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希望について
19日の記事には驚くほどの反響があり、出版化の話まで来た（さすがに無理なのでお断りしたが）。コメントも150を超え、延々と議論が続いている。２ちゃんねるでもスレが立ったようだが、いつものシニカルな反応が少なく、共感する声が意外に多い。日本の閉塞状況の深い部分を、この記事が期せずして突いてしまったのかもしれない。
そのキーワードは「希望」のようだ。救いのない状況に置かれたとき、人は「今ここにないもの」に希望を求める。古代ユダヤ教が故郷をもたないユダヤ人に信じられたのも、ウェーバーが指摘したように「救いは地上ではなく天上にある」という徹底した現世否定的な性格のゆえだった。キリスト教が激しい弾圧に耐えてローマ帝国の貧民に広がったのも、この世の終わりがまもなくやってきて、現世で救われない者ほど神の国で救われるという終末論のためだった。
近代において社会主義が強い影響力をもつのも、同じ理由だ。マルクスの唯物史観がヘーゲル法哲学の模造品だということはよく知られた事実だが、ヘーゲル哲学は本質的にキリスト教の護教論だ（「正反合」のトリアーデは三位一体定式をまねたもの）。社会主義の論争で、つねに非現実的な極左が勝つのも、それが現実を全面的に否定するからだ。現実の政治には必ず何か問題があるので、それを批判する議論は強い。そのとき彼らが現実的な対案を示さないほうが、政治的には強い訴求力をもつ。ユートピアは「どこにもない国」だから美しいのだ。
このような「千年王国主義」は東洋にも多く、イスラム原理主義はその強烈な証拠だ。現代の日本では、創価学会と共産党が都市でコミュニティをもたない中小企業の経営者や未組織労働者を救済する役割を果たしている。「楽土建設」のユートピアニズムと共産主義は似たようなものだが、前者のほうが徹底して非現実的な分だけすぐれている。それは永遠に実現することはないので、つねに「ここにはない」目標になるからだ。
こうしてみると希望というのは、人々の心を動かす上で、経済学の想定する功利主義よりはるかに強い力をもっているようにみえる。世の中には「新自由主義」が人命より金もうけを大事にするガリガリ亡者だと思っている素人もいるようだが、ハイエクは一貫して新古典派の功利主義を否定した。市場（カタラクシー）が富を最大化することは保証されていないし、それが市場の目的でもない。市場の存在根拠は「パレート効率性」ではなく、それが人々の自由な選択を可能にすることなのだ。
いいかえると、自分が望めば今とは違う生活ができるという希望（オプション）がつねに存在することが、市場の意味である。その選択の結果が正しいとは限らないし、恐慌のような不幸な結果をもたらすこともあるが、それでも市場は社会主義よりすぐれている。それは人々がその状態を自分で選んだと納得でき、そして努力すればよりよい未来が開けるという希望があるからだ。
この意味で今の日本が不幸なのは、富が失われていることより希望が失われていることだろう。終戦直後の日本では、若者は焼け跡に設計図を描いて新しい事業を興すことができたが、今では都市はコンクリートの建物で固められ、職場はノンワーキング・リッチに占拠されている。仕事がいやになっても、転職すると生涯収入は5000万円以上減る。起業してもうかると、東京地検特捜部がやってくる。政府はバラマキと企業救済で、社会主義に舵を切った。それが偽りの希望だったことは、歴史が証明しているにもかかわらず。
この閉塞状況に対するもう一つの答は、安冨歩氏もいうように、選択の自由なんて幻想だと悟り、希望を捨てることかもしれない。この「東洋的な道」の先に何があるのかは、正直いってよくわからないが・・・
そのキーワードは「希望」のようだ。救いのない状況に置かれたとき、人は「今ここにないもの」に希望を求める。古代ユダヤ教が故郷をもたないユダヤ人に信じられたのも、ウェーバーが指摘したように「救いは地上ではなく天上にある」という徹底した現世否定的な性格のゆえだった。キリスト教が激しい弾圧に耐えてローマ帝国の貧民に広がったのも、この世の終わりがまもなくやってきて、現世で救われない者ほど神の国で救われるという終末論のためだった。
近代において社会主義が強い影響力をもつのも、同じ理由だ。マルクスの唯物史観がヘーゲル法哲学の模造品だということはよく知られた事実だが、ヘーゲル哲学は本質的にキリスト教の護教論だ（「正反合」のトリアーデは三位一体定式をまねたもの）。社会主義の論争で、つねに非現実的な極左が勝つのも、それが現実を全面的に否定するからだ。現実の政治には必ず何か問題があるので、それを批判する議論は強い。そのとき彼らが現実的な対案を示さないほうが、政治的には強い訴求力をもつ。ユートピアは「どこにもない国」だから美しいのだ。
このような「千年王国主義」は東洋にも多く、イスラム原理主義はその強烈な証拠だ。現代の日本では、創価学会と共産党が都市でコミュニティをもたない中小企業の経営者や未組織労働者を救済する役割を果たしている。「楽土建設」のユートピアニズムと共産主義は似たようなものだが、前者のほうが徹底して非現実的な分だけすぐれている。それは永遠に実現することはないので、つねに「ここにはない」目標になるからだ。
こうしてみると希望というのは、人々の心を動かす上で、経済学の想定する功利主義よりはるかに強い力をもっているようにみえる。世の中には「新自由主義」が人命より金もうけを大事にするガリガリ亡者だと思っている素人もいるようだが、ハイエクは一貫して新古典派の功利主義を否定した。市場（カタラクシー）が富を最大化することは保証されていないし、それが市場の目的でもない。市場の存在根拠は「パレート効率性」ではなく、それが人々の自由な選択を可能にすることなのだ。
