きょう３月３１日は多くの企業にとって年度末。東証一部上場企業約１７００社中約１２００社が３月決算だからほぼ７０％を占める。
企業だけでない。政府官庁の会計年度も３月に終わる。３月が近づくとあちこちで道路工事が行われるのは、予算は残したらあかんという認識があるからだ。出費を少しでも減らせばお褒めに預かる企業とは大違い。官庁ではそんなことしたら、オマエはアホかと誹謗される。
企業に３月決算が多いのはお上の会計年度に合わせているからだろう。学校年度も４月−３月。これも官庁の会計年度と関係があるのだろう。
ところで、政府官庁の会計年度はなぜ４月−３月か。
江戸時代には「年度」というものはなかった。何事も暦年単位だったから「年度」という概念がなかったが、明治維新になって何でも西洋に学べ（真似せよ）ということで「年度」というものが誕生した。（余談。ヨーロッパで会計年度が誕生したのは、絶対王朝時代に国王の恣意的な徴税や浪費を廃除するためだったとか）。
ただ明治維新直後は不慣れで、自転車の乗り始めのごとく、会計年度がぐらぐらしていた。当初は１０月−９月だったが、それが暦年（１月−１２月）になったり、７月−６月に変更されたりして混乱を招いた。そこでこれはいかんと、政府は明治１８年から現行の４月−３月に定着させた。主要税目だった地租徴収にもっとも好都合だったからとウイキペディアに書いてあるが、なぜ好都合だったのかが書いていない。ぬまごろうさん、なぜ好都合だったのでしょうね。
ウロボロス
毎日が日曜日になって久しいが、現在のマルにも「年度末」は大いに関係がある。１年間務めた町会役員の任期が３月末で満了するからだ。この１年間、誠心誠意、町会の仕事に注力してきたがこれで解放される・・・と喜んでいたら、今度は町内の防災会（常設）がマルのパソコン力に目をつけ引きずり込もうと狙っている。固辞したのだが、諦めずにしつこく迫ってくるのだ。もう堪忍してえ。
マル
黄色い花いろいろ
きょうは暖かい。風は強いが散歩していても気分がいい。自宅の近くを小１時間ひと回りしたところ、木々の枝を花が彩を添えていた。この時期に目立つのは黄色い花だ。
オウバイ（黄梅） レンギョウ（連翹）
トサミズキ（土佐水木） サンシュユ（山茱萸）
ミモザ ネコヤナギ（猫柳）
もうロウバイ（蝋梅）はもう終わったが、オウバイ、レンギョウ、トサミズキ、サンシュユ、ミモザ、が咲き誇っている。黄色とはいえないがネコヤナギも花が開いていた。
マル
それでは寂しい
不平等条約改正のため、明治の元勲は、生活様式をはじめとして、全てを西欧化すべく努めた。鹿鳴館がその象徴といえる。鹿鳴館だけではない。赤坂離宮もそうである。
この赤坂離宮は、ヴェルサイル宮殿のミニチュア版。大きさも同じ、鉄格子も同じ。違いは、ヴェルサイル宮殿は正方形であるが、赤坂離宮は奥行きが狭いだけ。どこまで本当かしらないが、東京駅だって、オランダのアムステルダム駅の日本版と言われている。
江戸時代までの建築様式とは１００％断絶している。替わり身が早いと言えば早いが、そこに一貫性はない。古代から、その時代、その時代に合わせて、中国大陸から学び、朝鮮半島から教えられ、国威発揚のため、中国人あるいは朝鮮人が驚くほど立派なものを造り上げてきた。その努力たるや涙ぐましいほどである。
鹿鳴館 赤坂離宮 東京駅
日本人の変わり身の早さと言えば、何も、建築だけではない。漢方から躊躇なく西洋医学に乗り換えた医療なんかもその典型と言える。過去を捨て、新しいものに飛びつく。節操がないと言えば節操がない。発信機能はおろそかにしてきたが、受信機能を磨きに磨いてきた。狭い列島で、この柔軟性が、１億をはるかに超える人々を養ってきた。
四方を海に取り囲まれてはいるが、大陸から隔絶はされていない距離に住まいする列島の住民は、大陸の動向を絶えず気にかけていた。必要に応じては、人を派遣し、大陸、半島に戦乱があれば、先進技術を持った避難民を、諸手を挙げて受け入れてきた。その結果、シルクロードのターミナルとして、ハードとソフトの新技術が断絶なく流入した。
