるべし。鞠の遊びに代えんには、賊（しず）の子供が春にする、遣り羽子（やりはご）こそ良からめと、ひたすら羽根を突かせたまうに、その法式を立てられて、種々の手を尽くさせたまえば、上を学ぶ下々まで遣り羽子の遊びを旨として、その技、都鄙（とひ／都と田舎）に流行りけり。
※女御：（にょご）：天皇の寝所に侍した高位の女官　※更衣：（こうい）：女御に次ぐ女官
※止んごとなき：高貴の身であるという意味。

　これはさて置き亀菊は梨局のほとりに参って、取り次ぎを尋ねるに、此の時、院は尾弘の局、その余の官女にうち交じって、遣り羽子の御遊びに興（きょう）ぜさせたまう程に、取り次ぐ者も無かりけり。
　さる程に、一院は瀧子と云える舞姫の、突き渡し奉るその羽子を、胡鬼板（こぎいた）で跳ね返えさんとしたまいしに、亀菊が成り出る時運やここに至りけん。その羽子は逸（そ）れて築垣（ついがき）の戸の方へ閃（ひらめ）き飛んで、折戸の彼方につい到る。亀菊が頭（こうべ）の上に、落ちかからんとしたりしかば、亀菊ここぞと、ちっとも透かさず、右手（めて）に持ったる切手の札持ち、その羽子を丁と受け、舞雲雀（まいひばり）と云う手をもって、二つ三つ四つ突き上げて、程を測って彼方（かなた）なる院に突き返し奉りしかば、一院の御感（ぎょかん）大方ならず、
「そも、築垣の▼彼方（かなた）に在って、朕（ちん）が逸（そ）らせし遣り羽子を、突き返すのは何者やらん。尋ねてみよ」と仰するにぞ、一人の女官が折戸を開いて、亀菊に会釈しつつ、ここへ参りし事の由を静々と尋ねれば、亀菊は恭（うやうや）しく
「これは法眼顕清が、貫之、躬恒（みつね）の筆の跡を、叡覧（えいらん）に供えん為、尾弘の局へ消息（手紙）せし、その品々を捧げまつる使い女（め）の亀菊と申す者にはべり。先に局へ参りしかど、梨局の方に居ますと、ある女房が云うにより、時の遅れん事の惜しくて、切手をたまわり、覚束（おぼつか）無くも、ここまて推参したれども、折から御遊（ぎょゆう）の最中（もなか）と覚しく、いで来たまう人無きにより、しばらく待ちてはべりにき」と恐る恐る答えるを、一院は遙かに聞こし召し、
「顕清の使いならば、いささかも苦しからず。その者を呼べ」と御辺（ほとり）へ間近く招き寄せさせたまいて、その容姿を見そなわするに、いと艶（あで）やかなる雅女（みやびめ）なれば、たちまちに愛でさせたまいて、
「汝は羽子に妙ある者なり。突いて見せよ」と仰するにぞ、亀菊は再び三度、いろひ★奉るを許したまわず、さのみはかしこかるべしとて、ようやくに立上がり、飛ぶ馬、河堀、嵐の木の葉、燕返りなどと云う手をもて、秘術を尽くして突きしかば、院はいよいよ感じたまいて、
「なお、この他にも覚えたる芸能ありや」と問わせたまえば、
「糸竹（和楽器）の技、男舞いは、幼きより習いはべりしかど、いと拙（つたな）くはべり」と申す。
「さらば誠に要ある者なり。朕（ちん）に仕えよ」と仰せあって、尾弘の局に預けたまいて、遂に宿所へ帰したまわず、その夜も御遊の席に召されて、舞い歌わせて叡覧あるに、堪能の者なりければ、御寵愛大方ならで、御側（かたはら）らを離ちたまわず。

　顕清はかかる事とも知らず、その日亀菊が帰らざりしを、訝（いぶか）しく思いしかば、次の日院の御所へ参って御気色を伺えば、一院はうち笑ませたまいて、
「昨日は予ねて約束の珍書どもを見せられしな。ついて、その使い亀菊とか云う者は、芸能ある女子（おなご）なるに、今より朕に仕えさせよ。まづしばらくは尾弘の局を、局親にしてあるべし。朕は貫之が筆の跡より、かの亀菊こそ得ま欲しけれ」とうち戯れてぞ仰せける。
　顕清これを承って、亀菊が心利（き）いたる御寵愛の者となれば、我が娘尾弘が為に良き事あらじと、心の中にはいと悔しくは思えども、今更に詮方（せんかた）無ければ、「誠に彼女が幸いにて、いと有難き事にこそ」と、御受けを申しつつ、苦笑（にがわら）いして退いたり。

　かかりしかば、一院は幾程も無く亀菊を五節（ごせち）※の歌書（うたがき）★と云う司になされて、あまつさえ女武者所（おんなむしゃどころ）の別当（べっとう）※を兼ねさせたまえば、勢い典待（すけのつぼね）※に等しく、果たして尾弘の局を始め、院の御情けを受け奉りし女房達は、皆こと如く捨てられて、二千の後宮（こうきゅう）に顔色（がんしょく）絶えて無き如く、亀菊一人に蹴押されたり。
※五節（ごせち）：新嘗祭（しんじょうさい）・大嘗祭に行われた舞を中心とする儀式行事。
※別当（べっとう）：親王家・摂関家などの政所（まんどころ）の長官。
※典待（すけのつぼね・ないしのすけ・てんじ）：内侍司（後宮）の次官（女官）。

　されば又、中頃より禁裡（きんり）※院中には、北面（ほくめん）の武士※を置かれて、非常を戒めたまいしに、後鳥羽の院の御時に、又、西面（さいめん）の武士を置かせたまい、あまつさえ国々より、武芸力量の女を召されて、▼女武者所に据え置かれ、その女武者の采女（うねめ）※らを預かり司る女官を武者所の別当と称せらる。
　しかれどもその采女らは、あるいは縁故（ひき）を求め、依怙（えこ）の沙汰もて、選み取られし者どもなれば、させる武芸のあらぬ者も、かの武者所にはべりしに、一人綾梭（あやおさ）と云う采女のみ、十八番の武芸に長けて、男も及ばぬ所あり。
※禁裡（きんり）：《みだりに入ることを禁じる意から》 皇居。禁中。御所。
※北面の武士：院の御所の北面に詰め、院中の警備にあたった武士。
※采女（うねめ）：天皇・皇后の側近に仕え、日常の雑事に従った者。

　故（ゆえ）あるかな、綾梭が父は筑井兵衛太郎（つくいひょうえたろう）とて、関東の武士（もののふ）なりしに、武芸の聞こえあるにより、先に都へ召し上して、西面に成されしに、近き頃に身罷（みまか）りぬ。されば綾梭は女ながらに父の武芸を受け継いで、技に優れし者なりければ、院の御所に仕えまつりて武者所にはべりしに、久しく病に犯されて、故郷へまかりて籠もり居たれば、亀菊が武者所の別当に成りしと聞きつつ寿を述べるに及ばず。
　亀菊は綾梭が来たり見（まみ）えぬを訝（いぶか）って、采女らに由を問うに、彼女は久しく病あって、故郷にはべりと答えしかば、亀菊は聞いてあざ笑い、
「彼女、死ぬ程の事はあらじを、なお引き籠り居（を）る者は、わらわを密かに侮（あなど）るならん。よしよしその儀ならば、詮術（せんすべ）あり。打捨てて置きね」と云う気色、只ならずと見えしかば、采女ら密かに危ぶんで、やがて人を走らせて、綾梭にかくと告げれば、綾梭も驚いて、止む事を得ず病を押して、亀菊に目見えしかば、亀菊はひたすらに、はしたなく罵って、
「そもじが親の、筑井の兵衛太郎は、させる武芸も無き者なりしに、鎌倉よりの推挙によって、西面に成されしすら、なお上も無き御恩なるに、云わんやそもじの端（はした）武芸を親の子と思（おぼ）し召して、采女に成されし身の程をわきまえず、虚病（そらやまい）を申し立てて、わらわを侮（あなど）る不敵さよ。さぁさぁ六波羅へ引き渡して、罪を糾（ただ）さん」と怒りしを、朋輩（ほうばい）の采女、これを諌（いさ）めて、
「君、今こよなき司に成されて、事に目出度（めでた）き事の始めに、人を罪ないたまわんは、宜（よろ）しき性とも覚えはべらず。願わくば、綾梭が怠（おこた）りを許したまえ」と、代わる代わるに詫びしかば、亀菊ようやく怒りを納めて、
「しからば此度は許しはべらん。この後もなお、僻事（ひがごと／不備）※あらば、得こそ許すまじけれ」と云う時に、綾梭は初めて頭（こうべ）をもたげつつ、その面（おもて）を見てけるに、あに図らんや、我が支配の別当になりたる女官は、先に父兵衛とともに、六波羅に在りし時、余所（よそ）ながら見知りたる、白拍子の亀菊なれば、心の内に大きに驚きけり。
※僻事（ひがごと）：間違っていること

　やがて宿所へ立ち帰り、母にしかじかの由を告げ、
「かの亀菊は、その初め白拍子なりし時だに、数多の人を害（そこな）いしに、云わんや今は、一院の御寵愛を被（こうむ）りはべれば、彼女が憎しと思わん者の、安穏（あんおん）には余もあらじ。かかればわらわは彼女が為に、遂には無実の罪を得ん。此はいかにすべき」とうち嘆（なげ）けば、母親聞いて打ち驚き、
「しかる時はうかうかと、都に在らんはいと危うし。三十六の計り事も、逃げるを良しとすと云えば、親子密かに▼他郷に走らんと思えども、いかにせん。我が身は脚気の持病あって、道一里とは行く事叶わず。うたてき（情けない）※老の身にこそ」と云い掛けて、早や涙ぐめば、綾梭これを慰めて、
「しか思（おぼ）し召すならば、わらわ密かに栓術（すべ）あり。かようかよう」と囁けば、母親しきりに頷（うなず）いて、閑談（雑談）時を移しけり。
※うたてし：①情けない。②気に入らない。③気の毒だ。④気味が悪い。

　かくて又、綾梭は近きほとりに、借馬引きの鞍八と云う者を、その夕暮れに招き寄せ、
「我が母は脚気の持病あり。わらわも又、先つ頃より久しく病に犯されて、ようやくに怠り（回復）しを、石山寺の観世音へ予ねて掛けたる願解（がんほど）きに、母諸共に明日の頃、参らんと思うなり。しかれども我が母は、駕籠乗り物を嫌いたまえば、馬になりともうち乗せて、具して行くより他の事なし。口取りの男は此方（こなた）にあり。良き馬あらば明日一日、貸してたびね」とこしらえれば、鞍八はその心を得て、
「幸いに良き馬あり。駆けなどには向かねども、鞍の上静かにして、遠乗りには極めて良し。先に値（あたい／値段）五両にて、売らんとは思いしかど、なお売りかねて、飼いたて置きぬ。今宵より貸し参らすべし」と答えて、宿所に立ち返り。その夕暮れにその馬を引きもて来つつ、貸しにければ、綾梭は深く喜んで、次の日の朝未（まだ）きに、母親を馬に乗せて、家に一人の下部なる留守介（るすすけ）と云う者に、馬の口を取らせつつ、石山寺の方を指して、三里ばかり行きし時、留守介を出し抜いて宿所に帰して、綾梭は馬を追い道引き違（ひきちが）えて、木曽路の方へ走る程に、なおも追手のかからんとて、髻（たぶさ）を切り、姿をやつして、しきりに道を急ぎけり。

　これより先に、綾梭は母親を馬に乗せ、石山の方を指して三里ばかり行きし時、馬の口取りの下部留守介を忙わしく呼び止めて、
「あな、いかにせん。忘れたる事こそあれ。今朝しも物に取り紛（まぎ）れ、石山寺へ参らする布施物（ふせもつ）を持て来ざりき。そなたはここより引き返して、布施物を取りて来よ。そはしかじかの所にあり。しかりとも、わなみ親子は今宵、御堂に通夜すなれば、そなたは急いで来るにも及ばず。今宵は宿所に休息して、明日は努めて迎えに来よ。その来んとする時に、これを借馬の鞍八に確かに届けよ」と云い付けて、いと固く封したる文箱（ふばこ）を渡せしかば、留守介は心を得て、そこより宿所に立ち帰り、さて云われたる所は更なり、あちこちを尋ねしかども、布施物と思（おぼ）しき物は無し。
　かくて又、明けの朝も、残る隈（くま）無く尋ねしに、それかと思う物も無ければ、詮方尽きて、そのまま石山寺へ迎えに行きしに、綾梭親子は御堂に居（お）らず、心いよいよ疑い迷って、堂守を尋ねるに、「通夜せし者はあらず」と答える。

　これにより留守介は、空（むな）しく国へ帰る程に、三条の橋詰めにて、鞍八に行き会いぬ。その時、鞍八は、留守介を呼び止めて、
「心得難き事こそあれ。借馬の賃（ちん）は一日に、五百文と定めしに、今朝和殿に持たせたまいし文箱を開いて見しに、内には黄金五両あり。馬の値と記されたり。しからば昨日貸したる馬を、買い切りにせんとの事か。いぶかしき事限り無ければ、参って尋ね申さんとて、今立ち出（いで）し所なり。和殿はその訳を知らずや」と問われて、▼留守介は眉をひそめ、
「それにて思い当たる事あり。その故はかようかよう」と、綾梭親子が石山寺に、参らざりし事の趣（おもむき）の始め終わりを説き示して、
「察するに、おらが旦那は、親子密かに示し合わせて、逐電（ちくでん／逃亡）したまいけん。あな笑止（ばかばかしい）なや」と囁けば、鞍八も驚き呆れて、その日は留守介と諸共に、あちこちを訪ね巡りしに、絶えて行方の知れざれば、止む事を得ず、留守介は或る人に語らって、その事の趣（おもむ）きを女武者所へ聞こえ上げ、鞍八は又、六波羅の決断所へ訴えけり。