いいかえると、自分が望めば今とは違う生活ができるという希望（オプション）がつねに存在することが、市場の意味である。その選択の結果が正しいとは限らないし、恐慌のような不幸な結果をもたらすこともあるが、それでも市場は社会主義よりすぐれている。それは人々がその状態を自分で選んだと納得でき、そして努力すればよりよい未来が開けるという希望があるからだ。
この意味で今の日本が不幸なのは、富が失われていることより希望が失われていることだろう。終戦直後の日本では、若者は焼け跡に設計図を描いて新しい事業を興すことができたが、今では都市はコンクリートの建物で固められ、職場はノンワーキング・リッチに占拠されている。仕事がいやになっても、転職すると生涯収入は5000万円以上減る。起業してもうかると、東京地検特捜部がやってくる。政府はバラマキと企業救済で、社会主義に舵を切った。それが偽りの希望だったことは、歴史が証明しているにもかかわらず。
この閉塞状況に対するもう一つの答は、安冨歩氏もいうように、選択の自由なんて幻想だと悟り、希望を捨てることかもしれない。この「東洋的な道」の先に何があるのかは、正直いってよくわからないが・・・
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映画デモリションマンに出てくるようなディストピア。表向きは「先生」の教えに従っていれば幸せとされていて、町は綺麗で秩序に満ちているかもしれないが、自由が無く、見えないところで人が飢える社会。
もちろん現代では外形的に選択の自由があるわけですが、社会的に「空気を読まされて」実質的に選択肢がなくなり、世間的な選択肢に抗えば社会的に抹殺されるようなムラ社会が到来するのではないのでしょうか。
日本人総体としての性格についてうがった見方をすれば、再生の契機としての絶望を、最も早く深めるための手段が無関心であって、情報や見識への感度の問題ではないかもしれません。
その中では、状況を改善しようとする私たちの議論こそが邪魔者になるでしょうね。
まさに、今の日本を的確に表現していると思います。前回の「希望を捨てる勇気」の記事も興味深く読ませていただきました。
前回の記事のコメントで、二児の父親の方がおっしゃった「希望を捨てろというが、父親としてそれは子どもに教えられない」というような発言が、印象深かったです。
私も二児の父親ですが、個人的には希望を捨てたとしても、やはり、父親としては、子どもに「希望を捨てろ」と教えることに躊躇します。
行動経済学ではどのように扱っているのかわかりませんが、希望というは不思議な概念です。
両エントリーを拝見しました．
名文だと思います．色々考えました．
が，バカな私には細かいことはわかりません．
ただ，私は希望を捨てません．
10年後も，30年後も，信じ続けます．
今ここにないものを自分が創る，創ることができると．
希望を捨てることが，諦めることが正しいことだと受け入れた瞬間に，
自分の25年間と，これからの何十年間を
自分で否定してしまう気がしてしまうからです．
自己満足なコメントで失礼しました．
間違いなく悲惨な混乱状態でしょう。歴史的には、大戦争・・・悲惨な内乱をしばしば誘発しました。
「東洋的な道」の代表選手の一つ、老荘思想を生み出した当の中国で中国人が希望を捨てた時に起きたことは、易姓革命です。決して老荘の目指す牧歌的社会ではありません。それも周の文王・武王のような聖王がすぐに現れてくれればよいですが、場合によってはそれまで何百年もかかる内乱になります。
希望の本質が幻想ならば、その幻想を巡って争うのもまた人間の本性です。その争いを選挙と経済競争に封じ込めるのが、西欧自由民主主義の知恵で、それを否定すれば人間の本性が肉体的闘争の場まで溢れ出るか、逆に人間の本性を殺したディストピアが到来するだけです。
その通りですね。
この、希望が失われている状態ですが、どうも金融危機とは無関係に発生したのではないかと思います。もしかしたら「富」とも無関係かもしれません。
パソコンも携帯電話も、車もトイレも十分に発達しすぎてしまい、顧客のニーズをとっくに越えているのに無理矢理消費を刺激している状態です。
もちろん、ノートPCがどこでも使える状態にはまだなってませんし、iPS細胞などにの研究は進んでいるものの人間はまだ多くの病気と闘ってます。ロボットによる介護などもまだようやく緒についたというところでしょうか。
イノベーションのネタは残っているものの数えるほどしかなく、これらは20年ほどの間に解決されるのではないかと想像します。
こうなると、多くの人には自己鍛錬の上限が見えてしまう。
創造的な仕事はエンタメに集中すると思いますが、人気作家は一握りで、ほとんどの人はノイズしか生み出せないことを自覚してしまう。
残っている刺激は…… まだ開発が遅れている地域に自ら出て行って高度成長に荷担することでしょうか。
今後発生する就職難民で、親が金を持っているようだったら自分に投資してもらい、海外で起業するというのは選択肢の１つに思います。
これは円の流出ですが、日本の回復は海外の景気回復次第なので、意外と良い結果を生むかもしれません。
すべての問題が出そろった後に「希望」が残ると解釈すれば、
今はまだパンドラの壺を開けていないため「希望」が見えない。
開けてしまうと、世の中は混乱しますが
それで初めて「希望」が持てる社会になるのかと。
“希望”はかなり宗教的な価値観で、基本的になにかを
人に託す際に持つべき信仰心であるのかなとも思います。
だから教育的には「希望」を捨てろ！
と教えるのは違いだとするのが、良いのかもしれません(笑)
日本人は、平時においては世界で最も変化を厭う反面、徹底的に追い詰められれば、突如として世界でも類を見ない劇的な変化を受け入れられる民族であるということも歴史が証明しています。