考えてみれば、日本特有の料理”すき焼き“や”鍋もの”と同じ。何から、何も一つ鍋での“ごった煮”と同じである。しかし、あらゆるものからの旨味が混ざり合い、さらに醤油という醗酵食品での旨味が加わり１段と上の旨味に昇華する。一見、“ごった煮”のようではあるが、醤油という独自の伝統食品も、その外、日本特有の食材も使われている。かたや、“神饌”や”精進料理“のシンプルな料理も残している。
建築でも同じである。西欧と外見的には同じであるが、細部では日本的良さが付加されている。さらに言えば、“伊勢神宮”や“桂の離宮”という線と線との交わりだけの一種の抽象画が見せるようなシンプルな極限の美も残している。
とは言うものの、昨今の日本の社会状況を考えてみると、全体を上手く混合・統合して昇華させる化学的反応が消え、個が個としてしか残らないよう社会、日本的なものというか、日本人の持つ良さが失われて行くような気がしてならない。
ぬまごろう
いまどき「ペチコート（ｐｅｔｔｉｃｏａｔ）」なんてことばは聞かなくなったが、諸兄はご記憶かな。
１８世紀のこと。プロイセンのフリードリヒ大王は女嫌いで女性蔑視もはなはだしかった。オーストリアの女帝マリア・テレジアが帝位につくと「女の皇帝なんて糞食らえ」とほざいてボヘミアの北のシュレジエン地方をオーストリアから奪ってしまった。頭にきたこの女帝にロシアの女帝エリザヴェータとフランス王ルイ１５世の愛妾ポンパドール夫人が同情し、３人が組んでプロイセンのフリードリヒ大王に挑戦した。さすがのフリードリヒ大王も女傑トリオの剣幕に降参。かくしてオーストリアはシュレジエン奪回に成功したのだった。
この事件を「３枚のペチコート作戦」と呼んでいように、ペチコートは女性が身につける下着であることは衆目の一致するところ。
ところがもともとはそうではなかった。男性の下着だったのだ。
英語の petticoat は本来、「小さな」を意味する中英語 pety （今日の英語では petty）と「コート」を意味する中英語の cote （今日の英語では coat）からなる中英語 petycote に由来する。で、この petycote というのは、はじめのうちは男性が鎧とかタブレットと呼ばれる上衣の下につける「小さな衣」を意味していた。オックスフォード・ディクショナリーにも「男性がタブレットの下に着込む小さなコート。１４１２−２０年頃にはあきらかに鎧として着込む短いコート」と書かれているそうだ。
それがどのようにして女性の下着の意味になったのかははっきりしないようだが、現代英語には petticoat government ということばがあり、これは「女性の支配」を意味するそうだ。日本語でいえばさしずめ「かかあ天下」というところか。そういえば「３枚のペチコート作戦」のヒロインたちも旦那を尻に敷いていたことは間違いない。
マル
アセビ
「アセビ（馬酔木）」がきれいに咲いている。ツツジ科（アセビ属）の常緑低木で、馬が食べると酔っぱらうのが樹名の由来とか。日本原産で古くから歌に詠まれ、万葉集には大伴家持のこんな歌がある（巻二十・４５１２）。
池水に影さへ見えて咲きにほふ馬酔木（あしび）の花を袖に扱入（こき）れな
斎藤茂吉はこの歌をつぎのように解説している。
大伴家持の山斎属目（さんさいしょくもく）の歌だから、前庭の景をそのまま詠んでいる。ただ、「馬酔木の花を袖に扱入れな」というのがこの歌の眼目で佳句であるが、「引き攀（よ）ぢて折らば散るべみ梅の花袖に扱入れつ染（し）まば染むとも」（巻八・１６４４）の例もあり、家持も「白妙の袖にも扱入れ」（巻十八・４１１１）、「藤浪の花なつかしみ、引きち攀ぢて袖に扱入れつ、染まば染むとも」（巻十九・４１９２）と作っているから、あえてこの歌の手柄ではないが、馬酔木の花を扱入れなといったのは何となく適切なようにもおもわれる。しかし全体として写実力が足りなく、諳記（あんき）により手馴れた手法によって作歌する傾向が見えて来ている。そしてそれに対して反省せんとする気魄は、そのころの家持にはもう衰えていたのであっただろうか。私はまだそうは思わない。（斎藤茂吉著『万葉秀歌（下）』岩波新書）