　さる程に、亀菊は綾梭が母諸共に逐電せし由を聞いて、いよいよ憎み憤り、俄（にわ）かに一院の仰せと称して、六波羅へ下知を伝え、
「綾梭親子を召し捕って、参らすべし」と催促せり。
　これにより六波羅の決断所には、伊賀の判官光季（みつすえ）が、組子（くみこ／手下）※を四方へ走らせて、綾梭を追わせしかども、既に両三日を経たりしかば、行方は絶えて知れざりけり。この故、光季は留守介、鞍八を呼び寄せて、なお詮索を問ぐると云えども、彼らが知る事ならざれば、詮方無くて止みにけり。
※組子（くみこ）：徒組（かちぐみ）・鉄砲組などの組頭の配下にある者。組下。組衆。

　この時に、世を厭（いと）うたる或る物知りが、或る人に囁きしは、昔、鳥羽の院の御時に、美福門院の御沙汰として賞罰に僻事（ひがごと）多かり。さるにより、後、遂に、保元の戦（ほうげんのいくさ）起こって、崇徳院は流されたまいき。今は又、亀菊が院の御寵愛をこうむって、御政治（まつりごと）に僻事多し。しかのみならず、鎌倉には、頼朝の後家（ごけ）政子の前、武家の賞罰（しょうばつ）を執り行って、尼将軍と称せられる。されど京も鎌倉も、萬（よろづ）女の沙汰により、世の中の勇婦（ゆうふ）賢妻（けんさい）が、無実の罪に身を置きかねて、世を憤（いきどお）る者あるべし。
　これしかしながら、その昔、立木の局が過（あやま）って、傾城塚（けいせいづか）を開いた祟（たた）りならんと云いけるとぞ。（留守介、鞍八らが事は、この後に物語り無し）

○さる程に、綾梭は髻（たぶさ）を切り、姿をやつし、母を乗せたる馬を追って、信濃路へ走りつつ、小道、枝道、そこはかとなく、山又山に旅寝（たびね）を重ねて、信濃の国の水内郡（みのうちぐん）戸隠山（とがくしやま）の麓を過（よ）ぎる時、日は暮れなんとするに、思わず宿を取り遅れて、あちこちと尋ねる程に、道のほとり一町ばかり引き入れたる木立の元に、一構（かま）えの冠木門（かぶきもん）の見えしかば、ようやくに辿（たど）り着いて、一夜の宿を求めしに、主人は六十路（むそじ）ばかりなる翁（おきな）にて、いと情けある者なりければ、快（こころよ）く引き受けて、召し使う女どもして、綾梭親子を風呂に入れ、夜食をすすめ、馬にも馬草を飼わせなどして、懇（ねんご）ろにもてなしければ、綾梭親子は情けを感じて、臥し所（ふしど）に入りて眠りにつきぬ。

　その明けの朝、主人の▼翁は、とく起きいでしに、早や日の昇る頃おいまで、旅の女が未だ起きねば、屏風のこなたより、しわぶき（咳払い）して、
「いかに人々、起きたまわずや。早や夜は明けて候」と云う声聞いて、綾梭は忙わしく走り出て、
「わらわは、とっくに起きはべりしかど、この頃、旅の疲れにや、母なる者が暁（あかつき）より、痞（つか）え※起こりて苦しめり」と云うに、主人は驚いて、
「そはいと、難儀におわするならん。幸いに我が家には、癪（しゃく）、痞えの妙薬あり。たてつけて、すすめたまえ」と云いつつ、やがてその薬を女どもに煎じさせ、しきりに勧めいたわって、
「旅にて病むのは、便無きものなり。いつまでも逗留して、静かに保養したまえ」と云い慰めたる人の情けに、綾梭親子は深く感じて、此の所に足を留め、しばらく保養したりしかば、およそ十日ばかりにして、母の病は癒えにけり。
※痞（つか）え：病気・心配などで胸がつまるような感じ。

　これにより綾梭は、明日は努（つと）めて予ねてより志（こころざ）す方へ発たんとて、泥に汚れし我が脚絆（きゃはん）を、洗わばやと思いつつ、背戸（せど）の方に立いでて、と見れば方辺（かたへ）の空地にて、年十七八と見える女子の男めきたる装（よそお）いして、独り武芸の稽古をしつつ、木太刀を使って居たりけり。
　綾梭しばしこれを見て、「・・・太刀筋は器用なれども、まさかの用には立ち難し」と、独り言せし声が漏れ、その女子は見返って、
「あの女、何をか云う。わらわが技を拙（つたな）しと思いなば、いざ立ち寄って勝負を決せよ。ここへ来ずや」と息巻く声を、主人の翁は聞き受けて、忙わしく走り出で、
「女中よ。心に掛けたまうな。彼女は我らが娘なるに、生まれつきたる性にやあらん。糸繰（いとく）り、機（はた）織る業はせず、幼（いとけ）なきより武芸を好んで、男魂あるに似たり。母はそれを苦に病んで、一昨年の秋、身罷りぬ。しかれ共、それがしは、彼女がまにまに止めもせず、両三人の師匠を取らせて、いささか武芸を習わせたり。女中も定めて、武の技に心掛けありと思わる。所詮、彼女の望みなれば、打ち殺したまうとも苦しからず、一太刀当ててたまいね」と、只ひたすらに請い求めるにぞ、綾梭は両三度、辞すると云えども許されねば、
「しからば是非に及び難し。お相手になりはべらん。無礼は許したまいね」と会釈をすれば、その娘は、「云うにや及ぶ」と勢い猛（たけ）く、そのまま家に走り戻って、壁に掛けたる薙刀（なぎなた）と木太刀を取って走り出て、
「長き短き、いずれなりとも選び取られよ」と云うに、綾梭微笑んで、
「わらわは打ち物に嫌い無し。御身まず取りたまえかし」と譲るに怯（ひる）まず、その娘は樫の木にて作りたる薙刀をかい取って、水車の如く回しつつ、隙を計って駆けんとするを、綾梭は木太刀を持て、たちまち丁と払い除け、付け入って一打ちに打ちなば、打ちも倒すべけれど、身を痛めずして勝ちを取らんと思いにければ、あしらって二足三足しさり（後ずさり）にければ、その娘は踏み込んで、再び駆けんとする所を、綾梭すかさず跳ね返せば、娘が持てる薙刀は、遙か後ろへ消し飛んで、その身も共に横ざまに、はたと転（まろ）びて伏しければ、綾梭は木太刀を捨てて、走り寄りつつ引き起こし、
「痛みはせずや。怪我はせずや。許したまえ」と会釈をすれば、その娘は膝立て直して、
「わらわ眼（まなこ）は有りながら、人をも知らず身をもはからで、此上（こよ）なき無礼をしはべりぬ。許させたまえ」と額（ぬか）突いて、身の過ちを詫びるになん。
　父の翁は、且つ感じ、且つ喜んで、綾梭にうち向い、
「それがしは、家代々が村長（むらおさ）を承って、陸見庄内（くがみしょうない）と呼ばれる者なり。又此の所の里の名を、女郎花村（おみなえしむら）と呼びなして、いかなる故か知らねども、古（いにしえ）よりして、この村には男子（おのこ）少なく女子（おなご）多し。又、北隣りなる一里を、鬼無里村（きなさむら）と呼びなして、そこには男子多くして、女子は極めて少なかりき。ここをもて、昔よりかの村と我が里人と、婚縁を結ぶなり。それがしは、幸なくて、只この娘一人を持てり。早や年頃になりぬれば、婿を取らんと欲（ほ）りすれども、只今見そなわする如く、女子に似気無（にげな）き武芸を好んで、人の妻となる事を願わず。人も又、その猛きに恐れて、婿にならんと云う者無ければ、事整わずうち過ぎたり。又、我が娘は物毎に、環龍（たまりゅう）の模様を好んで、衣（きぬ）にまれ帯にもあれ、龍の縫い物のある物を着たれば、里人らおしなべて、浮潜龍衣手（ふせんりゆうころもで）と、あだ名を負はして呼んで候。思うに君は、世の常の婦人にては御座（おわ）すべからず、願わくば実を明かして、なおこの所に逗留したまい、娘に武芸を教えたまわば、この上も無き幸いなり。やよ衣手。今日よりして、この方様を教えの親と頼み申せ」と云うに、衣手は喜んで、綾梭を伏し拝み、師弟の契りを請い願えば、綾梭は否（いな）むに由無く、主人親子にうち向かって、
「今は何をか包み（隠し）はべらん。わらわは西面の武士なりける、筑井兵衛太郎（つくいひょうえたろう）が娘にて、綾梭（あやおさ）と云う者なり。父の兵衛太郎が身まかりし頃、家を継ぐべき男子（おのこ）無ければ、わらわを女武者所に召し置かせたまいしに、かようかようの事により、▼亀菊に憎まれて、災（わざわ）い此の身に迫りしかば、止む事を得ず、母を伴ない父方の縁（ゆかり）ある武田殿に身を寄せん為、わざと小道をへ巡りて、宿り遅れし夕暮れに、恵みを受けしのみならず、思い掛け無き母の病を緩（ゆる）やかに保養させて、遂に快癒（おこた）り果てし事、大方ならぬ情けによれり。かくまでの恩返しに、わらわが覚えし技の限りは、御息女に指南せん。衣手殿がこの年頃、習いたまいし太刀筋は、華やかなるを旨（むね）とせしのみ。まさかの用には立ち難し。今少し習いたまわば、妙所に至りたまうべし」と云うに、親子は益々喜び、庄内は娘が為に、その日酒宴の席（むしろ）を開いて綾梭親子をもてなしつつ、師弟の契りを結ばせける。

　さる程に、綾梭は父の兵衛が伝えたる、十八般（じゅうはっぱん）の武芸の秘術を、日毎に衣手に教えしかば、およそ半年余りにして衣手の武芸は上達し、侮（あなど）り難く見えにけり。かかりしかば綾梭は、ある日、衣手親子に向かって、月頃の待遇（もてなし）を喜び聞こえ、
「今は早や、衣手殿の芸術も上達したまいたれば、いささかも欠けたる事無し。かかれば予ねて云いつる如く、明日のころ袂（たもと）を分かって、初めより心ざす武田殿へおもむくべし」と云うに、親子は理（わり）無く止めて、
「願わくば、此の所に一期を過ぐしたまえ。させるもてなし有らずと云うとも、ともかくもして、御二方を養い参らせん」と云うを、綾梭聞いて、
「さればとよ、我らは惜しくはべれども、とても留まる身にあらねば、明日は努めて立いでなん。落ち着いて後にこそ、文持て安否を問うべきに。自ら愛したまいね」と、ねんごろに別れを告げて、留まる気色も無かりしかば、衣手は詮方無くて、父と図って餞別（はなむけ）に謝金二十両を贈りけり。
　その明けの朝、綾梭は月ごろ馬屋に飼い置かれし、我が馬を引き出して、母親を助け乗せ、庄内と衣手に暇乞（いとまご）いして立ちいずれば、衣手は道の程、一里ばかり送りつつ、涙を流して別れけり。（綾梭が事、この後に物語り無し）

○かくて今年も、儚（はかな）く暮れる、その師走の初めつ方に、父の庄内は風邪の心地とて、仮初め（かりそめ／一時的）にうち臥したるが、医療の効験（しるし）あらずして、終に虚（むな）しくなりしかば、衣手は打ち嘆きつつ、亡骸（なきがら）を野辺送りして後、懇（ねんご）ろに弔いけり。
　しかれども、この時まで、定まる婿の無きにより、家に久しき手代の螻蛄平（けらへい）という者を、仮に庄役代として耕作の事を司どらせ、衣手はなお綾梭に教えられたる武芸のみ、折々に復しつつ為す事も無く月日を送るに、春は経ち夏は過ぎ、秋七月の頃になりぬ。残る暑さの耐え難かれば、衣手は門（かど）のほとりに、竹の床几（しょうぎ）※を置き渡し、尻うち掛けて只一人、そよ吹く風を待つ程に、表の方よりうそうそ（きょろきょろ）※と、厨（くりや）のほとりを覗く者あり。
※床机（しょうぎ）：一人用の折り畳み式の腰掛け。尻の部分に布や皮を張り、脚を打ち違えに組んである。
※うそうそ：そわそわ（と）。きょろきょろ（と）。うろうろ（と）。

　衣手早く透かし見て、「そは何者ぞ」と咎（とが）めれば、その人、急に見返って、
「否（いな）、横七にて候」と云いつつ、やがて近づくを、よくよく見れば折々来ぬる杣木樵（そまきこり）の横七なり。衣手はあざ笑って、
「あな、黄昏に何事ぞ。きょろきょろ、そこらを差し覗くは、わらわの足元を見ん為にか」と云われて、横七は頭をかき、
「否、何事も候わず。ここの男衆の鋤蔵（すきぞう）を誘い出して、一杯飲まんと思い、来た事は来たれども、御身がそこに居たまえば、なお呼びかねて、隠れしのみ」と云うに、衣手気色を和（やわ）らげ、
「そはそれにてもあるべきが、そなたは年の夏毎に猪茸（ししたけ）、岩茸（いわたけ）、椎茸などを、折々持て来て売りたりしに、今年は何とて持て来ぬぞ」と問われて、横七は
「さればとよ。定めて聞きも及ばせたまわん。近頃、戸隠山に、三人の鬼女（きじょ）棲んで、夜な夜な近き里にいで、人を殺し財（たから）を奪う。その猛き事は大方ならず、昔かの山に棲みたる鬼女が維茂（これもち）殿に討たれしは、只一人とこそ伝え聞きしに、彼女らは元より眷属（けんぞく）多かり。この故に守護目代（しゅごもくだい）より、百貫文の褒美銭（ほうびせん）を懸けさせたまいて、彼女らを絡め捕らせんとしたまえども、誰とて向かう者は無し。かようの障（さわ）り有るにより、椎茸などは愚かな事、木を切る事も叶い難し」と告げるを、衣手うち聞いて、
「我も又、かの山に女盗人（おんなぬすびと）どもが、棲む由を聞かざるにはあらねども、さほどの事とは思わざりき。もし良き椎茸、岩茸あらば、持て来よかし」とあつらえれば、横七は心得て、暇乞（いとまご）いして帰りけり。
　かかりしかば、衣手は、思う旨あるをもて、次の日酒食を用意して、一村なる女どもをこと如く呼び集め、
「おのおのも、予ねてぞ知らん。近頃、戸隠山なる女盗人らが、あちこちの里々をうち騒がして、人を殺し、物を奪うと風聞（ふうぶん／噂）は、既に隠れ無し。しからば、彼女らが我が村へ押し寄せ来んも計り難し。わなみは女子なりと云えども、家は代々村長なり。かつ此村には男子少なく、しかも皆、惰弱（だじゃく）なり。し奴らもし、寄せ来るならば絡め捕って、公（おおやけ）へ渡し奉らんと思うなり。おのおのも、皆で合図を定めて、賊婦らが来ると知らば、早く拍子木を持て、人を集め、力を合わせて働きたまえ。打ち物には稲穂を粉（こ）なす殻棹（からざお）※に、増すもの無し。皆、殻棹を用意して、只ひら打ちに打ちたまえ。その時わなみは先に進んで、賊の大将を生け捕るべし」と、手に取る如く指し示せば、女輩（おんなばら）は一議に及ばず、
「我々は愚かなる者なり。とにもかくにも嬢様の指図には、漏れはべらじ」と、皆諸共に答えしかば、衣手は下男、下女らに、用意の酒食をいだたせて、上戸には酒を飲ませ、下戸には餅を食わせれば、皆喜んで飲み食いしつつ、おのれおのれが宿所へ帰りぬ。