日本という国が、まだ歴史においてその役割を完全に終えていないのなら、まだチャンスはあるでしょう。
そのための燃料となる「絶望」が、現状ではまだ遠く足りていないのでしょうけれども。
なぜ後から無謀と言われる戦争に突入し、決定的な敗北をしたのか？ここに「日本人の思考の限界点」が集約されていますから。
いい機会なのでみなさんで考えてみてはどうでしょうか。
１９４５年以降の日本の何が正しく、何が間違いで、どうして正しくて、どうして間違いなのかを。
そして「本来あるべき姿」にするには何をどうすればよいのかを。
それを考えていけばもともと「希望」なんてフィクションでしかなかったと気づくと思います。
希望という名の中途半端な妄想しか持てない知性に諦めを付け、人間は機械に戻るのです。これが私が現在の日本で学んだことです。
日本もこの文化圏ですが、千年王国型は、世の中が不安になると出てくる。オウムは仏教の中では異質な、この類型です。その信者に理科系が多かったのも、この種の宗教は論理的で、その教義の（非現実的な）前提を認めれば、全世界を統一的に説明できるからです。私も、昔オウムの信者につきまとわれたことがありました。彼は博士課程の研究者で、「現在の物理学では宇宙の存在が説明できない」という問題に真剣に悩んでオウムに入信し、出家したのです。
今のような時期には、こういう偽物の希望を売り歩く連中が多い。「プレカリアート」を結集するとか騒いでいる雨宮処凜なんていうのは、オウム並みに悪質なデマゴーグです。まぁこれぐらいなら大したことないけど、北一輝みたいな天才が出てくると、恐いですね。
戦後の日本というのは、米国と共産主義者の合作で、新聞・出版メディアが宣伝機関として思想統制をしてきた国です。９０年代まで自由な考えは許されなかった。ソ連が崩壊してやっと自由になりました。
この国の不幸は、共産主義者の視野に入るものしか考慮されない無視されることです。
目をつけられるとガチガチの規制に縛られ身動きが出来なくなります。
最も不幸なのは、土地の所有に関してです。
プラザ合意以降は、労働に関して規制が働き、その結果、若者が犠牲になりました。
土地と労働を、共産主義者の手から自由にしてやること。これが希望を生み出します。
若い人は、住宅取得の際、まず中古住宅を市場で手に入れるべきです。
労働が市場に出て価値が変動しないように制度をつくること。
そうすれば環境変化に対して柔軟性を獲得することができます。
「この国の不幸は、共産主義者の視野に入るものしか考慮されない無視されることです」
この「共産主義者」って実は自民党支持者じゃないですか。
マルクス主義者は嫌いなのだけれど、税金を国に勝手に取られて、勝手に恣意的に使われることには、すごく寛大なんですよね。おかしなの、ふふふ。
なぜ、取られた税金を政府・自民党の大勢である社会主義者・共産主義者から取り返そうとしないのか？
マルクス嫌いは、単に野党批判だけで終わりですか。
あのバラマキに「誤りの希望」すらない。単なる場当たり主義。本物の社会主義はもっと選択肢のない規律があるが、バラマキのどこに規律があるというのか。
始める努力 向上する努力 続ける努力 辞める努力 諦める努力
どれも努力である
一般的に続ける努力や向上する努力を言うが、それらを否定する努力もある。
何を選ぼうがそれは自由だと言うことでしょう
今日の、科学、哲学、宗教などのあらゆる思考は、約二千年前、キリスト、釈迦、ムハンマドなどの意識改革により、言語思考に依って立つ思考として、社会的に確立されたものです。
それは（キリスト教＋ニュートン＋ユークリッド）的思考として、主にbookをメディアに、今も、現代思考の主流となっているのですが、そのアンチテーゼとして、最近では、量子物理学、ポストモダン、超ひも理論、資本主義、共産主義、新人類学などが登場して来ていて、これを辿って行けば、人類にやがて新しい地平が開けるのではと思っていました。
しかし、今日、日本において、「希望」という命題で、それら約2000年前から築いて来た、思考の方法論とツールが役に立たなくなっていることが分かって来ました。どんなに分析と論争を戦わせても「希望」が見えてこないというのは、進化した現代人の能力に、それら思考がついて来れなくなったのでは？、馬車とは言わないが、T型フォードぐらいに…遅くなっちまったのでは。
戦争や革命を起こせば新しい思考ツールが手に入るという意見もありますが。どうも色違いのT型フォードのようにも思えます。
東洋に帰れ。は、思考ツールが古いままでは、馬車に戻れと言っているように聞こえます。
現代人は、特にネットでこれを見ている現代人は、10年前と比べ、10倍の情報量を処理している進化した現代人なので、池田信夫blogを見て、速い車を手に入れたくて、うずうずしているのです。
科学は、身に安全が基本です。宗教は、出家など身を賭さないと「希望」が手に入らない。
速い車を、多くの人が、安全に手に入れられるには、どうしたら良いのかしら。
さらに言えば人間には・自分で考えて解決する人 と
・自分では何も考えず解決を成り行きに任せる人 の
二つが存在し、労働市場で賃金、役職、その他で明確に
区分けされる。これがなければどれだけ優れた「市場」においてもなにも「生産」はされない。
富のありかが偏在しても「あるところにはある」わけで、
結局生まれてから死ぬまでもがき苦しむのは「ないところ」の人だけだ。自分がどこにいるのか、考えればいいだけだ。
排便をする人→お尻を拭く人→汚物を処理する人
自分がどの役割に入れられるのか？もちろん最初の人が一番楽だろう。