この歌は万葉集の最後の最後の方に登場するから、大伴家持の晩年の作ですかね。秀歌として取り上げているのに、褒めているようでもあり貶しているようでもある。遊びのＫＫさん、どうですかねえ。
マル
なんと、地下水道の長さは約六・五キロ
松尾芭蕉なる人物がいた。伊賀国・忍者の里の出身。全国を行脚したため、後世の人から幕府の隠密ではなかったかと疑われた。事実そうであったかもしれない。
忍術・忍者は、自然を観察し、自然力を応用し、自己を鍛え、自然と一体化することによって、普通人では持ち得ない力を身に付けた。ある意味においては、科学知識の驚くべき保有者であった。修験者も同じである。
松尾芭蕉が忍者・幕府の隠密であったか否かは別として、流石、伊賀の人だけあって、科学技術に裏付けられた優秀な農業土木、水道土木技術者であったことは間違いない。お江戸関口台町の堰の築堤工事の人足監督が芭蕉であったことがそれを裏付ける。
ところで、松尾芭蕉は優れた俳人でもあった。その才能は、松尾家に伝わる遺伝子の発露だけではない。伊勢の国は文武両道の国、江戸時代には本居宣長。昭和、平成の御代には自称“遊びのＫＫ”。本年の大河ドラマ“平清盛”は、白川法皇のご落インとも言われているが、将門と対立した国香の流れ、伊勢に入って“伊勢平氏“を称した一族の頭。
ソウソウ、今日は、お江戸の上水道について書くつもりであった。俳聖芭蕉も関わっていたことで、あらぬ方向に水が流れてしまった。
さてとのこと、“主水（モンド)”という名前を、家康公から拝領した大久保忠行が井の頭を発見したが、江戸の発展に従って、飲料水需要はマスマス膨張した。神田川系の神田上水、多摩川系の玉川上水、仙川上水、青山上水、東の方では利根川系の亀有上水等々次々難工事をこなし、お江戸の民の需要を満たした。難工事と言えば、川を超える地下を掘る等々ナマジッカのものではなかった。地下水道だけでも延長距離は６・５キロあったとのこと。 今日まで繋がる江戸・東京の発展には、甲州武田軍団の鉱山・治山・治水技術者、それに、伊賀国の忍者集団の科学技術を背景にした農業土木技術者の寄与が大であった。松尾芭蕉もその一人。
ぬまごろう
２３日（金）、都内で飲み会があった。場所は八重洲通と昭和通の交差点の近く。雨が降っていたので東京駅から八重洲地下街を歩いたが、同地下街はきれいな街に変身しつつある。まだまだ工事が進んでいるようだが、広いだけでなくたくさんの商店が並んでいて、その賑わいは特筆ものだと思う。
それはそれでいいのだが、あの地下空間、直下型大地震が起きたらどうなるのだろうか。もちろん精密に計算のうえ設計されているのだろうが、気にならないといったらウソになる。
飲み会の会場はパブレストラン「うすけぼー昭和通店」。先日のブログ投稿「ウォーター」の中でもちょっと触れたが、“うすけぼー（Ｕｓｑｕｅｂａｕｇｈ）とは“命の水”を意味するゲール語で、“ウイスキー”の語源でもある。このパブレストランはアサヒビールの直営チェーン店で、店の雰囲気は最高。個室は完全に仕切られ外部の雑音は遮断されているから落ち着いで歓談できる。
第２の職場での同僚５人が年に何度か集まって旧交を温めているものだが、必ず５人がそろう日を選んで集まっている。ところが、今回は通された個室に４人分のセットしかない。ひとりが欠席となったわけだが、幹事がいうには癌手術のため急きょ入院したとのこと。以前にも前立腺癌で放射線治療をしているが、最近精密検査をしたところ再発しているのだという。全員同じような歳だから明日は我が身かもしれない。これからは１年１年が勝負。入院中のご本人に申し訳なかったが、飲めるうちの飲んでおこうと彼の分まで飲みつくした。