　ここに又、近頃戸隠山に砦を構えて、おのおの鬼女と言い触らし、数多の手下を集めたる三人（みたり）の賊婦あり。その第一の頭を、野干玉黒姫（ぬばたまのくろひめ）と呼べり。此は近き頃、謀反によって滅びたる城（じょう）の小太郎資盛（こたろうすけもり）が家の何がしかの後家にして、年は三十五・六なるべし。させる勇力（ゆうりき）無しと云えども、思慮あって謀（はか）り事を好めり。第二番の頭を、越路の今板額（こしじのいまはんがく）とあだ名せり。これ又、資盛が余類（よるい／縁者）にて、力猛く武芸を好めり。第三番の頭を、戸隠の女鬼（とがくしのしこめ）と云えり。これも近頃滅びたる、梶原（かじわら）が残党にて、力強く心巧みなり。
　およそこの三人の悪たれ女、身の置き所無きままに、戸隠山に立て籠り、数多の手下を集めつつ、おのおの異様の扮装（いでたち）して、辺りの里を脅（おびや）かし、人を屠（ほふ）り、物を奪って、山の砦に蓄えたり。
　かくて黒姫、今板額、女鬼（しこめ）ら三人の賊婦は、ある日酒盛りして遊ぶ程に、今板額が言いけるは、
「此の頃、我が砦には兵糧、既に乏しくなりぬ。いづれへなりとも働いて、盗り入れんこと肝要（かんよう）ならん」と云うを、女鬼は聞き敢（あ）えず、
「しからば川中島へ赴（おもむ）いて、数多の米を借り持て来ん。しばしも猶予すべからず」と逸（はや）るを、黒姫押し留めて、
「川中島へ働かば、その道のほど便（たよ）り良けれど、同じくは黒姫山より近道を打ち越えて、越後の国へ赴くべし。その故（ゆえ）は、かようかよう」と、利害を説いて諭（さと）せども、女鬼はしきりに苛立（いらだ）って、少しもこれを聞かざりけり。
※殻棹（からざお）：脱穀に用いる農具。竿の先に枢（くるる）を設けて打棒を取り付けたもの。打棒を回転させながら振り下ろして穀類を打つ。

　さて、この下りの問答は、第五★の巻にて解きわくべし。およそ此の度、新版の初編は、全て八冊なるを、長物語は御退屈と四冊に引き分けたり。又、此の次を御覧じて、二編三編、その先の先々までも、御評判、御評判。■　　　

＜翻刻、校訂中：滝本慶三　禁転載　底本／早稲田大学図書館所蔵資料＞

傾城水滸伝 初編 之参

傾城水滸傳初編第三
曲亭馬琴翻案　式陽齋豊国画 仙鶴堂綉梓

その時、黒姫は、女鬼（しこめ）が逸（はや）るを押し止めて、
「川中島へ働くは、その利あるに似たれども、女郎花村（おみなえしむら）を過（よ）ぎらねば、彼処（かしこ）へは赴き難し。かの村には音に聞こえし、浮潜龍衣手（ふせんりゅうころもで）あり。彼女いかにして、おめおめと見つつ我々を通すべき。かかれば越後へ赴くに増す事あらじ」と諌（いさ）めるに、今板額は「実（げ）にも」と悟って、
「姉御の意見、極めて良し。衣手は、その力並々ならぬのみならず、武芸も又、類稀（たぐいまれ）なり。近き世の、巴板額にも劣らずとこそ聞きたるに、なまじに彼処（かしこ）を過ぎれば、毛を吹き傷を求める※なり。思案をすべき事なり」とて、諸共に諌（いさめ）るを、女鬼は聞かず、うち腹立てて、
「などてや御身二方は、他所（よそ）の武勇をのみ誉めて、自分の勢いを落としたまうぞ。我々女子なりと云えども、ここらに名立たる武士（もののふ）すら、誰とて討っ手に向かう者無し。云わんや、一人の小娘なる衣手が何とかすべき。よしよし、その儀ならば、姉御たちをば、一人も得こそ頼むまじけれ。我れが衣手をうち殺して、川中島へ働くを高嶺で見物したまえ」と、勢い猛く立ち上がるを、今板額、黒姫は、左右より引き止めて、なお様々に諌めれども、女鬼はいよいよ怒り狂って袖振り放ち、忙わしく表の方へ走り出て、俄かに下知を伝えつつ、ひしひしと身を固め、馬にひらりとうち乗れば、手下の山賊七八十人、前後左右に従って、鐘（かね）、太鼓を打ち鳴らし、麓を指してぞ馳せ下る。
※毛を吹いて傷を求める：人の欠点をあばこうとして、かえって自分の欠点をさらけ出すことのたとえ。

　さる程に、女郎花（おみなえし）の村人は、戸隠山なる山賊らが、こなたを指して押し寄せ来つる事の体たらくに、怖じ恐れて、男は急を告げんとて、▼水内（みのうち）なる目代※の屋敷へとてぞ奔走す。しかれども、此の村の女らは、予ねて衣手が示し合わせし、合図を違（たが）えず、家毎に拍子木を持って、群を集め、手に手に殻棹を引き下げて、またたく間に衣手の宿所へ走り集まりければ、衣手深く喜んで、小手、脛（すね）当てに身を固めて、父の時より飼い立て置きたる、馬にゆらりとうち跨がって、小薙刀を脇挟み、数十人なる賤の女を馬の前後に従えて、村外れまで押し出して、寄せ来る敵を待つ間程無く、早くも近づく賊の大将。
※目代（もくだい）：国守の代理として任地に派遣されて国務を代した私的な役人。

女鬼がその日の扮装（いでたち）は、面（顔）に鬼女（きじょ）の面を掛け、身には白き綸子（りんず）※の内着（うちぎ）に、金糸をもて鱗形（うろこがた）を隙無く縫わせたるを装って、緋の袴（はかま）のそば高くとり、萌黄縅（もえぎおどし）の腹巻して、髪を後ろ様に振り乱し、樫の木の長き撞木（しゅもく）※に、磨き白の薄金を寄り掛けたるを、左手（ゆんで）にかい込み、栗毛の馬に馬具足（ばぐそく）掛けて、辺りも狭しと歩ませたる。
※綸子（りんず）：繻子（しゅす）織りの地にその裏組織で地紋を織り出した絹織物。
※撞木（しゅもく）：仏具で、鐘・半鐘などを打ち鳴らす棒。丁字形。突棒（つくぼう）。

その手に従う山立ち（山賊）ども、おのおの鬼女（きじょ）の面を被（かぶ）って、突棒（つくぼう）よりも厳（いか）めしき、撞木を手に手に引き下げたり。げに事の体たらく、大江山の童子ならずば、又、これ鈴鹿の山に籠もりし、千方（ちかた／藤原千方）※が類（たぐい）なるべしと、思うばかりに怪しくも、いと恐るべき装束（いでたち）なり。
　その時、女鬼（しこめ）は馬を進めて、衣手を差し招き、
「我が身、元より此の村の人を喰う心無し。川中島へ赴いて、糧（かて）を借らんと思うのみ。道を開いて通せかし。迷いを取って妨（さまた）げせば、皆、肉醤（ししひしほ）にならんず」と声高やかに呼ばはれば、衣手も又、静々と馬を陣頭に乗り出して、
「愚かやな賊婦ども。汝ら鬼女の装束（いでたち）して、愚民を脅し、あまつさえ謀反を起こすと聞こえしかば、絡め捕って公けへ引きもて行かんと思いしに、ここらへ来つるは夏の虫、自ら飛んで火に入るなり。我が身は女子なりと云えども、家は代々村長たり。いかでかおめおめ此所を通さんや。川中島へ行かんとならば、頭（かしら）を置いて行けかし」と、あくまで嘲笑（あざわら）いつつ、騒ぐ気色は無かりけり。
※千方（ちかた）：豪族・藤原千方が四人の鬼を従えて朝廷に反乱を起こしたという伝承。

　女鬼はこれを聞きあえず※、
「憎き女（あま）めが広言※かな。その儀ならば思い知らせん。そこ動くな」と息巻いて、撞木形（しゅもくがた）なる金尖棒（かなさいぼう）を、水車（みずぐるま）の如く振り回し、▼衣手目掛けて討って掛かれば、衣手早く迎え進んで、薙刀を持て受け止めて、人混ぜもせず只二人、しばらく挑み戦う程に、女鬼が苛（いら）って打ち込む棒を、衣手は早くやり違わして、左手（ゆんで）の方へ身を引けば、女鬼は空をはたと打つ、勢い留め難くして、衣手が右手（めて）の方へ、馬を乗り付けたりければ、衣手得たりと拳（こぶし）を固めて、女鬼が棒を打ち落とし、怯（ひる）む所を付け入って、高紐※むづとかい掴んで、目上（まなうえ）高く差し上げて、矢声を掛けて投げたりければ、味方の賤の女折重なって、押さえて縄を掛けたりける。
※あえず：しようとしてできない。…し終わらないうちに。…するや否や。
※広言（こうげん）：あたりをはばからず偉そうなことを言うこと。また、その言葉。
※高紐：鎧（よろい）の胴の綿上（わたがみ）と胸板とをつなぐ紐。

　賊の大将、既に早や生け捕られたりければ、手下の大勢驚き恐れて、立つ足も無く逃げ走るを、味方の賤の女、どっと叫（おめ／叫ぶ ）いて、殻棹を持て短兵急※に、ここに打ち、彼処に追い詰め、殴り立て立て、息をも付かせず追ったりける。
　既にして、衣手は早や十分に勝ちたれば、揚げ貝を吹き鳴らさせて、味方の女子を一つに集め、生け捕りし女鬼を引き立てさせて、宿所を指して練り行きぬ。
※短兵急（たんぺいきゅう）：（刀剣などを手に）いきなり敵に攻撃をしかけるさま。

　この時、戸隠山の砦には、野干玉黒姫（ぬばたまのくろひめ）、越路今板額（こしじのいまはんがく）ら、鬼女が戦（いくさ）を危ぶんで、噂をしつつ居（お）る程に、討ち散らされたる賊婦ども、命からがら逃げ帰り来て、女鬼が敢え無く衣手に、生け捕られたる体たらく、しかじかなりと告げしかば、今板額は驚き騒いで、
「今は早や、是非に及ばず。なおも手下の数を尽くして、我々両人馳せ向かい、衣手と勝負を決して、女鬼を救い取らんのみ。さぁ用意をせよ」と急がせば、黒姫急に押し止めて、
「その事決して無用なり。我、初めより云いつる事よ。女鬼は衣手の相手にあらず、我々とても、かの女子に力を以って勝つ事難し。かようかように謀りなば、万に一つも謀りおおせて、女鬼を救う事もあらん。これより他に手立てはあらじ」と思い入りて囁くにぞ、今板額はその儀に従い、誰をも具せず只二人、女郎花村（おみなへしむら）へ赴きけり。

　さる程に、衣手は、女鬼を宿所へ引かせ帰って、書院の柱へ厳しく繋（つな）がせ、
「今二人の賊婦らをも絡め捕って、諸共に公けへ訴えまつらん。おのおの休息したまえ」とて、俄かに粥を炊かせ、酒を温めさせて、賤の女らを労（ねぎら）う程に、先より遠見に出して置きたる、男螻蛄平走り来て、
「戸隠山なる今板額、黒姫と共に来たれり」と慌（あわただ）しく告げるにぞ、衣手は又、勢揃いして打ちいでんとする程に、その賊婦は只二人、すごすごとして背戸口より、書院の庭へ進み入り、大地にはたとひれ伏して、しきりに涙を流すにぞ。
　衣手は案に相違して、まずその故（ゆえ）を尋ねれば、二人の賊婦は頭をもたげて、
「先には女鬼、我々が諌めを絶えて用いずして、果たして虜（とりこ）になりはべりぬ。これはこれ、かの者の自業自得なれば、いかがはせん。▼只うち嘆くべき事は、我々は謀反（むほん）の残党、上に夫と頼む者無く、下には頼る子とても無し。身の置き所無きままに、戸隠山に籠もりし日より、三人（みたり）で固く義を結び、姉と称（とな）え妹と呼び、例え同じ日には生まれ得ずとも、只同じ日に死なんと誓えり。しかるに、女鬼は遠からず、頭をこそ刎（はね）らるべけれ。さればとて、君に向かって、恨みを返すに力は及ばず、救わん事はいよいよ難し。所詮三人諸共に、御手に掛かって死なんのみ。よって推参しはべりぬ。さぁさぁ頭を刎（はね）たまえ」と云いつつも、又、降り注ぐ、涙に暇は無かりけり。

