2012年2月 - 書籍之海漂流記

陳顧遠　『墨子政治哲學』

2012年02月10日 | 東洋史

　民国十八（1929）年上海泰東圖書館排印本。
　“こんにち（当時）の西洋の政治思想でいえば、『墨子』のそれは社会主義とプラグマティズムの両方の側面を持っている”という、今にして昔を見る式の本。
　本文の読解よりも、古今の関連史料・資料の紹介が主で、「墨子や墨家とはどういうものだったか」ということに重点を置いた、いわば初級解説書・入門書のたぐい。

（『墨子大全』第参拾捌冊、北京図書館出版社　2002年10月　収録）

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胡懷ちん（王プラス深のつくり）　『墨子學辨』

2012年02月10日 | 東洋史

　民國十八（1929）年自印本。
　墨子インド人説。その教えはバラモン教に淵源するとかや。木村鷹太郎の日本史本を読んでいるようでクラクラした。

（『墨子大全』第参拾捌冊、北京図書館出版社　2002年10月　収録）

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譚戒甫　『墨経易解』

2012年02月10日 | 東洋史

　民国十八（1929）年武漢大学排印本。
　よくある訓詁（注疏）のパターン。経をダシに自分が本当に言いたいことを言うというやつ。
　前出「故所得而後成也・・・」の一節、最初から「これは因果律の主張である」と決めつけて、あとは己の阿呆陀羅経。本文と全然関係ないだろ！
　
（『墨子大全』第参拾捌冊、北京図書館出版社　2002年10月　収録）

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梁啓超　『子墨子学説』

2012年02月10日 | 東洋史

　民国二十五（1936年）排印本。
　「附墨子之論理学」に、はっきり、「論理」とは英語の logic のことであり、より狭くは形式論理のことであると断言してある。そしてこの著では全編、『墨子』に見られる論理学が、その西洋の logic と同じものであったかの証明（著者なりの）と主張とに充てられている。
　つまり、梁は、中国の古代にすでに近代西洋と同じ物はあったということをいいたかったのだ。それが本心か political pep talk であったかは別として。

（『墨子大全』第貳拾陸冊、北京図書館出版社　2003年11月　収録）

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梁啓超　『墨経校釈』

2012年02月10日 | 東洋史

　民国十二（1923）年排印本。
　「自序」に曰く、「我が国の古典籍のなかで今日の科学精神に合致するものは『墨経（墨子）』のみ」。
　そして、墨子の論理学はアリストテレスに100年早いと顕彰。すこし目論見が見えてきたような。
　総じて、少々我田引水の印象が強い。例えば、「経上」の冒頭、「故所得而後成也・・・」の一節、これは因果律を説いたものだという断定に。ただし、墨子の論理学とアリストテレスのそれが、内容的に全く同じものかについては、微妙に言及するのを避けている。
　　しかしながら、『墨子』全編について、孫詒譲の業績によりつつ、また胡適の言説を踏まえつつ、そのうえで自らの解釈を（やはり根拠付きで）出そうとしているところに、著者の努力と知的誠実さとを感じる。

　なお、巻末、「読墨経余記」という付録あり。西洋論理学（形式論理）演繹が『墨子』のなかに存在するという主張がくり広げられている。またインド仏教論理学（因明）の三支作法との類似についても言及がある。（→それでは胡適より先ではないのか？）

（『墨子大全』第貳拾陸冊、北京図書館出版社　2003年11月　収録）

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梁啓超　『墨子学案』

2012年02月10日 | 東洋史

　民国十（1921）年排印本。
　『清代学術概論』（1921年）の後、それを続ける意図のもとに書かれたと最初にことわってある。
　「第七章　墨家之論理学及其他科学」について。
　『墨子』の「経上」は定義、「経下」は「定理」という理解。完全に西洋論理学（形式論理学）また幾何学に引き寄せた理解である。
　ただ、この人の偉いところは、「原文は錯簡脱落多く、正直よく分からない」と、率直に断っているところ。当然、己れの分かる部分に基づいて、いわば演繹的におのれの理解を組み立てているのだが（あたかも宮崎市定氏の「公孫龍子の研究」を彷彿させる態度）、ただ残念なのは、短いこの文章のなかで、繰り返しになるが、頭から西洋の論理学の枠組みに基づいてすべてを見ようとしているところである。あるいは、はなから『墨子』」の論理学と西洋の論理学は同じものとして見ているといってもいいのかもしれない。普遍、という言葉を用いて良いのかどうかは、まだ判らぬ。

（『墨子大全』第貳拾陸冊、北京図書館出版社　2003年11月　収録）

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