話がはずみ３時間ほどダベったためか、いつもの予算を超過してしまった。でも、店の雰囲気といい料理といい大いに満足だったから、リーズナブルな料金とみんな納得して店を出たのだった。
マル
（追記）
明るいニュースです。 遊びのＫＫさんからのメールによれば、きのうカズマさんが再度１０４８さんを見舞いに訪れたところ、１０４８さんはカズマさんを見てはっきりと”コデラクン”と声を発したとのこと。また、帰り際には“ありがとう”といったそうです。
すこしずつではあろうが、言語機能が回復しているのでしょう。本当にいいニュースです。われわれも辛抱強く１０４８さんの原状回復を見守りましょう。
マル
孔子と儒教をどう思われますか
『忠孝悌仁義礼智信、明浄正直勤務追進』―孔子の説いた道徳律である。孔子は中国戦国時代の人。滅びんとしている周王朝を、「人間が利益と力で作った王朝ではない。天命と自然の原理によって出来た必然的な王朝であるから再興しなくてはならない」と説いた。
梅干先生によると、孔子は「天と人、自然と人を対立させて発想している。そして、天も自然も絶対正しい。人だけが間違える。天や自然が教える人間の正しい道はこうだ・・・と“道徳律”」を説く。中国古代の原始封建制の道徳倫理観で、縦割りの思想である。
さて、ここに、本居宣長なる人物が江戸時代にいた。最初儒教を学んだが、納得がいかず、国学に転じた。宣長は天と人、自然と人を対立するものとしてとらえなかった。自然の中に人を見た。人の中に自然を見た。神と人間の上下関係を認めなかった。
孔子 老子
梅干先生は言う「宣長の言うところは、古代から今日まで日本人が持ち続けている自然観なのである」と。宣長が国学に転じた理由がここにある。
しかし、考えてみると、孔子の思想・儒教は、為政者にとって都合のよい思想である。天と自然の絶対的正義を強調し、現状を天と自然とによって生み出されたものとして、これに反する人間を邪とする。邪悪とされる人間はたまったものではない。
孔子の思想を批判したのは宣長だけではない。新中国も批判した。しかし、宣長が２百年も早かった。
そうだ、孔子の時代にも孔子を批判したあるいは相手にしなかった人物がいる。その人は道家の祖とされる”老子“である。
老子は孔子に「―――どうも、お前さんを見ていると驕気と多欲と態色と淫志がうかがわれる。それはお前さんの身にとって何の益もないものだ。すてなさい」と言った。
聖人孔子も老子の前では形無しである。
最後に、『（中国人は）功なれば儒教（孔子）の徒となり、失意の時は道鏡（老子）を奉じるようになる。道鏡の自然主義は、中国人の傷ついた魂を和らげる鎮痛剤なのである』（林語堂「我国土・我国民」）。
ぬまごろう
現代は不信の時代は本当か
“我田引水”という四字熟語がある。戒めの言葉である。日本は二千年来、稲作耕作の国であり、稲によって育まれてきた。稲が育つには“陽と水”が重要である。物理的に“我田引陽”は不可能であるが、“我田引水”は可能である。そこで、“我田引水”をされては困る。稲作耕作に携わる人々の信頼に基づく水の配分と管理が課題となる。
このことを熟知し、これを原点としている列島の人々は、何事につけても、“信頼関係”を一番大事にして生活の基礎を築いてきた。“我田引水”を特に嫌った。
ところが、昨今の日本の状況たるや、“我田引金”が風潮となってきた。秩序ある資本主義が、我欲に毒された新自由主義に汚染され、利益のため、金のため、法律に違反さえしていなければ何でもありの世界になってきた。法律に違反してでも・・・かもしれない。何となく、某大新聞の会長さん、某政党の元代表さん、練炭殺人の被告女史さんの顔が三重写しになって困ってしまう。
それはさておき、ＡＩＪ投資顧問会社の事件、投資顧問の名の下に、２千億円もの金をパーにした。“振込詐欺”どころの金額ではない。ここには社会保険庁のお役人さんが天下りしていたとのこと、公認“振込詐欺”に思えてしまった。
話を変えるが、名古屋大学と富士通が、“振込詐欺”の防止技術の開発に成功したとのニュースが流れていたが、素晴らしいことであるに違いはない。しかし、なんとなくシックリこない。悲しき不信時代の技術ではないかと思うからなのです。