　衣手つくづくうち聞いて、心の内に思う様、
「・・・・・およそ此の者どもは、女には相応（ふさわ）しからぬ、謀反人の骨頂なれども、義を思う事、かくの如きは、益荒男（ますらお）※にも勝れる事あり。しかるを我、今此の者どもを絡め捕って、罪し殺さば世の人に蔑（さげす）まれん。密かに放ち返さばや」と腹の内に思案をしつつ、黒姫、今板額にうち向って、
「おことらが云う所、我が心に感ずる由あり。「窮鳥懐ろに入る時は、狩り人も捕らず※」と云わずや。わらわいかでか、おとこらを絡め捕って目代（もくだい）に渡すべき。よって女鬼を放ち許して返さんと思うかし」と云われて、二人の賊婦らは、ようやくに涙を止めて、
「御志はありがたく喜ばしくははべれども、しかる時は嬢様を巻き添えするの咎（とが）あらん。只、諸共に縛（いまし）めて、目代へ引き行きたまいね」と、言葉ひとしく覚悟の気色に、衣手いよいよ感嘆して、遂に女鬼が縛（いまし）めを解き許しつつ、黒姫と今板額をも招き近づけ、
「我が心は、巌（いわお）の如し。今さらに転（まろ）ばすべからず。我が言葉は矢の如し。放ちて再び返すべからず。既に女鬼を許したり。さぁ伴って行けかし」と云うに、三人はひれ伏して、
「再び生きるの大恩を、いつの時にも忘れん」とて、又、感涙に咽（むせ）びけり。
※益荒男（ますらお）：雄々しく強い男。立派な男。←→たおやめ（手弱女）
※窮鳥懐に入れば猟師も殺さず：窮地に陥った者が助けを求めてきたら、どんな理由があろうとも助けてあげるものだということ。

　衣手これを慰めて、「折ふし酒もここに有り。おことら酒を飲むや」と問えば、三人等しく言葉を揃えて、
「死する事だも厭（いと）わぬものを、ましてや君の賜る物を、否（いな）み申さんや」と答えれば、衣手は彼女らに酒を飲ませて、放して山へ帰す時、ねんごろに戒めて、
「おことらは、謀反の残党なりとも、友を思い義を知る事は、賢妻烈女に恥じざる者なり。今より不義の心を止めて、誠の道を守れかし」と、教訓を加えしかば、三人はしばしば拝んで、戸隠山へ帰りけり。

　かくて今板額、鬼女らは、黒姫と共に、戸隠山の砦へ帰って、両人ひたすら黒姫の謀り事を誉めしかば、黒姫聞いて、
「さればとよ、我が身苦肉の謀り事をもて、辛く女鬼を救いしかども、衣手が義に勇んで、誠を感ずる心無くば、何でふ放ちて帰さんや。実（げ）に衣手は有難き勇婦ならずや」と諭（さと）せしかば、今板額は女鬼と共に、大方ならず感服して、「誠にさなり」と答えける。

　その後、十日ばかりを経て、黒姫は女鬼、今板額と相談して、衣手が大恩に些（いささ）か報（むく）いをすべけれとて、その手下なる山賊に謝金三十両をもたらして、女郎花（おみなへし）村へ使わしけるに、衣手これを受けずして、そのままに返せしかば、黒姫はその心を悟って、更に一斗の椎茸と雉子（きじ）五番（つがい）を贈り遣わし、
「これは山にて得たる物なり。掠（かす）め取りたる物にあらねば、願わくば収めたまえ」とねんごろに云いせしかば、衣手ようやく▼これを受けて、使いに来つる山賊に、豆銀一包みを取らせつつ、「姉御達によく云え」と労（ねぎら）い立ててぞ帰しける。
　既にして、秋も早や八月十日余りになりしかば、衣手心に思う様、
「・・・・・先には戸隠山の黒姫らから贈り物を受けたるに、未だその報いをせず、この十五夜には彼女らを招いて杯をすすむべく、共にその夜の月を見ん」とて、十三日の昼過ぎて、手紙を書きしたため、老僕（おとな）※螻蛄平（けらへい）に、よくその心を得させつつ、戸隠山へ使わしければ、黒姫らの三人は衣手が手紙を見て、喜ぶ事限り無く、使いに立ちし螻蛄平を、ねんごろにもてなして思いのままに酒を飲ませ、返事（かえりごと）を書きしたためて、螻蛄平に渡す時、金三両を取らせしかば、螻蛄平大きに喜んで、女郎花村へ急ぐ程に、道にて既に日は暮れたり。
※老僕（おとな・ろうぼく）：年老いた下男

　十三夜の月に送られて、独り山路を下るにぞ。山風に吹かれるままに、酒の酔（え）いいたく昇って足元も定まらず、一人よろよろひょろひょろと、麓の裾野を過（よ）ぎる程に、松の株（くいぜ）に躓（つまづ）いて、たちまちはたと転（まろ）びけり。
　酔うたる者の癖なれば、既に一度（ひとたび）転んでは、再び起きる事叶わず、そのままそこに眠りこけ、前後も知らず伏したりける。
　かかる所に、木こり横七は麓の小柴を刈り暮らして、家路を指して立ち帰るに、と見れば道野辺の草むらに倒れ伏したる者あるを、立ち寄って月影に、その面をよく見れば、予て相知る螻蛄平なり。酒の香ぷんと鼻をうがちて、酔い伏したりと見えたるに、その懐より銭財布の半ば顕れいでたるを、横七密かに引き出すに、かの黒姫らが返事の文も財布と共にいでにけり。その時、横七は、これかれ共に取り上げて、まず銭財布を探り見るに、内には金三両と銭弐百余りあり。
　又、その文を開いて見るに、女文字（ひらがな）すらよくは知らねど、黒姫、女鬼、今板額らの名のみ定かに読めしかば、且つ驚き且つ喜んで、腹の内に思う様、
「・・・・・去（い）ぬる頃、衣手は我を漫（そぞ）ろに疑って、足元を見送りなんど、口さがなく咎（とが）めしかど、彼女は却（かえ）って、謀反人なる戸隠山の黒姫らと忍びやかに交われり。今、此の事を訴え申せば、かねては褒美の定めあり。此は思い掛けも無く、金の蔓（つる）にあり付いたり。仕合わせ良し」とうなずいて、文も財布もそのままに、奪い盗りつつ足早に、見返り見返り立ち去りけり。

　さる程に螻蛄平は、その夜、亥（い）中の頃おいに、ようやく酒の酔い醒めて、慌（あわ）てふためき身を起し、懐を探り見るに我が銭財布も文も無し。「こは、そもいかに」と、驚き憂（うれ）いて、独りつらつら思う様、
「・・・・・金は失うとも惜しむに由無し。返事の文を落としては、立ち帰って言い訳あらず。いかにすべき」と胸を痛めて、ようやくに思案を定め、飛ぶが如くに道を急いで、村の宿所へ帰りしかば、▼衣手これを労（ねぎら）って、「いかに、返事は来ずや」と問うに、螻蛄平答えて、
「さん候。かの三人の姉御たちは斜めならず喜んで、返事を参（まい）らせんと云われしかど、それがしそれを押し止めて、只今返事をたまわって路に不慮の事あらば、後悔そこに絶ち難し。此の十五夜に来まする事の相違だに無く候わば、口上にてこそしかるべけれと、かくの如くに申せしかば、しからばそなた良き様に、伝えてくれよと云われたり」と、誠しやかに云いくろむれば、衣手しきりにうなずいて、
「そちは我が父の時よりして、家の事を任せられしが、果たしてかかる才覚あり。いみじく計らいける者かな」と、ひたすら誉めて止まざりけり。

とかくする程に、十五夜になりければ、黒姫、今板額、女鬼らは、その夕暮れより山を下り、共に衣手が宿所に来にければ、衣手これを、東面（おもて）の奥座敷に迎え入れ、用意の酒肴を置き並べ、様々にもてなして隈無き月を賞する折から、水内（みのうち）の目代、縄梨氏内（なわなしうじない）、軍兵を数多（あまた）引き連れ、衣手が宿所を取り巻いて、
「戸隠山の謀反人、女鬼、黒姫らの三人。今宵、此の所にある由を、訴人（そにん）あって確かに知れり。早く絡め捕って渡せば良し。異議に及ばば家内の者まで、一人も残さず縛めん。いかに、いかに」と呼ばはったり。
　黒姫、今板額、女鬼らは、その声を遙かに聞いて、
「事既に、ここに及べり。早く我々に縄を掛けて、目代に渡したまえ。巻き添えせられたまうな」と云うを、衣手聞きあえず、
「いかでかは、さる事をせん。逃（のが）るべくは共に逃（のが）れ、逃れ難くば、共に死なん。しばらくここに待ちたまえ」と云いかけて、走りいで、物見の窓を押し開き、
「人々聊爾（りょうじ／失礼）※したまうな。わらわが家に黒姫らを、匿（かくま）ったる覚え無し」と云わせもあえず、氏内はからからとうち笑い、
「やをれ、衣手陳ずるな。証人はそこに在り」と指さす辺りに、木こりの横七、したり顔に進み出て、
「去ぬる夜、かの黒姫らが汝（なんぢ）に送る返事の文を、かようかようの事により、図らず我が手に入たれば、逃れる道は無し。覚悟をせよ」とぞ罵りける。
　衣手これを聞きあえず、そのまま内に走り入り、螻蛄平を呼び近づけて、
「汝は掛かる事や有りしか。さぁさぁ云え」と責められて、螻蛄平、今は隠すに由無く、
「その夜、道に酔い伏して、返事の文を失いし、事のおもむきしかじか」と、初めて白状したりしかば、衣手怒りに耐えずして、
「主を欺く不忠の痴（し）れ者。観念せよ」と息巻きながら、懐剣（かいけん）ひらりと引き抜いて、只一討ちに螻蛄平を、ばらりずんと斬り倒し、再び物見の窓に立ち、氏内にうち向かい、
「事、既に顕れたれば、今は早、是非に及ばず。黒姫らの三人を絡め捕って、出しはべらん。囲みを少し退けたまえ」と呼ばはりながら身を固め、太刀を横たえ薙刀を脇挟み、家の四方へ火を掛けさせて、煙の内より斬っていづれば、黒姫、今板額、女鬼らも、太刀抜きかざして皆遅れじと、多勢が中へ割って入り、縦横無碍（じゅうおうむげ）※に斬って回れば、寄せ手の大勢辟易（へきえき）して、討たれる者ぞ多かりける。
※聊爾（りょうじ）：①失礼なこと。ぶしつけなこと。②軽はずみなこと。
※縦横無碍（じゅうおうむげ）：妨げるものがなく、自由自在である・こと（さま）。

　その事の体たらく、叶うべくも見えざれば、氏内は馬を飛ばして、命の限りに落ち失せけり。激しき四人が働きに、横七は驚き恐れて引き返して逃げんとしつつ、衣手に斬り伏せられて、二つになって死んでけり。
　衣手は思い掛けなく、水内の討っ手に取り囲まれ、難に望んで仮初めにも逃れる事を欲（ほり）せざる。男魂あるをもて、止む事を得ず、先に進んで討っ手の多勢を斬り散らし、黒姫、女鬼、今板額ら諸共に、家内（やうち）の（ぬひ）を引き連れて、戸隠山へぞ落ちたりける。

　かかりし程に、黒姫らは、恩に応えて義を思い、▼衣手を敬（うやま）いつつ、日毎のもてなし浅からず。しかれども衣手は、心にこれを喜ばず、つくづくと思う様、
「・・・・・我が身は元、これ一村の長たる者の娘にして、犯せる罪は無かりしに、人に誠を失わじと、思うばかりに大方なる罪人となりにたり。さればとて、今更に謀反人の群れに入って、世に汚（けが）れたる業をせんやとばかりにして、なかなかに立ち帰るべき家も無し。我が師なりける綾梭殿は、甲斐の武田に身を寄せると、予（かね）て云われし事あれば、かの地にこそ在るべけれ。尋ね行ってともかくも、身の成行きを頼まばや」と、ようやく思い定めしかば、遂に黒姫らに別れを告げて旅の用意をする程に、黒姫、女鬼、今半額らは、等しくこれを押し止めて、
「姉御、何とて慌（あわただ）しく、甲斐へ赴かんとしたまうぞ。願うはここに留まって、浮世を安く送りたまえ。我々今より御手に付いて、砦を譲り参らすべし。もし又、不義の行ないを嫌いたまう事あらば、木を樵り、衣を織り紡（つむ）いでも、諸共に世を渡るべし。まげて此義に従いたまえ」と言葉を尽くして止めれども、衣手は既に早や思い定めし事なればとて、些（いささ）かも聞き入れず、
「この所まで、従い来つる（ぬひ）らは、寄る辺無き身となりぬ。彼らが事は、ともかくも宜しく頼み参らする」とねんごろに、その意を述べて、早や発ちいでんとしたりしかば、黒姫らは別れを惜しんで、その日は様々にもてなしつつ、金一包みを贈りけり。
　かくて衣手は、その明けの朝未（ま）だきより、戸隠山の砦を出て、忍んで甲斐へ赴くにぞ。らは名残を惜しみあえず、黒姫、女鬼、今板額ら諸共に、麓の野辺まで送りつつ、涙を流して別れけり。

　ああ、衣手は心映え、男にも稀（まれ）なるべき世に潔き勇婦なりしに、図らずも罪を醸（かも）して万里の旅路に彷徨（さまよ）う事、そもそも何かの業因ぞや。
　これしかしながら、その昔、かの古塚を暴かれたる、代々に名だたる傾城の、その亡き魂の性を引き、彼女と生まれ、これとなりたる因果をここに果たすなるべし。さる程に、衣手は夜に宿り日に歩み、その長月の半ば頃、武田家の城下（しろした）なる甲斐の府中に着きにけり。