私が「選択の自由」の概念を批判するのは、それが人間の自由を抑圧し、希望を破壊するからです。この概念の背景には、「選択肢が十分に与えられている＝自由＝選んだ結果には責任がある」という図式が当てはめられますが、実際いは最適選択は不可能であり、人間はまともに選択することなどできません。そうすると頭が真っ白になって他人に支配されてしまったり、やけっぱちになって無意味なことをしたり、という形で自由を失います。これが私の批判する点です。
「東洋的な道」と言っておられますが、これはサイバネティックな道であり、同時に創発を重視する方向であり、またエーリッヒ・フロムの言う積極的自由の道であり、はたまたスピノザの言う自由でもあり、ピーター・ドラッカーのマネジメント思想でもあるので、「西洋的な道」でもあります。もちろん、ガンディーのサッティヤーグラハでもありますから、インド的な道でもあり、其の他、世界各地、いろいろな時代で多くの人が唱えていることでもあります。『東洋経済』の４月２５日号に書いたのですが、石橋湛山の唱える、「小欲を捨てて大欲につく」ということでもあります。
それは、各人が自らの感覚の教えるところを正確に汲み取り、嬉しいと感じることを嬉しいと表明し、悲しいと感じることを悲しいと表明し、嫌だと感じることを嫌だと表明する、そうすることに躊躇しないこと（これを儒学では「忠恕」といいます）に基づきます。こういったことを通じて、組織や社会のフィードバック回路がスムーズに作動することを目指すのが私の提案の基本です。
この回路が正しく作動しているとき、人びとは「民主的」だと感じ、「自由」だと感じると思うのです。
しかし、「希望」をはじめから持たないことと、「希望」を結果的に捨てる、というのは、大きな差があるように思うのです。
>希望というのは、人々の心を動かす上で、経済学の想定する功利主義よりはるかに強い力をもっているようにみえる。
と池田さんが指摘するように、無視できないものがあると思うのです。
まあ、定義のしにく「希望」という言葉だけを切り取って、議論するのは不毛だとは思いますが･･･
思索の上では吉本隆明や中沢新一みたいに「アフリカ的段階」というヘーゲルの把握した歴史の範囲外まで遡行分析する向きはあるようですが…。
そこではもはや「思考が不要」になるからである。
主から渡された選択肢を、主が指示どおり選択し、自らの体を自らで痛めつける。そして最後はボロボロになって死ぬ。
【自我】も【自意識】も必要がない。自分の名前すら知る必要もない、ましてや【生きる目的】や【希望】など単語すら知る必要がない。
自ら考えることを放棄したことで彼らの人生は最初から終わりまで【食う】【寝る】【やる】がエンドレスで繰り返される。
彼らは自分で自分を【消費】して滅びていく。
おっしゃるように人間は、実際には意識的な「選択」なんかほとんどしていないのです。行動経済学が明らかにしたように、ほとんどの行動は「習慣」で決まっており、その行動は集団的な規範などによって拘束されているので、「自由」という概念に厳密な意味があるかどうかも疑わしい。それはバーリンもいうように、たかだか「行動の障害がない」という消極的な意味しかない。だから「自己責任」というのも、それを疑うと法制度の基盤が崩れて際限なく行政の介入が必要になるから設けられた、制度的な擬制です。
いま人々が精神的に窒息状態になっているのは、この自由主義の建て前と、社会が成熟して既存の秩序や組織の制約が強くなった現状との乖離が大きくなっているからじゃないでしょうか。それも経済が成長していれば新しいフロンティアが出てくるが、ゼロ成長になると既得権が新しいものをcrowd outしてしまう。この意味では、成長がすべてを解決することはないにしても、成長が止まると希望のなさがますます顕在化すると思います。
絶望という恐怖に背を押されて、希望という名のあなたを訪ねて、昨日と明日の間の、今日を生きています。
社会主義が希望であるという定義は、競争という自由主義からの逃避です。
それにしても此の国の政治家、それほどに高邁な理念や思慮深さがあってそうしているなどとは思えませんね。
流されて希望を語り、現実を逃避して、難問への答えを出せないで居るだけではありませんか。
それにしても、あのインタビューは、知性も感性も思索も思慮も無く、箴言も諫言も、皮肉も辛らつも無く、ただただ、インタビュアーの無教養をさらけ出して、寧ろその有様の方が聞くに堪えないものでありました。
あの質問の嵐に曝されて、懸命に答えようとするインタビュイーの方が、寧ろ知的で遙かに誠実に見えてしまったのは、きっと私だけではなかったと思います。
あの記者達、それなりの競争に打ち勝って、それなりの教育を受けてきただろう筈なのに、きっと、人の生き様の深淵に触れることもなく、思索の闇を迷うこともなく流されて生きてきたのでしょうね。彼らの存在が、この社会の病理の闇の深刻をこそ語っているようです。
あまりにもリアルで笑っちゃいました。
ゼロ成長では人・モノ・カネは一定であり、それらが古い制度によって固着している限り変化は起こりようがありません。しかも、前の記事でコメントしたように、世界的に保護主義が広がる中、自由に動けるフロンティアはもう見当たりません。
だから、やはり既存の社会を壊すしかないが、今の日本は絨毯爆撃で都市を更地にしてくれるような外圧は期待できない。だから幕末のように、外様大名（既得権外の国民）が幕府（政府）を倒せるかどうかが鍵です。今は自民党も民主党もみんな共産党（パターナリズム、守旧派）ですから、「私が全政党をぶっ壊します」というような議員を擁立できるかどうかですね。
まあ、こうした閉塞感が多くの人に共有されているのは良いことですが、問題の本質を理解しているとは限らず、こういう時勢にありがちな変な宗教や精神主義が台頭しそうなのが厄介です。弱者救済を掲げて間違った対象を攻撃するのも、従来型拡大路線でガンバローと鼓舞するのも、逆に煩悩を否定し悟りの境地に救いを求めるのも、全て的外れでインチキくさいです。