二千年に亘り稲作耕作で築いてきた相互信頼の社会から、いよいよ、相互不信を土台とした人間関係を作り、経済活動を考えて行かなければならない社会に突入してしまったのかな・・・・。
ぬまごろう
「ジパング倶楽部」４月号の「短歌」欄に、遊びのKKさんの作品が載っているので紹介します。
斜（なだ）りには池搪（ちとう）をいだく苗場山（なえばさん）眺めゐる間に霧とざしゆく
選者（篠弘）評： 長野・新潟の県境の山で、高さ２１４５メートル。山頂付近にある
多くの池搪に高山植物が生え、苗代田に見えることが、その名の
由来。霧に覆われていく山容を、ひたすら見守りつづける作者。
今回も第一席だった。ますます歌詠みが冴えてきた遊びのKKさん。いつの日か皇居の歌会始に
参列する日を楽しみにしています。
（マル）
私をお笑い下さいという刑があった
近頃、トント、”西部劇”を見かけなくなりました。昔は、”西部劇”に興奮したものでしたが、今や、ＣＧを用いた劇画にその席を譲ってしまったのでしょうか。
ところで、”西部劇”といいますと、群衆が集まって、罪人の首を括らせる凄まじい“私刑”の風景をよく見たものでした。
それはさておき、国の統治組織が固まり、罪は国が証拠に基づき、国が罰するものとの制度が確立されれば、“私刑”はなくなります。政体が固まるまでは、洋の東西を問わず、“私刑”が行われていました。
話を変えますが、日本の統治形態での統治者と農民との関係は、米という“税”の徴収というところだけに焦点が合わされ、その他の日常の生活は、政体の根本に関わらない限り、農民の自治に任されていたようです。
他方、稲作耕作をベースにした農村では、共同体の安定性を維持することが、人々の生命を保持するための絶対的条件でした。共同体の破壊活動は許されませんでした。そこで、自治により、“私刑”という形で、共同体の破壊活動に対処しなければならないことになります。その代表例が、”村八分“ということになりましょうか。
ここで、梅干先生によると、“私刑”の一つとして、「“お笑いくだされたく候”と言いながら村を回る刑があった」と紹介されている。この刑、実に、愉快な刑ですね。“笑”といえば、”笑われる“とか“笑とばされるとか”、侮辱的ではありますが、“お笑い祭り”があるように、“罪をおかした魂を再生させる”というような信仰的な意味合いもあったようです。“笑って済ませる”とか“笑って済まされないかね”という表現など、まさにこれです。
さて、日本の農村の“私刑”の特徴ですが、生命を奪うとか、体罰的なものが少ない。”村八分“であっても、字のごとく”二分”の交際は残されている。一番重いと思われる刑も、”所払“。村から追放されるにしても、隣村か近所の村での生活までは奪わない。使い走りか、神社仏閣の番人で生活の糊塗は何とか得られる。そのうちに許される。やはり、大和の国、稲作・水田耕作のためには人力を必要とした。戦国時代の闘いでも、負けた方を絶滅させるようなことは決してなかった。城主の首さえとれば、後は許した。人力の重要性が認識されていたからなのでしょ。
今も昔も、組織体が存在する以上、その組織を維持するため、なんらかの私的な約束、規律がある。違反者に対する対処は必要悪にしても、江戸時代の方が、おおらかで、明るさがあった。これに対して、昨今の陰湿な“いじめ”は、個人の思惑だけによっている。これは許されないと思うのであります。
ぬまごろう
シャツ（ｓｈｉｒｔ）とスカート（ｓｋｉｒｔ）はまったく同一物だといったら、諸兄は怪訝な顔をするのではないか。
８世紀末頃からヴァイキング（デーン人）がブリテン島を襲撃した。しかし襲ったデーン人も襲われたアングロ・サクソン人も故郷のユトランド半島ではお隣さん同士だったから文化もさほど違わず、ことばも同じゲルマン系でよく似ていた。だから両者は比較的容易に同化することができたらしい。前にも書いたが、京都人と大阪人が２５０年後に江戸で同居するようになったと思えばわかりやすい。