　ここは国主の城下とて、市街の賑わしきに、山もて包める繁華の地なれば、軒を並べし商人（あきにん）の種々（くさぐさ）なるその中に、と見れば、道の巷（ちまた）の方辺に、尻掛けの床几を二つ三つ置き並べ、御休憩所（おいこいじょ）と記（しる）したる行灯（あんどん）を柱に掛けて、煎じ茶を売る家あり。衣手そこに立寄って、床几に尻をうち掛けて、汲み出す茶を飲みながら、茶店の母（かか）にうち向かい、
「此城中に、去年（こぞ）の頃、都より来ましたる▼綾梭と云う婦人は在らずや。￥剣術、柔術（やわら）を良くしたまえば、隠れはあらじ。いかにぞや」と問われて、母（かか）は頭を傾け、
「この城内なる女中たちに、剣術、柔術の良きもあり、力の強きも少なからねど、さる名の女中は知らずはべり」と、事なれ顔に答える折から、肥太り色黒き大女の年は三十路（みそじ）ばかりなるべし。
　八丈絹の格子縞なる小袖二つ三つ重ねたる、上には同じ縞柄（しまがら）の羽織を着て、繻子（しゅす）※の帯を、脇の辺りに結び下げ、髪の結び様、何くれとなく、異風の扮装（いでたち）したる者、この茶店に立寄って床几に腰を掛けしかば、茶店の母（かか）は会釈して、茶を汲みて出だしつつ、衣手を見返って、
「この女中は城内にて、かようかようの方様なり。只今、問わせたまいし事をも、良く知りて御座（おわ）すべけれ」と云うに、衣手は頷（うなず）いて、床几を離れて小腰を屈（かが）め、
「いと卒爾（そつじ）には、はべれども。わらわは遙々（遥々）信濃路より、人を尋ねて来つる者なり。都より来ましたる綾梭と云う女中は、城中には御座（おわ）さずや」と問われて、その大女も床几に片手を付きながら、忙わしく会釈して、
「その綾梭と云う女中は、わらわも予ねてその名を聞きぬ。そは筑井氏の娘にて、女武者所に召されしに、亀菊に憎まれて遂に都を逃れたる、綾梭殿の事なるべし。近頃、人の噂するを聞きたるに、その綾梭は若狭なる武田殿に在りと云えり。武田は一つ家なれども、甲斐と若狭に分かれて在り。御身は若狭へ行かずして、この地を尋ねたまいては、絶えて逢瀬のあるべからず」と云うに、衣手うち案じて、
「さては思い違（たが）えしなり。武田と聞きしを心あてに、若狭か甲斐かと問わざりしは、いと浅はかにはべりにき」と、しきりに後悔したりしかば、大女は微笑んで、
「そは今更に悔やんで詮無し。今つらつらと見はべるに、御身も又、世の常の女中には在るべからず。苦しからずば名乗りたまえ」と問われて、衣手は辞するに由なく、
「今は何をか包みはべらん。わらわは戸隠山の麓、女郎花村（おみなへしむら）の長の娘にて、衣手と呼ばれはべり」と名乗るを聞いて大女は、思わず横手をはたと打ち、
「さては近頃ここらまで、世の風聞に聞こえたる、浮潜龍衣手殿にて御座（おわ）せしよな。わらわは国主の母君様に、仕え奉りし端（はし）た者ではべりしを、母君亡くなりたまいし後は、宮仕えを辞し参らせて、城の長屋に一人居（を）り、見られる如き武骨者。十六七の時だにも、色も香も無き者なれば、人あだ名して花殻のお達（はながらのおたつ）とは呼ぶぞとよ。縁無くば、いかにして御身とここで面を合わせん。なお語らうべき事もあらんを、此所は端近※（はしちか）なり。いざ諸共に立ちたまえ。行って一献酌（く）むべきに」と、割なく袖を引き立てれば、衣手も又、喜んで立ちいでんとする時に、お達は後辺（あとべ）を見返って、
「茶代は、明日又来る時に、我が身一緒に置くべきぞ」と云うを、女房は聞きあえず、
「何かは茶代に及ぶべき。戻りにも又、寄らせたまえ」と答（いら）えて、やがて見送りけり。
※端近（はしちか）：①縁側など外に近いこと　②浅はかで軽率なこと

　かかりしかば衣手は、花殻のお達に誘（いざな）われ、行く事▼五六町にして、いと広やかなる巷（ちまた）の辺（ほとり）に、力持ちの技をして、大太刀を抜き、薙刀を回しなどして、香具（こうぐ／香道具）を商う女あり。
　立ち混みたる人の後ろより、何ごころ無く覗いてみれば、初め衣手が居合の師なりし、人寄せの友代と云う者なり。これにより衣手は、やがてその名を呼び掛けて、ほとり近く立ち寄りつつ、別れし後の恙（つつが）無きを、互いに寿き祝するを、お達はうち見て声を掛け、
「友代、わらわはこの姉御を伴って、青善（あおぜん）へ赴くなり。おことも共に行かずや」と云われて、友代は小腰を屈（かが）め、
「そはしかるべき事にこそ。わらわは楊枝、歯磨きを、今少し商って、後より参りはべらん」と答えて、再び諸人に、物を売らんとする程に、お達は待ちわび苛（いら）立って、
「友代、行くなら早く行け。此の人々も何事ぞ。物をば買わで、いつまでか立ち竦（すく）みになるやらん。日の短きを知らずや」と、大声上げて睨（にら）み散らせし気色に、群集は肝を潰して、皆散り散りになりしかば、友代は是非無く物片付けて、方辺の茶店に預け置き、お達、衣手とうち連れだって、青善楼（あおぜんろう）へおもむきけり。

　そもそもお達は、その始め、国主の母君に仕えし時、安達（あだち）と呼ばれし端た者なり。彼女あくまでに力あって、三斗の米を張りたりし立ち臼を、あちこちと持ち運ぶを自在なり。それのみならず、朝夕に、棕櫚（しゅろ）※の箒（ほうき）を持ち、おのずから棒の手を手練して、一家中の武士だにも、及ぶ者無きに至れり。国主は此由を聞きたまいて、
「今、都には院の御所にて、女武者を召されると承る。云わんや武家に於いてをや、取り立てほとり近く召し使わん」と宣（のたま）いしを、安達は固く辞し申して、なお、そのままでありけるに、母君亡くなりたまいし時、武田殿は惜しませたまいて、安達に身の暇（いとま）をたまわらず、
「しかるべき家中の武士に、嫁らせてたまわるべし」と仰せくだされたりけれども、安達はこれさえ辞し申して、
「かく我ままなる気質なるに、顔形の人並みならねば、生涯人の妻としもなるべくは思いはべらず、御側近く召し使われし、女中たちにはべりなば、仕えし君の菩提の為に、尼法師ともなりはべらんに、いと末々（すえずえ）なる者なれば、それさえ許させたまはぬなるべし。所詮、御館（みたち）の外様に在りて、一期を送りはべらまし」と思い入りて願いしかば、武田殿は感じたまいて
「誠に奇特（きとく）の者なれば、彼女が願いに任せよ」とて、城の内に宿所をたまわり、
「宮仕えする女子共の、武芸を心掛けんと思う者には、手鎌、寄棒、居合の技を教えよかし」と仰せられて、月毎の扶持米（ふちまい）、衣服の料まで、あて行われたりければ、安達は達（たつ）と名を改めて、城外にいで歩くに、異風の装束（いでたち）なりければ、人皆これを知らざる者無く、市街（いちまち）の悪戯者も、全てお達に怖（お）ぢはばかりて、喧嘩口論まれなれば、武田殿喜びたまいて、彼女が漫ろにいで歩くを、いささかも咎めたまわで、全てその意に任せたまうに、お達はその性（さが）騒がしくて、一日も籠もり居（を）る事得ならず、又、只、酒を好みしかば、酔うたる事は常なれども、さりとて過（あやま）ちある事無ければ、男勝りの大女とて、その名は高く聞こえけり。
※繻子（しゅす）：繻子織りにした織物。 ※棕櫚（しゅろ）：ヤシ科の常緑高木。

　これはさて置き、お達はその日、衣手、友代を伴って、青柳町の橋詰なる青善と云う酒楼におもむき、数多の酒肴をいださせて、人に勧め我も飲み食いなどするに、お達はその身の事を物語り、衣手は又、戸隠山なる黒姫、女鬼、今板額らが事のおもむき、▼我身は義により誠を感じて、討っ手の大勢を斬り散らし、戸隠山にも留まらず、遙々ここまで来つる由を、少しも包まず告げにければ、お達はひたすら衣手が人の為に難を思わず、その家をさえ失いし心栄えをぞ感じける。

　かかる所に、隣座敷に人在って、泣く声しきりに聞こえにければ、お達はたちまち興を醒まして、手底（たなそこ）を鳴らしつつ、この仕出し屋の小者を呼んで、
「我が身、客人（まれびと）を伴い来て盃をすすめるに、汝達（なんたち）は何の為に、隣座敷に人を泣かせて、酒宴の興を醒まさせたる。わなみを女と侮りてか。その訳聞かん」と息巻けば、小者は手を擦り、頭を掻いて、
「御腹立ちは道理（ことわり）なり。彼は日毎にここに来て、お客方の招きに応ずる色子にて候が、心に悲しむ由もあれば、うち泣きたるにやあらんずらん。童に等しき者なれば、無礼は許させたまえかし」とひたすらに詫びしかば、お達は聞いて、うちうなずき、
「そは、その色子は何かの故に、深く悲しむ事あるやらん。とくこの所へ押し出して、わらわに見せよ」と急がすにぞ、小者は一議に及ばずして、心を得てぞ退きける。

　かくてしばらく待つ程に、年十四五なる美少年と六十路（むそじ）余りある老女（おうな）とが、淑（しと）やかにいで来たりて、お達らにうち向かい、
「お客様方、お揃いにて、よくこそ居らせたまいぬ」と、云いつつ頭を下げしかば、お達は間近く呼び寄せて、
「おことらは、いかなる悲しみあって、声うち立てて泣きたるぞ。その訳包まず告げよかし」と云われて、婆は目を押し拭（ぬぐ）い、
「わらわは鎌倉の者にはべるが、これなるは一人子にて、優之介（やさのすけ）と呼ばれたり。幼き頃より田楽（でんがく）※の芸能を習わせて、世渡りしてはべりしに、いささか障（さわ）る事あって、鎌倉を立ち退き、この地の縁（ゆかり）を心あてに、親子遙々来たれども、縁の人は去年（こぞ）の冬、世を去りにきと聞こえしかば、又、鎌倉へ立ち帰らんと思う折から、図らずも、わらわは俄かに病み患って、長き旅寝に多くもあらぬ路用を使い果たしたり。
※田楽（でんがく）：農耕行事に伴う歌舞から起こり、平安中期から流行した芸能。

　しかるに、ここより程遠からぬ、海老根橋のほとりなる塩物問屋に、貝那（かいな）と云えるは後家持ちの商人にて、その後見（うしろみ）をする男を、代野介兵衛（だいのすけべい）と云えり。さて、かの貝那は先つ頃、童田楽（わらべでんがく）の金主※をするに、一人の太夫不足なり。優之介を抱えんとて、その談合（だんごう）に及びしかども、その事遂に成就せず、しかるに貝那は、優之介が給金百両の手形を書かせて、金をば未だ渡さざりしに、既に金は渡せしとて、責め徴（はた）る事大方ならず。
※金主（きんしゅ）：興行や事業などに資金を出す人。金方(きんかた)。銀主。

　いと口惜しく思えども、優之介は年まだゆかず、わらわは女の事なるに、元より此の地は旅にして、相談相手となる者無ければ、今更、誠空言（そらごと）を云い諦むる事叶わず、只その負い目を償う為に、日毎にここの座敷を借りて、優之介が糸竹（いとたけ）の調べを当座の便宜（よすが）にて、来たまう客主を慰めつつ、いささかなる花をたまわり、その半ばを旅籠（はたご）の料とし、その半ばを百両の利息に貝那に渡せども、もし一日でも後に遅れれば、責め徴（はた）られて耐え難し。しかるに此両三日は、させるお客の無きにより、貝那にいたく徴（はた）られて、いかなる辛き目をや見んと、思う苦労の胸に満ち、打ち嘆きてぞはべりしが」と云えば、又、優之介も
「只今、母の申せし如く、由無き嘆きに声を漏らして、御機嫌を損ねしは、大方ならぬ過ちなり。許させたまえ」と諸共に、詫びつつ、涙にかきくれけり。

　お達は、是を聞く程に、憤（いきどお）りに耐えずして、思わずも吐息を付き、
「おことら、心を安くせよ。事の皆、我が身に引き受け、志す方へ発たせん。いづこを宿にして居（を）るぞ」とねんごろに尋ねれば、親子は喜びひれ伏して、
「もししからんには、再び生きる御恵みにこそはべるなれ。ここよりは五丁目なる、寝倉屋（ねぐらや）宿六（やどろく）と云う旅籠屋を宿にしてはべる」と云う。
　その時、お達は懐ろより、金三両をいだしつつ、衣手を見返って、
「我は今日、ちとばかりの呉服物を買わんと思って、持ち合わせしはこれのみなり。御身の路用を貸したまえ。明日は必ず返すべし」と云うに、▼衣手うなずいて、
「そはいと易き事なり」とて、小判十両取り出して、脇取り盆の上に置きぬ。
　お達は又、友代に向かって、「そなたも少し貸せ」と云えば、友代は渋き顔をして、僅かに金弐分を渡せしかば、お達はこれを投げ返して、十三両を一つにしつつ、優之介親子に取らせ、
「おことら、これを路用にして、明日は此地を立ち去れかし。夜も明ければ旅宿へ行って、わらわが見立てて発足させん。今より心構えをして、わらわを待ちね」と懇（ねんご）ろに諭（さと）せば、親子は伏し拝んで、喜び勇み、人々に暇乞いして忙わしく、旅宿へとてぞ退きける。

　お達はしきりに、かの事の腹立たしきに耐えざれば、再び小者を呼び寄せて、僅かに残せし小粒二つを、紙に捻（ひね）って投げ与え、
「今日、持ち合わせは、これのみなり。足らずば宿所へ取りに来よ」と、云うに小者は受け戴いて、「これでは余り候はん」と云うをばよくも聞かずして、「いざ」とてやがて立ち上がれば、衣手、友代も諸共に、続いて下屋へ降り立ちつつ、門より各々（おのおの）引き別れて、衣手は旅宿へおもむき、友代はおのが出張りする元の巷（ちまた）へ急ぎけり。