多分一番妥当なのは、変な道徳心や博愛や平和を掲げない、悪魔的な出で立ちで「ぶち壊せ、殺害せよ」と叫ぶ、コミカルなアンチヒーローではないでしょうか？
こうして、現在と将来の不安から開放され、自由な気分になれるという幻想。
もし、これが蔓延した時に、どんな世の中になるのか？
そんなこと考えずに、どんな未来が来るのかワクワクしながら待ち受けるだけの楽しさも有る。
要は動いている感覚があれば良い。
ゼロ成長でも高官が活発ならば、快感や幸福は生じます。
そのためには一定の空白が常に生まれるようになっていればいい。
家電製品は１０年も経つと使えなくなる。
老人が死んで子どもが生まれる。
子どもも空白です。彼らは気持ちが良いくらい物事を吸収する。目の前で空白に向かって勢い良く知識が流れる様は、大人に幸福を与える。
新築住宅と雇用は、買うときと売るときの価格差があまりにも大きい。一定の閾値は必要ですが、あまりにも大きい。
>決して老荘の目指す牧歌的社会ではありません。
「老荘」とひとくくりにして論じておられますが・・・
老子と荘子のものの見方・考え方はかなり違いますし、
老子も荘子もまさか自分たちが後世、セットで「老荘」と呼ばれることは予想してなかったと思うし。
（荘子はまだ外向的で高所から権力を笑い飛ばす傾向がある・・）
老子に関して言えば、「牧歌的社会」など目指してない、というか
『老子道徳経』5000字の中のどこにそんなことが書いてあるのか？
老子が書いたのか疑わしい「下編」にもそのような部分はないと思うし
「上編」にも「希望を捨てろ」と書いてある部分は見当たらないのだが・・・。
現在日本のブログのヒット数一位を誇るのが三橋貴明のブログである。
http://ameblo.jp/takaakimitsuhasi/
彼は日本経済が駄目だと言うのは左翼の自虐的史観と同じで、日本は駄目どころか世界で最も素晴らしいと主張する。彼の著作、＞崩壊する世界繁栄する日本＜の題名が全てを語っている。三橋と彼の信奉者はゼノフォビアであることも共通している。アメリカ、欧州、中国、韓国の経済が如何に酷いかその惨状を暴き
楽しんでいる様にも見える。負け戦に進んで行った１９３０年代の世相によく似ていると思うのは私一人であろうか。やはり先には絶望しかないようだ。
この「道教」が道家の思想（『老子道徳経』）を指していると仮定して、
まず『老子道徳経』は「東洋の宗教の多数派」ではないですね。＞なんで老子が多数派なのか？
2000年前の中国、「多数派」というか主流として「儒教」があって、孔子の立身出世主義があって、
「他人よりも優秀な自分」が「人格を修めて」、「集団の中で頭角をあらわす」という
スタンダードがすでに世のあたりまえになっていて
そのあたりまえに対するカウンターカルチャーとして老子が登場する。
古代、競争社会の負け組が「孔子様、申し訳ありませんが、もうついていけません」と
老子ファンになっているのは、
今の日本で市場原理主義についていけねぇ「だめ連」が、反貧困とか称して集っている図とおなじ。
老子もヒッピーへの誘いというニュアンスが強烈。
老子は「希望を捨てろ」など一言も書いていない。
『道徳経・上編』のどこにそんなことが書いてあるのか？
むしろ戦乱続きの古代中国で、人命が軽く扱われていたことを深く嘆き、
「死を鴻毛の軽きにおく」男（孔子）の浅薄なヒロイズムを激しく批判して
有名な「谷神は死せず」（谷神とは女性の○○。次々に子を生む女性の生命力は、世の男の支配力などよりはるかにたくましい）という言葉を残した。
「どれだけ惨めな思いをしても希望を捨ててはいけない」と強く主張したのが老子である。
けさの朝日新聞でも、坂本龍一氏が「エコ」への情熱を語っていますが、「人間が地球を守ってやる」という発想こそキリスト教起源の自民族中心主義だとうことに、気づいていない。しかもこれは現状を守るという消極的な希望だから、何かを変えるエネルギーには決して結びつかない。それが各国政府がエコを支援する理由でしょう。偽りの希望より、絶望のほうがましです。
一体化した世界という視点から考えると、やっぱり市場の資源配分メカニズムは適切に働いていて、世界はよりよくなってるのかな、等と思ってみたり。・・・おぉ、少し希望が出てきた（笑）。ポイントはボーダーレスなのかな？
まあ日本より途上国に富が行き渡る方が限界効用は高そうですし。彼らが衣食住を手に入れて教育を受けて賢くなったら、世界のノーベル賞学者が×５０倍とかになるかもしれないし。そしたらテクノロジーの進歩も加速しそうだし。
私は下層階級な人ですが、世界クラスで活躍できる人間になりたいものですねー。
ただし問題なのは私をゴミのように踏みにじってきた団塊・高齢ノンワーキングリッチ連中で、合法的な形で必ず報復したいとは思います。相当な亀裂を社会に残してますし・・・あんまりネガティブな事考えたくないのですが・・・仕方ないね・・・
う〜ん。オリジナルの『老子道徳経』やその研究書を読みこまないで、無為自然を語ると、
どうしてもあれは「処世訓」とか「生活の知恵」みたいな誤解をするのだけど。
老子の思想は日本に輸入されて、「禅」としてガラパゴス的発展を遂げるけど、
禅の修行って「千日回峰行」みたいな、高僧が生命を賭けて行う激しいトレーニングが多く、
「47日間、水も食物も摂らず、一睡もせず、お堂の中でお経をあげ続ける」みたいな
酔狂を通り越して自殺行為に近いんだが、
大昔の日本の禅僧が、非常に優秀で、真摯に『老子』を読んでいたからこそ
彼らなりに「無為自然」を体得しようとしたプロセスが「禅」なんで・・。
福永光司氏（老子研究の世界的権威）、加嶋祥造氏（昨年ベストセラー）、中谷治氏の訳本を読んでも