ところが、ことばに関していえば、もともと同じことばであっても、じつはデーン人の古ノルド語とアングロ・サクソン人の古英語とでは発音が異なり、その違いのおかげでデーン人の古ノルド語が古英語に入り込んだり、その発音が古英語に影響したという例がいくつもあるそうだ。そのひとつが ｓｈｉｒｔ と ｓｋｉｒｔ 。
古英語の ｓｃｙｒｔｅ は、「切る」を意味したと考えられる印欧祖語に由来し、大きな布を短く（ｓｈｏｒｔ）裁断して身にまとうものを意味したが、[ｓｋ-] と発音していた[ ｓｃ-] がヴァイキングが襲来する以前に [∫] という発音に変化した。一方、古ノルド語の [ｓｃ-] は [ｓｋ-] のままで発音に変化がなかった。その結果、両者がブリテン島で同居するようになったとき、同一物を意味することばなのにアングロ・サクソン人は「シャーツ」と発音し、デーン人は「スカート」と発音していた。
どちらも元来は男女の区別なく身につけていたものだったのだが、両者は発音が違うために別のことばとして認識されるようになり、一方は上半身に、他方は下半身にまとわりついて生き残った、と織田先生はおっしゃる。
日本でも中国から漢字が伝来した時代によって同じことばが発音を異にして使われることがある（たとえば、声明（しょうみょう、せいめい））。それに似た現象かとは思うが、シャツとスカートに相当するような例がちょっと思いつかない。諸兄、思いついたら教えて。
マル
日本の味とは醤油の味である
日本の代表的な味に、”醤油“と”味噌“がある。流石、”味噌“ともなると、姿、形、匂いから世界の人々から好かれることはまずない。一方、醤油であるが、世界の健康食ブームに乗って日本食が世界に広まった。それにつれて、切っても切れない連鎖関係にある醤油は、世界津津浦浦に行き渡ることとなった。
日本から世界各国への醤油の輸出量も、増えに増えている。それだけでなく、現地で生産されるようにもなった。今や、日本の調味料から世界の調味料へと躍進し、世界の味となったのである。
さて、その醤油の味であるが、味には甘い、酸っぱい、塩辛い、ピリット辛い、苦いの「五味」がある。これ以外に第六の味として、日本独特の“旨味”がある。醤油は、“五味”に“旨味”を加えることによって完全な調味料となることが出来た。この“旨味”の実態は、グルタミンソーダーとアミノ酸。日本の米飯の味、グルテンと同じものである。
ところで、醤油の出来るまでの経緯は、魚から醗酵抽出した“魚醤”や野菜類を醗酵させた“草醤”にならって、穀物を原料とする穀醤、大豆から醗酵抽出させたのが“醤油”であるそうだ。梅干先生は教える「蛋白質を醗酵させるというアイデアの原型は、アジア照葉樹林帯文化のもたらした知恵だが、それを利用して、日本人は醤油をつくりあげ、ついには日本を代表する味として定着させた」と。
諸兄、聞いたことがおありですか・・・「グルタミンソーダーとアミノ酸は、脳をはじめ細胞分裂をうながす酸であり、知能を発達させる。頭をよくする」・・・ということ・・・「“味の素”は、グルタミンソーダーとアミノ酸のかたまり」・・・「頭がよくなる」との三段論法。何処まで本当の話であるかは怪しいかぎりであるが、理屈でもあります。一時のこと、こんな寓話が蔓延ったこともありました。
一頃、いや、今でもそうかもしれませんが、“味の素”が、アジアの味になったこともありました。しかし、“味の素”は、トウモロコシから作られているにもかかわらず、合成物であるとの風評が立ち敬遠されたこともありました。風評被害の先駆けであったかもしれません。これに反して、醤油に対するこのような懸念は全く報じられず、日本の味から一足飛びに世界の味へと羽ばたいたようです。醤油万歳！
ぬまごろう
「神前結婚」、「仏教埋葬」は矛盾ではない
ぬまごろう、一度、仏式の結婚式に出たことがある。浄土系や日連系となると、どのようなものとなるかは知らないが、禅系であったからか、実に、厳粛で厳かなものであった、