　かくてお達は明けの朝、優之介らが旅宿（りょしゅく）する寝倉屋へ行って見るに、その親子は予ねてより、旅立ちの用意をしつつ、宿銭などもその宵の間に、残り無く主人（あるじ）に渡して、密かにお達を待って居（を）れば、忙わしく出迎えて、その厚恩（こうおん）の喜びを述べるをお達は聞きあえず、「そは益（やく）も無き口義なり。さぁさぁ行きね」と急がすにぞ、優之介は母親諸共に草鞋（わらじ）の紐（ひも）を引き結んで、暇乞（いとまご）いしていでんとするに、主人の宿六驚いて、慌ただしく押し止め、
「御身親子は、なまよみ屋に百両の負い目あり。しかるを他国へ放ちやっては、我その祟（たた）りを逃れ難し。その金の済むまでは、何処（いづこ）へかやるべきぞ」と、言葉せわしく息巻いて、引き戻さんとしてければ、お達は眼（まなこ）を怒らして、
「その百両は、わらわが返さん。かくても聞かず止（とど）めるか」と、睨（にら）み付けたる勢いに、宿六は思わずも後ずさりをする、その暇に、優之介らは走り去って、相模路指して急ぎけり。
　お達は心にかの親子を、遠く走らせんと思うをもて、店先に尻を掛け、いつまでも出でて行かねば、宿六はその由を、貝那に告げんと思えども、お達がここに居（を）るをもて、その事も叶わねば、気をのみ揉んで時を移すに、正午（まひる）の頃になりしかば、お達は良き程なるべしと、思えばここを立ちいでて、又、なまよみ屋へおもむきけり。

　折から、貝那は店に居（を）り、只今お達が来つるを見て、忙わしく小腰をかがめ、
「お達様、珍（めずら）かに何の御用で来ませし」と問えば、お達は
「さればとよ、奥方様の御用あり。塩鮪（まぐろ）の血合い無き所を、一升（ます）ばかり賽（さい）の目に、よく刻んで参らせよ」と云うに、貝那は心得て、男妾（おとこめかけ）の介兵衛に切らせんとしたりしを、阿達は急に押し止めて、
「否（いな）、余の人の切りたるは御用には立ち難し。そなた刻んで参らせよ」と云うに、貝那は止む事を得ず、自（みずか）ら鮪を細かに刻んで、大きなる竹の皮、三つばかりに包み重ねて、渡すをお達は引き下げて、
「これのみにては、なお足らず。塩鮪の血合いばかりを、よく刻んで参らせよ」と云うに、貝那は呆れ果てて、
「などてさのみは、戯（たわむ）れたまうぞ。鮪の血合いを何にかせん」と一言返せば、又一言、言葉の争い募（つの）りしより、貝那はお達にいたく打たれて、遂に命を落としたる。
　その絵を右に著（あらわ）すのみ、なおその事のおもむきは、又、此次に説きわくべし。絵組の他に物語ある、心を付けて見たまえかし■　　　　　　

＜翻刻、校訂中：滝本慶三　禁転載　底本／早稲田大学図書館所蔵資料＞

傾城水滸伝 初編 之四

けいせいすいこ傳　初編第四
馬琴作　豊国画　仙鶴堂梓

貝那は、そうなく★鮪（まぐろ）の血合いを、切らんともせざりしかば、お達は眼（まなこ）を怒（いか）らして、
「などてや、刻んで参らせぬ。上の御用を知らずや」と声荒立てて、「さぁさぁ」と催促するに、詮方無く貝那は血合いを細かに刻（きざ）み包んで、「いざ」とて渡せしかば、阿達はこれをも引き下げて、
「また、この他に望みあり。塩鮪の骨ばかり、一升刻んで参らせよ」と云うに、貝那はむっとして、
「などてや、さのみ戯れたまうぞ。上の御用を権にきて、強請（ゆす）りに来たか」と呟（つぶや）けば、お達はこれを聞きあえず、
「強請りに来たとは誰が事ぞ。おのれら如き衒妻（げんさい／卑しい女）※に、戯（たわむ）れ云うとも誰が咎（とが）めん。今一言返してみよ。返事をせずや」と罵（ののし）ったる、怒りに耐えず引き下げし鮪をはたと投げ付ければ、貝那は目面（めつら）を痛く打たれて、包みは解けてあちこちへ。散り乱れ飛ぶ塩鮪の血合い。才覚もいでばこそ、貝那も今は堪（こら）えかねて、
「おのれ、尼めが何するぞ」と息巻きながら脅しの包丁を閃（ひらめ）かし、打たんと進むを、お達は得たりと引き外し、刃（やいば）を丁と打ち落とし、怯（ひる）む所を胸倉（むなぐら）掴（つか）んで塩物台の片隅へ、早や押し付けて動かせねば、介兵衛「あなや」と驚き騒いで、引き離さんとて立ち寄るところを、お達は右の足を飛ばして、たちまちはたと蹴たりしかば、介兵衛は金玉を蹴られて、「あっ」と叫びもあえず後ろ様（ざま）にぞ倒れける。

　これより先に、宿六は、優之介（やさのすけ）親子が事を、早く貝那に告げんとて、この店先まで来たれども、お達がここに来て居（を）れば、そうなくは入りかねて、塩物俵（たわら）を楯（たて）にして、此の有り様に驚き恐れて、立ちも得去らず息もせで、▼なおも様子をうかがいける。
　その時、お達は声振り立てて、
「貝那、手並みは知りつらん。汝に罪咎（つみとが）数多あり。貧しき者に銭を貸して、利を貪（むさぼ）ること甚（はなは）だしく、徴（はた）る（催促）※事も酷（ひど）ければ、遂に子を売り家を失い、路頭に立つ者少なからずと世の風聞（ふうぶん／噂）に聞こえたり。それのみならず近き頃、優之介親子を強（し）いて貸しもせぬ、百両の負い目を負わし、利息を徴（はた）って、彼ら親子に難儀を掛け、かの身の油を絞り取りしは、これ上も無き非道ならずや。且つ、汝は数にも足らぬ、商人の後家にして、甲斐の城下に在りながら、なまよみ屋※と家名したるは、身の程知らぬ僭称（せんしょう）※なり。 かくまで犯せる罪咎の、天罰思い知らせん」と、罵り攻めたる拳（こぶし）を固めて、眉間をはたと打ちしかば、鼻血たくたくと流れ伝って、蘇芳（すおう／赤紫）※の徳利を倒せし如く、目の玉高く飛びいでて、壁より落つる蝸牛（かたつむり）に似たり。
※なまよみ：甲斐国の枕詞。※僭称（せんしょう）：身分を超えた称号を勝手に名乗ること。

　貝那は既に大力に胸倉を取り詰められて、息も絶え入るばかりなるに、今、又、眉間を痛く打たれて、いかでかはたまるべき。たちまち「うん」と仰（の）け反るところを、お達はなおも怒りに任して、続けて三つ四つ打ちしかば、脆（もろ）くも息は絶えにけり。

　阿達もこれに驚いて、
「此衒妻（げんさい）めが、術（じゅつ）なきに空死（そらし）にをしたればとて、誰かはそれを誠にすべき。此由を訴え申して、明（あか）さ暗さを立つべきぞ。覚えていよ」と罵りながら怯（ひる）まぬ様に歩みいでて、やがて宿所に帰りしかども、心の内は安からで、独りつらつら思う様、
「・・・・我が身一時の怒りに任せて、貝那をうちも殺せしは、女に似気無き過（あやま）ちなり。さればとて、彼女らが為に下手人（げしゅにん）とならんは口惜し。只、速（すみ）やかに難を逃れて、又、ともかくもならばや」と、心ひとつに思案をしつつ、ちとの路用（ろよう）を腰に付け、早くも逐電（ちくでん）したりける。

　さる程に、寝倉屋の宿六は、阿達がいでて行くを遅しと、その事の体たらくを辺りの人に告げ知らせて、諸共に呼びいくるに、貝那は眉間を打ち破られ、目の玉さえに飛びいでて、死に絶えたれば術（すべ）も無し。介兵衛は、ようやく息を吹き返し、お達が事のおもむきを、又、人々に説き示し、さて宿六を証人にて、国守（こくしゅ）へ訴え申しけり。

　されば又、甲斐の国主の武田殿は、この訴えを聞きかたまいて、密かに思いたまう様、
「・・・・その達は、力強くて男魂ある者なるに、酒を貪（むさぼ）る癖あれば、さる過（あやま）ちをしいだしつらん。誠に不慮の事なりき」と、心に哀れみたまえども、さてあるべきにあらざれば、「まづ早や、喧嘩の相手なる達を絡めよ」とぞ仰せける。

　これにより市の司なりける、跡部今之進（あとべいまのしん）は承って、組子をお達が宿所へ使わし、絡め捕らせんとしたりしに、お達は既に逐電して行方知れずと聞こえしかば、この詮索に日を送りて、事果つべくもあらされば、介兵衛は恨み憤（いきどお）り、
「相手が身内の女なれば、行方の知れぬを幸いに、贔屓（ひいき）の沙汰をせられるならん。所詮、鎌倉へ赴（おもむ）いて、愁訴（しゅうそ）※をせん」とぞ息巻きける。
※愁訴：同情を求めて訴えること。

　こと今更に、私（わたくし）にうちも置くべき由の無ければ、武田殿よりしかじかと鎌倉へ聞こえ上げて、公沙汰（おおやけざた）に任せらる。さるにより、鎌倉の執権（しっけん）北条義時（よしとき）主の下知として、▼早や国に触れ流し、お達が行方詮索の事厳重にぞなりにける。

　かかりし程に、花殻のお達は甲府を出でしより、さして行方は定めねど、足に任せて走りつつ、行き行って近江なる大津の宿を過（よ）ぎる折、札の辻とか云うほとりに、新たに掛けし高札（こうさつ）あって、見る人数多佇（たたず）めり。
　「こは何か」と思うにぞ、お達もそこに立ち寄って、笠押し上げて仰ぎ見るに、元より無筆なりければ、何の故（ゆえ）とも知る由無きを、人に問うのはさすがにて、なおつくつくと見る折から、たちまち後ろに人あって、
「お花女郎、うかうかと何してござる」と呼び掛けながら、背中を叩く者ありけり。
　阿達はこれに驚いて、忙わしく見返れば、この人はこれ、思い掛け無き優之介が母親の葉山（はやま）なり。こはいかにと問わんとするを、葉山は目交ぜ（めまぜ／目配せ）※で押し止めて、人無き所へ伴いつつ、辺りを見返り、声を潜（ひそ）まし、
「お達様、いかなれば身をも思わで大胆なる。あの高札は、御身が行方を尋ね求める人相書きにて、絡め捕って参らせば、百貫文の褒美銭をたまわらんとある下知文（ふみ）なり。さても危うい事なりき」と云うにお達は初めて悟って、
「さては、我が身の上なりけり。わらわは、去ぬる日、そなた衆を発たせし後も怒りに得耐えず、かようかようの事により、貝那をうちも殺せしかば、罪を逃れる由の無さに、その日甲府を立ち去って、行方（ゆくえ）定めぬ旅人となってここらを過ぎるなり。さてもそなたは、いかなれば、鎌倉へ帰らずして、この地に居（を）る事やらん」と訝（いぶか）り問えば、
「さればとよ★。わらわ親子は過ぎし頃、そなた様の大恩にて、鰐（わに）の顎門（あぎと／あご）※を逃れしより、鎌倉へおもむく折、幾程も無く道にして、故郷（ふるさと）人に行き会うたり。さてその人の云われしは、遊芸をもて世を渡らんには、鎌倉へ帰らんより都の方こそ便り良かめり。我も商いの為、遙々と都へおもむかんとする折なり。いざ伴わん」と云われしかば、遂にその意に任しつつ、この大津まで来て杖（つえ）を留め、都の便宜（びんぎ）を求める程に、ここより一二里上方（かみがた）なる、山科（やましな）の片ほとりに、百倉長者（ももくらちょうじゃ）と呼ばれたまう、家富み栄える郷士（ごうし）あり。その長者は近き頃、顔形良き少年の小鼓（こつづみ）に妙（たえ）なる者を、童小姓に求めたまうとて仲立ちする者あるにより、幾程もなく優之介は、百倉殿に参り仕えて、不便（ふびん／寵愛）の者にせられたり。しかるに大津と山科の間（あわい）にて、近江と山城の国境を追分の里と云う。かの追分に百倉殿の別荘のはべるなる。されば長者は優之介を寵愛のあまり、わらわが事さえ世に頼もしく聞こえさせて、母親の世に在らん程は、豊かに養（やしな）い得させんとて、追分の別荘をわらわ親子に守らせて、折々通いたまうのみ。優之介は、はかばかしき奉公と云う事も無く、母さえ豊かに暮らす事、百倉殿の恵みなれども、始めをおせば御身の大恩、いつの世にか忘れはべらん。追分へは程近し、優之介にも対面して、長途（ちょうど／長旅）の疲れを休らえたまえ」と、涙ながらの身の上話に、他事無く袖を引き立てて、かの別荘へぞ伴いける。

　お達は思い掛け無くも、由ある人に巡り会い、その有り様を再び見つ、その物語りを聞くにつけ、実（げ）にも葉山が身の回り、甲斐の旅宿に在りし日の、やつれし体（てい）に似るべくも無く、「・・・・さてしも人の行く末ばかりは、予ねて得知られぬものなりき」、と心の内に感嘆しつつ、伴われつつ行く程に、早や追分の里に来にけり。
　巷（ちまた）より南の方に、一町ばかり引き入りたる冠木門（かぶきもん）※の一構えは、これ百倉が別荘なり。　
※冠木門：笠木を柱の上方に渡した屋根のない門