老子の中に「希望を捨てろ」「生活の知恵」というニュアンスないで、やっぱり。
老子は「無駄な欲を捨てるとすっきりする」とは言ったけど、なんでそれが「絶望のすすめ」になるのか。
「天の道は常に善人に汲す」と断言した老子がそんなにあっけなく屈従するか？
孔子は「直を以て恨みに報いよ」と言ったけど、老子は「恨みに報いるに徳を以てせよ」（大戦後、蒋介石が日本に向かって言ったのはこの引用ね）って言ったの。
「ゆるす」という生き方は老子の積極思想の根幹なのね。
研究者ではなく、カウンセラーの本多信一氏の本（『老子発想のすすめ』）でも
「老子の考え方をそのまま実践すると生命の危険がある。老子は内向型にあっての究極の真理であり、外向型には理解不能だ」という警告が入っているし、
本多さん「カウンセリングにやってくる高級官僚に、老子を薦めたことは一度もない。官僚が老子に『はまって』公私を放り出したら、自分が彼の家族に恨まれるからだ」と書いている。
オリジナルの『老子・上編』は世俗の価値がすべてひっくり返った清々しい世界なので、
まともに読めば危険思想そのもの、純粋さも貫けばヒッピーになるしかない、という。
現代の問題は、既得利権外の者にとって、その最低限すら保障されることなく、失敗が再起不能につながるという恐怖です。
例えば、私は現状の生活保護というシステムが、財産を全て使い尽くさねば受給できないシステムであることに驚きました。
良く、不正受給、受給ゴロの話を聞きますが、むしろシステムが生活保護受給者の未来を閉ざしている、ちょっとでも収入が増えたらその分減額されるのでは、資産を貯めようにも貯めようが無いわけですね。
元々私はあまり大きな希望を持っていませんでした。ゆっくりと健康に楽しく過ごせたらそれで十分、それくらいに思っていましたね。若者の総意ではありませんが、ITブーム以降ギラギラした人が減ったなぁとは感覚的に感じています。
昔、雨宮女史が｢高校を出て大学へ行き、卒業してから就職する。そして60歳まで働き(女性は30歳までに寿退社)、そして余生を過ごす。将来のことがわかりきっていることに絶望を覚える｣のような趣旨を書かれていたように思います。
元々昭和的なこのモデルにも希望と言うものはなかったんではないでしょうか。では、今このモデルが崩れ去り、希望が出てきたかと言われるとそうでもありません。たまたま経済拡大が行われたため、そこに皆が希望を見出したのが昭和であって、今はその経済拡大も難しくなり、希望がなくなったということかもしれません。
例えば池田さんは海外へ脱出しようと思えばいつでも脱出できるはず。なのに日本に留まり、日本の枠内で何とか解法を考え、かなり難しいと感じておられる様子。それでも市民に海外の情報を紹介してくれたりする。
その情報をもらっておいて、日本が馬鹿どもに牛耳られているからといって、自分は海外に脱出してそれで後悔しないのだろうか。
海外に出口を求めるのは間違ってはいないはずだ。でもどーしても引っかかる・・・国民主義とかそんなんじゃなくて、律儀さとか義理とかそういう感情かも・・・うむむ、ちょっと混乱。訳の分からないコメントで失礼でした。
決断の成否を知ることを怖れ、問題を考えることからすら逃げる。そして決定を他人に委ね、自分はその「批評家」に逃げる、逃げる、また逃げる！
下劣と罵られようが、姑息と揶揄されようがとにかく逃げる！責任は嫌だ！決断は怖い！目を閉じ、耳を塞ぎ、口を閉じ、うずくまる。嵐はいずれ去るさと。
自分以外の誰かが上手くやってくれる「はず」（笑）
根拠も理由も関係ない。とにかく他人任せで自分は知らない。
�，修量簑蠅砲弔い特里蕕覆ぁ△錣�らないふり
「えーっ、そんなのわたしわかんな〜い」
�¬簑蠅�存在すること自体知らないふり
「えっ？！そんなことがあるんですか？へーっ」
�Ｌ簑蠅梁減澆惑Ъ韻垢襪睿辰鯱静世�らそらす
「そういう考え方もひとつの考え方ですね・・など」
�ち瓦�関係のない絵空事を言って周囲の冷笑を誘う
「第三次世界大戦がはじまるよ・・・など」
�ゴ袷瓦飽�きこもる
「俺以外の周りはクズだ！誰も俺を理解などできない」
大体、我が身を振り返るとこれらのどれかに当てはまるんですよ、日本人は。
まずは各人がそれを発見しないと永遠に遭難状態でしょう。
もし、買った銘柄が下がって「希望」を抱くようになったら、すぐ手仕舞います。そうすれば小さい損で済みますが、「希望」を抱いて持ち続ければ泥沼にはまって終わりです。長期の停滞の英国もこれだったと思います。今に日本もこれに近いと思います
重要なのは「希望」ではなく、変化に対応することです。上がり始めた銘柄を買い、それがどこまで上がるかなどと「希望」は持たず、どこまで上がっても持ち続け、それが下がり始めたら売ります。
これが相場で巨富を築くほとんど唯一の方法（トレンド・フォロー戦略）です。
つまり、非現実的な「希望」とか理想などを語るのは意味がなく、ひたすら現実の変化に対応していくこと、これが国を富ます唯一の方法だと思うのです。
関係ない話かもしれません。
>「プレカリアート」を結集するとか騒いでいる雨宮処凜なんていうのは、オウム並みに悪質なデマゴーグです。>まぁこれぐらいなら大したことないけど、
う〜〜ん・・・
「繊細じゃないけどタフ」な池田さんから見れば、雨宮処凜は「デマゴーグ」か（笑
雨宮処凜『アトピーの女王』はエポックメーキングだったね。
アトピー本ってそれこそ星の数ほど出てるけど、雨宮本はそれまで一度も読んだことがない「実験的かつ戦闘的な」文章になっていて、あれを読んで早々と雨宮処凜の才能に敬服しちゃったけど。
（雨宮さん以前のアトピー本のような）自己憐憫的で幼い文体ではなく、あれだけ自己を突き放して言葉を並べ、なおかつ「痛み」を使ってメッセージを送るのは才能です。