そもそも、日本人の場合、結婚式は大概“神道”か“キリスト教”で挙式し、葬式・埋葬は”８割がた“仏式”で行う。もっと言えば、お宮参りや七・五・三は“神式“が殆どであるから、“三種混合”の宗教世界観となる。“一神教”の世界観からすると、この段差の大きさは、まことに、摩訶不思議な宗教観となる。
さて、宗教とは何か、宗教の役割は、�／佑砲箸辰討�”価値観”の根拠となること。�⊃佑旅堝阿忙愎砲鰺燭┐襪海函↓�人に世界観を与え、社会構造を支えることとすれば、各宗教の根本において、この３点から共通項があれば、事に応じて多様な形態があってもよいと思われるが、さてと・・・？
ところで、日本人の宗教観であるが、原始的信仰観に基づく自然崇拝を基本においた多神教的なものであった。排他的要素は全く存在せず、敵さえも神格化するおおようさがあった。何でも来来の開かれた状態であった。そこえ仏教が伝来したわけであるが、仏教は、まず、中国で、中国在来の自然宗教であった道教と一度、習合しながら、中国で定着し、日本伝来した。
日本に伝来した仏教は、直ちに日本に定着したわけではない。日本の在来の信仰に近い道教を接着材として、徐々に浸透したのではないかと思う。列島の人々には、置かれた地勢的立場から受信機能が発達しており、良きものであれば何でも受け入れるという“重層構造的”な精神構造に対応出来たと見るべきであろう。
これに対して、キリスト教の場合、その持っている文化的事物について、仏教と同じような関心を持たれたが、伝来した当初から余りにも一神教的色彩が濃厚で、日本人の精神構造に拒否されたと考えるべきかも知れない。
“キリスト教”での結婚の挙式が行われているのは、西洋化された”ホテル“の営業政策と乙女心が上手く結びついたからではないかと、ぬまごろは思っています。いかがでしょうか。
ぬまごろう
きのう臓器移植のことを書いたが、これは安永祖堂著『笑う禅僧―「公案」と悟り』（講談社現代新書）に書いてある話です。
臓器移植に関しては、二種類の拒否反応があるそうだ。身体的な拒否反応と精神的な拒否反応。
身体的な拒否反応とは、免疫が起こす現象のこと。われわれ人体の免疫は「自己」以外のもの（移植された臓器もそう）を「非自己」と識別して、体内から排除しようとする。だから臓器移植をする場合は、免疫抑制剤まで用いて対処するそうだ。
精神的な拒否反応とは、移植を受けた患者（レシピエント）が抱く感情現象のこと。クレア・シルヴィアとウィリアム・ノヴァックという人が書いた『記憶する心臓』という本には、この本の主人公のクレアという女性が、１９８８年に心肺同時移植手術を受けたところ、彼女は自分の心と体に劇的な変化が起こった。食物の好みや性格が著しく変化したのだという。要するに彼女は、心臓や肺とともにドナーのパーソナリティまでも譲り受けたというのである。
ひとりの人間の臓器がもうひとりに移植されれば、細胞とともに記憶も譲り渡されるのは自明の理という考え方があり、これを細胞記憶と呼ぶそうだ。この細胞記憶という考え方に同意する、同意しないは別として、ここには、自分の体は自分のものであるとういう拭いがたい自我感情があると考えざるを得ない。禅にいう無我という考え方からすると自分の体は決して自分だけのものではないということになるらしいが、自分のからだでもないのにまるで自分の体のように使わせてもらっていることに感謝しなければならない。感謝して大切に使わせて、つまり生きさせていたただかなければ申し訳がない。なにひとつ確かなもののない世界にあって、奇跡的というほど幸いにも生きている自分の一瞬一瞬を、大切に過ごしていかなければならないだろう、と祖堂禅師（花園大学教授）はおっしゃる。
自分が死んだら、本当は土に還るのが一番いのではないかと思うが許されない。マルは父方の祖母が土葬されたのを覚えているが、いまは強烈な油の力で火葬されて僅かな骨だけが残る時代になった。
マル