葉山は先に進み入り、
「優之介は御座（おわ）さずや。大恩人の来ませしに、さぁ出迎えたまえ。やよなうなう（もしもし）」と呼び立てれば、優之介は忙わしく、玄関めきたる所なる小障子を押し開いて、お達をうち見て、且つ驚き、且つ喜んで走りいで、
「こはそも、神の導きにてや。よくこそ遙々来ましたれ。いざ」とて奥へ伴って、親子右より左より、そのもてなしは浅からず、
「我々親子がかくまでに、世を安らかに送る事、そなた様の御恩によれり。しかるに御身は人殺しの罪人となりたまいし事、この里までも隠れ無く、百貫文の褒美をかけて、今、公（おおや）けより尋ねたまうを聞くに付けても、胸苦しさは短き言葉に尽くし難し。主にて御座（おわ）する百倉殿にも、予ねて御身が心栄（こころば）え、我々親子が大恩を受けたる事のおもむきを、忍びやかに告げ申せしに、富みたる人には御座（おわ）すれども、男気のある性なれば、しきりに感じ哀れんで、「哀れそのお達とやらんが、ここらへ来つる事あらば、ともかくもして匿（かくま）うべし」と、世に頼もしく宣いき。かかれば密かにかの方様に、御身に巡り会いぬる由を告げ参らせば、大恩を返す縁（よすが）となりもやせん。まづ寛（くつろ）いで語らいたまえ」と、代わる代わるに慰めて、肴を整（ととの）え、酒を温め、二階座敷へ席を設けて、もてなし大方ならざれば、お達はうかりしこの頃の、旅寝（たびね）の疲れを忘れるまでに、杯を傾けて、かの日は胸のもやくや（もやもや）※と、なお憤（いきどお）りの治まらねば、なまよみ屋へおもむいて、思わず貝那をうち殺したる、その体たらくは、かようかようと始め終わりを物語れば、優之介も母親も、肝を潰してその勇力を、しきりに驚嘆（きょうたん）したりける。

　かかる所に表の方に、俄（にわ）かに数多の人音して、「盗人（ぬすびと）女を逃がすな」と下知する声と諸共に、捕（と）り手か勢子（せこ）か六七人、「承りぬ」と答えもあえず、二階を目掛けてむらむらと打ち昇らんとぞ犇（ひしめ）いたる。
　お達は早くこれを見て、
「さては、我が身の上の事なりけり。いで打ち散らして逃れ去らん。物々しや」と云いもあえず、方辺に在りける銚子を掴（つか）んで、礫（つぶて）に打たんと立ち上がるを、葉山は急に押し止め、
「逸（はや）って過（あやま）ちしたまうな。あれは主屋（おもや）の人々なり。定めて事の訳あらん。まず待ちたまえ」と云いかけて、走り下りつつ表に立ちいで、捕り手の大将めきたる人に、「何事やらん」と囁けば、又、かの人も囁いて、打ち笑うまで心解けけん。手の者どもを退かせ、葉山と共に内に入りぬ。
　その時、葉山は忙わしく、元の二階へ上り来て、
「お達様、心安かれ。来ませし人は別人ならず、優之介が主なりける百倉の君なりけり。小鳥狩りの帰るさ（途中）に、この別荘へ立ち寄らんとしたまう折、供に立ちたる人々が早くも御身と優之介が、酒盛りするを仰ぎ見て、しかじかと告げしかば、百倉殿がいぶかって、さては優之介が鎌倉に在りし時、馴染みの客なる後家などが、都上りの折を得て、立ち寄りたるにあらんずらん。そはともあれ、かくもあれ、人の秘蔵の美少年を、我が者顔に遊び戯れ、我が別荘を踏み荒らすは憎むべき痴（し）れ者なり。詮索せよと下知したまえば、若き供人勇みたち、ひしめきたるにはべるとよ。しかるにわらわがしかじかと、主に囁き申せしかば、且つ笑い且つ喜んで、共人らを押し止め、彼らをばこと如く、山科へ帰したまいつ、百倉殿只一人、御身に対面すべしとて、下座敷に御座（おわ）するなり。気使いたまう事ならず」と言葉せわしく▼説き諭せば、阿達は聞きつつうち微笑んで、
「さては間違いなりけるか。由なかりき」と襟（えり）かき合わせて、元の座席に着く程に、百倉長者は静々と箱梯子（はこばしご）を昇り来て、阿達に向って慇懃（いんぎん）に、
「予ねてその名は隠れ無き、優之介らが恩人なる花殻殿にて候よな。それがしは百倉なり。御身が武芸に優れたまえる男魂ある由は、これなる親子の物語りに伝え聞いて候いき。しかるに御身は彼らが為に、罪人となりたまいし事、心苦しき限りなり。それがし一重に優之介が男色（なんしょく）に惹かれる故（ゆえ）に、かくの如く云うには非（あら）ず。身不肖には候えども、義の為には財を惜しまず、多く得難き義女と知りつつ、ちとの助けにならざらんや。ともかくもして匿（かくま）わん。この地に留まりたまえ」と云う、人の誠の大方ならぬに、お達は喜び感激して、計らず葉山に巡り逢ったる、この日の事をぞ物語る。

　かくて又、百倉長者は葉山親子に心を得させて、肴を添え杯を改め、さらにお達をもてなす程に、早や黄昏（たそがれ）になりにけり。その時、長者はお達に向かって、
「この所は大津へ近く街道へも程遠からねば、隠れ家によろしからず。かかれば今宵、山科なる我が母屋へ伴うべし。御身が心、いかにぞや」と問えば、お達は一議に及ばず※、
「我が身は網を漏れたる魚なり。いかでか住処（すみか）を嫌うべき。ともかくも」と答えしかば、百倉はその夕暮れに密かにお達を伴って、山科の宿所へ帰りぬ。
※一議に及ばず：議論するまでもなく。相談するまでもなく。

　しかれども、お達は姿むくつけき、よしや義勇の女なりとても、身近く置くのはさすがにて、女子部屋のほとりなる一間を起き伏しの所と定めて、朝夕は妻に預け、百倉は昼の程、酒肴を用意させて、日毎に自らお達をもてなし、武芸勇力の物語に、をさをさ興（きょう）を催（もよおす）す折から、優之介は母親諸共、追分の里より来て、主の百倉に囁く様、
「先の日、君が別荘へ立ち寄らせたまいし時、女を絡めて詮索せよとて、供人に下知したまいしに、又、故も無く押し止めて、かの人々をばそのままに、主屋へ帰したまいしを▼辺りの者が垣間（かいま）見て、疑（うたが）わしくや思いけん。さしたる用も無き者が、問い訪ねる事もあり、ある日は背戸（せど）よりうそうそと、奥を覗（うかが）う事もあり、油断のならぬ人心、此所さえ嗅ぎ付けなば、事の災い図り難し」と告げるをお達もうち聞いて、
「さては早や人が知りつらん。しかるをここに忍び居て、長者一家を巻き添えせば、後悔そこに立ち難からん。日頃の恵みは忘れる時無し、。再会は只、天に任せて、速（すみ）やかに立ち去るべし」と云いつつ帯を結び添え、早や発ちいでんとしたりける。

　お達は人を巻き添えさせじと思えば、急に身拵（みごしら）えして、暇乞いして出んとするを、百倉長者は押し止めて、
「さのみは先を急ぎたまうな。甲斐一国の沙汰にはあらで、今鎌倉より国々へ残る隈無く触れ示されし、御身が行方の詮索は、いづこの浦とて安穏なるべき。さるを知りつつ放ちやりなば、優之介親子は更なり、それがしとても義に背く、心にこころ良しとせんや。それがし一つの謀り事あり。御身を遠くやらずして、追捕の沙汰を逃るべし。なれども御身の気質にて得心（とくしん）無くば詮方無し」と云うを、お達は聞きあえず、
「我が身は死すべき罪人なるに、幸いにして事無くは何をか否み嫌うべき。まづ、試みに打ち出して、説き示したまいね」と答えて元の座に返れば、百倉長者は喜んで、
「その一議は別事にあらず。この所より程遠からぬ、白川の山中に龍女山無二法寺（りゅうにょさんむにほうじ）と云う尼寺あり。これはこれ鳥羽の院の御時に、待賢門院（たいけんもんいん）の御願所として、七堂伽藍（しちどうがらん）の大寺なり。
　保元、平治の乱れより、坊寮なども退転（たいてん／修行を怠る）とて、すこぶる衰えたりし時、故あって我が祖父の百倉太夫と云いし者、伽藍を再興しつるにより、今それがしに至っても第一の檀越（だんえつ／檀家）なり。しかるに我が母が世に在りし時、父祖九族の菩提（ぼだい）の為に、一人の女子を剃髪させて、かの無二法寺の尼に成さんと、思い起こせし事ありながら、その人を得ざりしかば宿願も空（むな）しくなりにたり。御身、今、かの寺におもむいて、剃髪して尼とならば、追捕の沙汰を逃るべく、我も又、亡き世の宿願を果たす喜びあり。かかれば、萬（よろず）の料足（りようそく）は、それがし全て賄（まかな）うべし。この義に従いたまわんや」と問われて、お達は一議に及ばず、
「そは我が予ねての願いなり。初めより武田殿の御母君に仕えしに、母君亡くなりたまいし時、御菩提をも▼得ともらわざりしは、身の賎（いや）しきによりてなり。されども一生不犯（ふぼん）★にして、人の妻とはなるまじけれと思い定めし事なれば、誠に勿怪（もっけ）の幸（さいわ）いなり。ともかくも計らいたまえ」と云うに、百倉喜んで、俄かに度牒（どちょう／出家証明）※、袈裟（けさ）、衣（ころも）、布施物（ふせもつ）までも用意しつつ、次の日、お達を一挺（てい）の乗り物にうち乗せて、その身も等しく乗り物にて、供人数多に用意の品々、布施物なんどをかき担（にな）わせて、無二法寺にぞ、おもむきける。
※不犯（ふぼん）：異性と交わらないこと

　かくて早や、山門近くなるままに、予て案内したりしかば、無二法寺の知客（しか／接待役）の尼、両三人の比丘尼（びくに）達を引き連れて、門内まで出迎えて、まづ時候（じこう）を述べ、安否（あんぴ）を尋ねて、さて客殿へぞ誘（いざな）いける。
　その時、お達はあちこちと、その風景を見返るに、十六間の本堂には丈六※の観世音（観音様）を安置して、七間の経堂（きょうどう）あり、六角の輪蔵（りんぞう）あり、五重の塔は雲を貫き、一滸（いっこう）の池水は、影さえ見えていと清し。
　いわんや、又、霞み込めたる学寮には、無明（むみょう）の酔いを醒ますべく、蓮の糸繰る織殿には、当麻寺（たいまでら）の昔も偲ばるる。時知り顔に咲く花は、松、檜（ひのき）の間（あわい）を彩り、友呼び交わし鳴く鳥は、迦陵頻伽（かりょうびんが）※もありやと思わる。とうとうたる滝の糸、爛漫（らんまん）たる藤葛（かづら）。かれは白妙これは紫、いづれか糸を乱さざらん。まことにこれ奇麗、壮観、目を驚かす大寺なり。
※丈六（じょうろく）：仏像の大きさ。一丈六尺（4.85m）。
※迦陵頻伽（かりょうびんが）：①想像上の鳥。極楽にいて、美しい声で鳴くという。上半身は美女、下半身は鳥の姿をしている。②美しい芸妓。また、美声の芸妓。

　されば住持の尼法師は齢（よわい）六十余りにして、妙真大禅尼（みょうしんだいぜんに）と称せらる、道徳無双の知識なり。今日しも当山第一の檀那（だんな）なる百倉長者が参詣の由、その聞こえありしかば、方丈に招き入れて、茶をすすめ、菓子をすすめ、いとねんごろにぞもてなしたまう。その時、百倉は膝を進めて、
「それがし、今日の参詣は別義にあらず。召し連れたるは従姉妹（いとこ）めにて、初めの名を安達と云えり。二親早く世を去って、兄弟も短命なりき。親同胞（おやはらから）の菩提の為に、尼にならん事を願えり。それがし即（すなわ）ち施主となって、諸事（よろず）を賄（まかな）い候わん。御弟子と成し下されて、御寺に留め置かれなば、此上も無き幸いなり。この義、御許容あるに置いては、今日（けふ）しも吉日、良辰（りょうしん／吉日）※なり。剃髪の儀を仰せ付けられ下さるべし」と述べ終わり、数多の布施物を取り出して、うやうやしく参らせれば、妙真禅尼はうなずいて、
「大檀那の所望と云い、年若き身が世を厭（いと）いて尼にならんと願わるは、真に殊勝の事なりかし。さらばまず、その用意をせん。小座敷におもむいて、齋（とき）※を参って休息あれ」と、容易（たやす）く請け引きたまいしかば、百倉長者はお達と共に、小座敷に退きつつ、人無き折を見合わせて、お達が耳に口を差し寄せ、
「御身、今この無二法寺の弟子となって、教えを受ける身を持ちながら、我等と同じく押し並んで、住持の禅尼に向かっても、頭も下げず横柄なるは片腹痛き事なりかし。今より萬（よろず）に慎んで、同宿の比丘尼達に笑われたまうな」と囁けば、お達は「実（げ）にも」とうなずいて、これより後は、百倉が後に付いてぞ居たりける。
※齋（とき）：僧侶や修行者が戒に従って、正午前にとる食事。時食。おとき。

　これはさておき、知客の尼、その夜、年老いたる比丘尼五六人、密かに住持のほとりに参って、
「今日、剃髪の願いを許されたる、お達とやらん云う女を見はべるに、身の丈高く色黒く、眼（まなこ）つぶらに肥え太り、▼世の常ならぬ面魂の立ち振る舞いさえ無骨なり。かようの女子を出家させて、当山に留めたまわば、遂にいかなる災いを引きいださんも計り難し。御思案あらま欲（ほし）けれ」と、言葉ひとしく申すにぞ。妙真禅尼は聞きあえず、
「人は形によるものならず。よしや醜き女子なりとて、その剃髪を許さずば、今第一の檀越なる百倉長者が恨みやせん。さる時は寺の為によろしかるべき事にはあらず。我まず彼女が行く末を考え見ん」と宣いつつ、香を焚き、秘文（ひもん）を唱え、しばらく定（じょう）に入り※て、又、比丘尼達に示したまう様（よう）、
「彼女は古（いにしえ）世に名だたる傾城の再誕なり。先の世の業因にて、今は仕合せ悪けれど、行く末必ず仏果※を得つべし。後に思い合わするを、待つこそ良けれ」と示したまう。
※定に入る：精神を統一して何事にも気持ちを動かされない境地に入る
※仏果（ぶっか）：仏道の修行によって得た仏の境地。