心弱いときに彼女の本を読んでいると、すぐに隣に雨宮処凜が座っていて何か喋り続けているような気がする。そんなリアリティーのある文章が書ける作家など彼女以前には一人もいなかったのだ。雨宮処凜が天才かどうかは知りませんが。プレカリアートと言いだす前に彼女は、日本のアトピー患者の意識を改革している（笑
雨宮処凜さんはもともと絵描きですね。美大を目指して２浪して資金が続かなくなって、フリーターに転落。わたしに言わせれば絵描きが文章書きになるのは「不粋」なんだけど、ま「芸術はリベラルを志向する」から、今の彼女は「左翼のジャンヌ・ダルク」として本来的な生き方をしてると思う。
＞老子と荘子のものの見方・考え方はかなり違いますし、
＞老子に関して言えば、「牧歌的社会」など目指してない、というか
『老子道徳経』5000字の中のどこにそんなことが書いてあるのか？
老荘が何を言ったか、書いたかなんて無意味じゃないですか？
肝心なのは、老荘が後の世代の中国人たちに、どのように受け取られ、行動の中に取り入れられていったか？でしょう。
「竹林の七賢」とか「清談」とかの通俗的なイメージ（実際は命がけの政治批判だったという説もあるそうだが）で語られる世界でしょう。安冨歩先生の言説も、先生本人の意思とは別に、そういう風にしか受け取れないと言うか、多くの人が実践する過程でそうなってしまうでしょう。
それに「正しい老荘の理解」も「安冨歩先生の言説の正しい理解」も非現実的と言うか、いっそ「仏陀のように悟りを開け」とでも言うほうが、まだマシです。どっちも非常に哲学的に奥深くて、実践した場合に（同一のものではないだろうが）真の自由を得られるという意味では同じであり、同時に民衆の多数が正しく理解し実践することなど絶対不可能と言う点でも同じです。「悟り」の方がイメージとしてわかりやすいぶんだけ、無駄に頭を悩ませる必要が無く、優れています。
そこで、まず企業家や勤労者など資本主義・自由主義のを支える人々の支払う税金である、所得税・法人税を政府・自民党・官僚から奪還します。
しかしながら、政府・自民党・官僚の力はあまりに大きく、ただ奪うだけでは絶対に実現不可能であり、実現不可能なものは闘争論として意味を成さない妄想に過ぎません。そこで、妄想を現実的なものとするために、代わりの供物を差し出します。
供物としては、共産主義・社会主義で恩恵を受けた不労所得者への課税である、土地への固定資産税の大幅増税、消費税増税を捧げます。共産主義・社会主義の人々同士で課税し、浪費するサイクルに入ってもらい、企業家や勤労者はそこから一抜けします。これで三方丸く収まる理想的現実的課税体系が完成します。
日本における希望は、西欧諸国に追いつくことだったと思います。バブル期にそれが実現したかに見えたときに、この近代化の夢、つまり社会で共有していた希望は終焉しました。それが問題を解決する答えではないと分かったからです。それ以後の日本は、社会が共有できる希望の代わりを設定しようとして失敗しているように見えます。つい最近で言えば、「構造改革」がそれでしょうか。
今の時点で問題なのは、この希望が有効でないにもかかわらず、それが有効であるかのようなシステムを維持しようとしているからです。
財政が経済を刺激すれば、景気がよくなり、雇用は回復し、社会は安定する。それを勝手に前提とした政治は、結局未来にツケを残すだけです。その意味では、もう、そうした希望はない、つまり未来に実現する何かが現在の問題を解決することはない、という認識をまず共有すべきではないかと思います。「景気は回復しない」と政治家が言い切るのはまず不可能ですが、国民はもうそれに気づいているのではないでしょうか。
さらに問題が悪質なのは、その政治を行っている側も、実際には希望を信じて行動しているわけではなく、実際には自分の利益、つまり政権の維持とか予算の獲得のために行動している、ということでしょう。
この状況で、国民の側が「希望を捨てる」と明言するのは、戦略的には有効だと思います。それは実際に個人の生活の上での希望を捨てる、という意味ではなく、単純に現実を認めろ、ということです。
希望や幻想を押し付けて「頑張れ」「勇気を出せ」と言われた時には、「その希望はいらない」と断るべきだと思います。自分の希望はそれではない、と。希望があるかのようなシステムの中で、むしろ不自由さと閉塞感が蔓延している。その中では「希望を捨てる」と表明することは、むしろスローガンとしては正しいのかもしれない、と思いました。
その上で、個人にとって必要なのは、「今と違う自分」をどのように実現するかのオプションなのでしょうね。それはほんの小さなことでも十分だと思うし、まずはいったんその段階で「足るを知る」べき時期が、今なのかもしれません。
政治家たちは日本の民度の高さに苦労してますよ。マスコミは現実を正しく伝えていません。観念の海に溺れている国民はごく少数です。自民党が勝てる唯一の選択肢は都議選との同日選挙になりますが、どうなることやら、、、
こうなってしまったのは、全部、検察のせいやと言いたい。民主党が何を考えているのかは分かりませんが、自民党政権下で外科手術を施したいと思っています。
その売った資金で別の銘柄を買い、「希望」を持つ間もなく下がり始めてもまたすぐ売れましたか？
あるいはすぐ買わずに虎視眈眈と狙い、また出動ということでしたか？
自分の意思で、｢持つ｣モノだと思うのです。あのアウシュビッツの収容所の中でも、極寒のシベリアのラーゲリでも、希望はあったと伝えられています。
いまは、希望は｢持てない｣のだと、思い込む何かがあるのかもしれません。あるいは、｢希望が持てない時代だと｣語り合う時代の雰囲気があるのでしょう。
閉塞状況からの出口を求めている人達は、与えられる偽りの出口にでも援けを求め、脱出を試みるのでしょうが、出ることは出来ず望みを絶たれ多と思う人達も生まれるのでしょう。
絶望した人は、死を選ぶか狂って幻想の世界を漂うしかないと思います。
狂うのは、幕末の「ええじゃないか｣に代表されるもので、恐らくはこれが一番最初に出る現象だと思います。老耄爺氏ご指摘の三橋貴明氏のブログは、現代の｢ええじゃないか｣のはしりではないでしょうか。右陣営の人達が田母神氏を閣下と持ち上げる、無謬なる皇軍の賞賛も、同じ現象でしょう。
そして行き着く先は、ファシズムなんでしょうね。そのリーダー達が、閉塞状況を打破する道を選ぶのか、自滅の道を選ぶのか、それはこの国の「運｣だとしかいえないように思います。
実際ワープアなんですけど、もうろくな未来はないだろうと言うことを冷静に知らされると薄々分かっては居たけど悲しいですね。
偽りの希望よりはマシなのかなあ。
かつて、1950年代から80年代にかけても、具体的に何かが希望だとは語られなかったかと思います。
当時はおそらく経済成長が自明のものであって、生活が良くなる、給料が上がる、会社が大きくなる、日本は豊かになるというのは疑われなかったであろうと思うからです。
2000年代末の現代の問題は、下層労働者、いわゆる非正規労働者にとって、5年10年同じところでがんばっても今以上に生活が良くなる期待を持てないということでしょう。
がんばってもそこに留まり続けるだけで精一杯でありつまづけば本当にそこで試合終了になってしまうというのは、人は希望をかなえるために働くというより絶望から逃れるために働くこととなり、これはいわば穴を掘って埋め戻すような労働と大して変わらないということになるでしょう。
>間もなく下がり始めてもまたすぐ売れましたか？
売れないと地獄行きですよね
>あるいはすぐ買わずに虎視眈眈と狙い、また出動と
>いうことでしたか？
まあ上がり始めたら出動だし、持ち合いでしたら待ちですよね。トレンドは年に数回しか起きませんから（短期的なものは別）
絶望してますが、希望は捨ててません。(それだと絶望と言わないかもしれませんが。)
今の日本に希望がないのは事実です。
ただでさえ負債まみれの日本なのに、さらに「経済対策」という名目のもと、借金を膨らますだけ膨らまして、自分たちの既得権益を守ることしか頭にない「ご老人」には、さっさとご隠居願いたい次第です。
むしろ、負債を私達にあてて、自分たちは悠々自適な老後とか、ふざけんな。自分たちで出したツケは自分たちで払ってください、と言いたくなります。
そんな日本でも、私は希望を捨ててません。
「日本を変える」という希望は持っています。
明治維新以来のチャンス到来と思ってます。
私にとって、希望がない人生は、生きる意味がないです。
状況は絶望的ですが、「あきらめたら、そこで死合終了」だと思ってます。
海外に逃げようと思えば、逃げることもできます。だけど、せっかく生まれてきた日本だから、そんな易々と見捨てたくありません。
空気なんて読まずに、やっていこうと思います。
一方、”夢”とは、他者との共鳴のもとに育まれる未来であって、一見、個的な事象だが、実は、共感され、共有される感情の表出である、そこに、当人の個的な存在を、必ずしも必要としない。かつて、キング牧師が群衆の前で語った夢は、彼自身の存在を必要としない。共鳴感を伴う夢を持つことこそが、自己実現への、ありうべき道程である。
国が生き物と違うのは、死ぬことがないというところで、実際に死ぬのは国ではなく国策とかそういう主義主張のたぐい。
日本も過去に何度か、衰退と成長のサイクルを繰り返しています。
現在の日本はかなりグダグダな状態ですが、感覚的にはまだ「衰退」の入り口に立っているだけのように思います。
おそらくこのまま一度、ソ連の崩壊直前くらいまでのレベルまで墜ちないと、一般人が世直しの必要性に気づかないのでしょう。一般人の後ろ盾が無いと、破壊者は現れない。
現れるのはヒトラーではなく、坂本龍馬であれば良いですね。
それが数少ない希望でしょうか。
主観的幸福度、日常再現法DEM、経験サンプル法DEM、状況への急速な順応、快楽のランニング・マシーン、顕示的消費、選択の逆説...etc
何がトレードオフなのかがはっきりすれば、政治にも希望（選択）が生まれます。分析の蓋然性が低く、対処可能性も低い希望など空しいだけです。個人的な希望はいつでもいくらでもあるのですから。
>連休の予定は、夫婦で近所の公園やら美術館やら百貨店やらをぶらぶら回ろうかと考えています。このご時世、無駄金は節約しないと。
よいですねっ。わたしは連休でＦ３０号の絵を描いて、休み明けに修正、美術館に搬入の予定です。
公募展の応募作品ですが、問題はＦ３０（909×727mm.）をどうやって運ぶか？・・。
>老荘が何を言ったか、書いたかなんて無意味じゃないですか？
う〜んおっしゃることはその通りなのですが・・。日本には世界的な道教学者もいるし、良訳も出ていることですから、一度はオリジナルに挑戦してほしいと思うのは欲目ですかね。オリジナルとまるで違う「作品」「解釈」が「これが老子だ」という感じで世間に普及しているのを見るたびムナシイ・・。
ちなみに今は自由な市場経済主義？に対する懐疑が世界中に広まっていて、社会主義？に向かっていると思われる。問題とすべきなのは自由な市場経済主義ではなくて、何であれそれを運営する人間の運営姿勢でしょう。人間の楽観的な見通しの甘さやら、特定の利益を重視する思考が入り込んでまたおかしくなっただけのことで。またちゃんと機能するように作り直さなきゃならないけど、それをやるモチベーションをあげるのが面倒くさいので希望を失っているふりをしてみる。
※ブログ管理者のみ、編集画面で設定の変更が可能です。
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