　かくて早や時刻にもなりしかば、鐘を突かせ、太鼓を鳴らせば、数多の尼達整々（せいせい）と、本堂に集うにぞ。百倉長者は衣服を改め、お達を引き連れ、本堂に進み入り、香を焚き、仏を拝み、更に住持に敬礼して、設けの席に着きしかば、一百余人の比丘尼達、二側に並び立ち、合掌、礼拝、規律を守って、鉦鼓（しょうこ）を鳴らし、整々と経読む声ぞ澄み渡る。

　かくて二人の稚児が進み出て、お達を高座のほとりに誘（いざな）い、膝まつかせたりければ、介添えの尼が立ち寄って、お達が練りの帽子を脱がせ、髻（たぶさ）を解いて、あちこちと、分かちて九つにわがね（束ね）しかば、剃り手の比丘尼は後ろより、剃刀を手合わせして、お達が黒髪剃り落としぬ。
　その時、妙真禅尼は高座に在って、偈（げ）を唱（とな）え、すなわちお達に法名を、妙達（みょうたつ）と授けたまい、まづ三帰（さんき）をぞ示したまう。
「すなわち、三帰は帰依僧、帰依仏、帰依法、これなり。又、五戒を授けたまう。いわゆる五戒は、一に殺生する事なかれ、二に盗みをする事なかれ、三に色欲邪淫を慎め、四に酒を飲む事なかれ、五に虚言（そらごと）を云う事なかれ」と、いと厳（おごそ）かに示したまうに、お達は剃られし黒髪の今更に惜しければ、ひたすら頭（かうべ）を撫で回し、云われる事が耳に入らねば、介添えの尼、方辺より、「よくすや、否や申さずや。これなうなう」と教えるにぞ、阿達はようやく心付き、「呑み込みました」と答えしかば、皆々思わず吹き出して、しばし笑いが絶えざりけり。

　かくて法縁こと果てければ、百倉長者は比丘尼達に布施を引き、喜びを述べ、住持に別れを告げ申して、山科へとて立ち帰るに、妙達の新尼（にいあま）は、知客の尼達諸共に、山門のほとりまで▼送りけり。その時、百倉は妙達を方辺に招いて、
「御身、既に頭を剃って、仏の道へ入りたれば、昨日までのお達にあらず。万事（よろづ）我侭（わがまま）を慎んで、姉弟子たちに疎（うと）まれたまうな。我又、折々食物と衣服を送り使わすべし。堅固（けんご）に修行したまえ」とねんごろに教訓して、別れて山をぞ下りける。
　かくて同宿の比丘尼達は、妙達を学寮に伴い、朝夕の勤めを指南して、ひとつひとつを教えれども、妙達はよくも聞かず、只うそうそと立ち歩き、ある日は欲しいまに昼寝して、我儘（わがまま）にのみ振る舞えば、同宿の尼、気疎（けうと）く思って、妙達を呼び覚まし、
「全て女子は起き伏しに、行儀を慎むものぞかし。まして尼法師たらん者は、智慧を磨いて、かの岸へ至るべき工夫にのみ暇（いとま）無き者なるに、昼寝する事やある。いと漫（そぞろ）※なり」と恥しめるに、妙達は聞いて頭をもたげ、
「我もそこらの工夫をせんとて、心を鎮めて居（を）るものを、妨げすな」と腹立てば、同宿の尼はうなずいて、「良きかな、良きかな」と讃えしを、妙達はなお呟（つぶや）いて、
「我等は薪を割りには来ず。斧（よき）を尋ねて何にかせん。知らず知らず」と答えしかば、皆々どっと笑いけり。これのみならず妙達は、学寮の後ろにいでて、小便を垂れ散らし、無礼大方ならざれば、監主の尼達こらえかね、住持に訴え申せども、妙真禅尼は取り上げたまわず。結句（けつく）※比丘尼ばらを、なだめたまえば、さては禅尼の片押しに、彼女をのみ引きたまうとて、憤（いきどお）りに耐えねども、又、詮方も無かりけり。
※漫ろ（そぞろ）：心のおもむくまま。　※結句（けっく）：とどのつまり

　かくて早や、五六か月を送る程に、神無月の初めとなって、小春の空の暖かなれば、或る日、妙達は山門のあなたなる腰掛けに立ち出て、独り風景を眺めるに、冬の日は影の短くて、七つ下がりになりにけり。かかる所に麓の方より
「燗酒、燗酒、黒麦（くろむぎ）」と、二声（ふたこえ）三声（みこえ）呼びながら、荷桶（におけ）と箱蒸篭（はこせいろ）様の物を担いだる一人の商人（あきにん）、石坂を昇り来て、山門のほとりに休みぬ。妙達はこれを見て、つくづくと思う様、
「・・・・我身、甲斐の府中に在りし日は、日毎に巷（ちまた）にいで歩き、酒を飲まざる事無かりしに、百倉長者が我をすすめて尼法師と成せしより、一滴も酒を得飲まず、生臭物は目にも見ず、気力衰え骨離れして、口中空しく糞水を流すのみ。云わんや又、近頃は、百倉長者が疎々（うとうと）しくて、煮染（にしめ）一重贈られねば、喉を潤す手段（よすが）も無し。良き物来たり」と喜んで、かの商人を招き近づけ、
「おことが売るは酒なりとか。二合半（こなから）ばかり温めて、蕎麦切りも、さぁ持て来よ」と云うに、商人呆れ果て、
「御身は未だ知らでやをわする。この御寺の尼達は、酒を飲む事を許されず、それがしは只、門番の下男、飯炊き掃除の男たちに、これらの酒を売れるのみ。もし尼達に売る時は、御寺より咎めを受けて、世渡りを成し難し。その故（ゆえ）を、いかにとなれば、それがしは、この麓なる寺領の内の借家に居（を）り、商いの元手まで、この御寺より貸したまわりて妻子を養う者なるに、今この酒を御身に売らんや。嬲（なぶ）りたまうな」と呟けば、妙達いよいよ好も（ま）しくて、
「それらの謂（い）われ在りとても、此所には人も無し。誰が見咎め、誰に告ぐべき。さぁさぁ酒を飲ませよ」と、云うを商人聞かぬ振りして、早や立ち去らんとする程に、妙達こらえず、つと寄って、腕（かいな）をしかと取り止めれば、商人は大力に二の腕を取り詰められて、「痛し、痛し」と叫びもあえず、引き離さんともがくにぞ。妙達は「左（さ）もこそ」と、向かう様に突き放せば、三間余り消し飛んで、しばしは起き得ざりけり。
　その暇に、妙達は荷桶に在りし、三つ四つの徳利を手早く取り出して、手酌に茶碗へ傾け傾け、幾杯となく飲みければ、片荷の酒は一と雫も、残さぬまでに飲み干したり。
　その時に燗酒売りは面をしかめ、膝を摩（さす）って、ようやくに身を起こすを、妙達は見返って、「酒の値は明日取らせん。寮まで取りに来しかし」と云うをば聞かで、商人は忙わしく荷をかき担（にな）い、
「いかでか酒の値を取るべき。忘れてもこの事を人に沙汰ばしたまうな」と云いつつ、やがて石坂道を、麓路指して馳せ下りぬ。
　その時、妙達は後ろ影を見送って、からからとうち笑い、なおあちこちと徘徊しつつ、半時ばかり過ごす程に、酒の気、次第に湧き上り、いたく酔いたる癖なれば、よろよろひょろひょろとして、足の踏む所を覚えず、既にして入相（いりあい）の鐘、かうかうと鳴る頃に、▼裳裾（もすそ）を掲（かか）げ腕まくりして、やや門内へ入らんとするを、門番うち見て大きに驚き、慌（あわ）てふためき、両三人が走りいでて押し止め、
「汝も此御寺に居（を）れば、寮毎に掛けられたる法度書きは読みつらん。五戒を破り、酒を飲む尼法師のあるならば、袈裟衣を剥ぎ取り、追い出すべしとなり。しかるに、今食らい酔いて帰り来つる汝を許して内へ入れなば、我々が落ち度となる。後日の咎めを逃れ難し。さぁさぁ足の向く方へ立ち去らずや」と息巻いて、追い出さんとしたりしかば、妙達猛って眼（まなこ）を怒（いか）らし、
「小賢（こざか）しい破戒呼ばわり。我酔って我帰るに、汝ら何の落ち度があらん。妨げすな」と罵って、掻（か）き分け張り退け、よろめき進む。勢い当たり難ければ、一人は走り行って、監主の尼にかくと告げ、二人は棒を突き立てて、なおも入れじと支えれば、妙達はますます怒って、やにわに棒を引きたぐり、滅多打ちにぞ打ち散らす。さる程に、監主の尼は、門番の知らせによって、驚き騒いで、あちこちより下部共を呼び集め、「破戒の比丘尼、妙達を捕り鎮めよ」と下知する程に、妙達は早や門番を、東西へうち走らせたる、勢いに任しつつ、学寮指してよろめき来つれば、同宿の比丘尼達、あわやとばかり恐れ立って、押し合いへし合い逃げ迷い、蔵の内へと閉じ篭るを、妙達はなお逃がさじとて、蔵の網戸を打破り進み入らんとする程に、下部共は妙達が武芸力量あるのを知らず、酔って狂うと思うのみ。追っとり込めて押さえんとて、皆むらむらと立ち寄る所を、妙達はおっとおめいてかい掴（つか）んでははたと投げ、或るいは蹴散らし張り飛ばす。女に似気無き勇力、早技、叶うべくもあらざれば、只蜘蛛の子を散らすが如く、皆八方へ逃げたりける。

　この時、妙真大禅尼は、二人の小比丘尼を従えて、渡殿のほとりに立ちいで、
「妙達、などて騒ぎ狂える。無礼なせそ」と制したまうに、妙達は酔いたれども、禅尼なりと見てければ、たちまちに跪（ひざまず）き、
「先には、わらわ徒然（つれづれ／退屈）の余り、門外へ立ち出て、ちとの酒を飲みたれども、無礼とてはせざりしに、監主、同宿、故も無く、下部共をかりもよおして、絡め捕らんとしつるにより、事のここに及べるなり。よくよく察したまえかし」と、陳ずる舌も回らねば、禅尼はにっこと微笑んで、
「例え言い分ありとても、我に免じて堪忍（かんにん）せよ。さぁさぁ退（まか）りて休みてよ」と寄らず障らず、宥（なだ）めたまうに、妙達はなおくどくどと、繰り返しつつ呟（つぶや）くにぞ、禅尼は侍者（じしゃ）の尼を呼び、彼女を臥所へ伴わせ、ようやく無事に静まりけり。

　かかりし程に監主の尼は、同宿の比丘尼と共に、数多禅尼のほとりに参って、妙達が無礼を訴え、
「始めよりかの者を寺に差し置きたまわん事は、よろしかるまじき由を申せしかども、禅尼が聞き入れたまわずして、遂にこの騒ぎに及べり。今、追い出したまわずは、またまたいかなる災いを、引き出さんも計り難し」と言葉ひとしく申しけり。禅尼はこれをうち聞いて、
「我、先にも云いつる如く、彼女は前（さき）の世の業因にて、とかくに口説（くぜつ／言い争い）ありと云えども、遂には仏果を得つべき者なり。何事も大檀那なる百倉長者の面に愛でて、まづ此度は許せかし」と答（いら）えて、取り上げたまわねば、監主、同宿は目を見合わせて、只これ禅尼の片贔屓（かたひいき）ぞと、思うものから詮方も無く、あざ笑いつつ退きけり。
　かくて明けの朝、齋（とき）も既に果てし頃、禅尼は侍者の尼をもて、妙達を呼ばせたまうに、妙達は未だ起きず、しばらく覚めるを待つ程に、妙達ようやく目を覚まし、むっくと起きて、学寮の後ろへ走り行きしかば、侍者の尼らは驚いて、後ろに付いてうかがうに、妙達は背向（そがい／後ろ向き）に立って、着物の尻を摘（つま）み上げ、長小便を垂れにけり。
　侍者（じしゃ）は笑いを忍びつつ、元の所へ帰るを待って、しかじかと告げしかば、妙達は衣を打ち着て、方丈へ参るになん。禅尼は近く▼招き寄せ、
「先に我、おことが為に五戒を授けて、酒を飲む事なかれと云いしに、おことは昨夜、酔い狂い、蔵の網戸をうち破り、下部共に怪我をさせしは、尼法師の所業に非ず。我もし百倉氏の面に愛でずば、追い出すべきものを」と、苦々（にがにが）しげに叱りたまえば、妙達は謝り入って、
「以後を慎みはべるべし。許させたまえ」と侘びしかば、禅尼は彼女が愚直を哀れみ、しばらく方丈にはべらせて、斎（とき）を食わせ、なお此の後を戒めて、学寮へ返したまいぬ。

　これより後の物語りは、第二編に著（あらわ）すべし。又来ん春を待ちたまえ。
　そもそもこの草紙は、水滸伝を取り直して、女の上に綴（つづ）り成せば、差し支（さしつか）える事のみ多くて、いと為し難き戯作なり。水滸傳を諳（そら）んじたる人々の、こは、かの小説に等しくて、珍し気無しと云われんは、作者の苦心を得知らぬなるべし。唐土（もろこし）ぶりの物語りを、ここの女に書き換えたる、細工は流々（りゅうりゅう）仕上げまで見て、御評判を願うのみ。目出度（めでた）し、目出度し■　　　

＜翻刻、校訂中：滝本慶三　禁転載　底本／早稲田大学図書館所蔵資料＞