語られる言葉の河へ

２０１０年１月２９日開設
読書
大岡昇平＋震災・原発事故／社会保障
ｂｋ１書評の鉄人

【震災】原発＞小佐古敏荘・内閣官房参与辞任の真相　〜【佐藤優の眼光紙背】〜

2011年05月04日 | ●佐藤優
　４月２９日、小佐古敏荘・東京大学大学院教授が、４月３０日付で内閣官房参与を辞任する意向を表明した。同教授は、チェルノブイリ原発事故の研究家として国際的に認知されている。３月１６日、内閣官房参与に任命された。
　辞任は、政府に対する抗議であった。政府の福島第一原発事故の対処が、「法と正義」の原則に則さず、「国際常識とヒューマニズム」にも反している、という糾弾だ。
（１）福島県の小学校などの校庭利用に係る政府の線量基準（年間２０マイクロシーベルト）を、乳児、幼児、小学生に適用することは絶対に受け入れられない。
（２）福島県全域､茨城県､栃木県､群馬県など関東､東北の全域にわたって､隠さず迅速に住民の放射線被曝線量（甲状腺等価線量・実効線量）を法令、指針の定めに従って正直に開示せよ。その場かぎりの｢臨機応変な対応｣で､事態収束を遅らせるな。

　４月３０日の枝野幸男内閣官房長官の会見記録によれば、小佐古教授の批判を「誤解である」と繰り返し批判している。政府／内閣としてのファーストオピニオンは原子力安全委員会であり、参与はセカンドオピニオンだ。文科省が示した指針等については、「原子力安全委員会はもとより、官邸の原子力災害の専門家グループでも放射線医療等の専門家の皆さんの意見はおおむね一致している 」。
　枝野長官の理屈が正しいならば、小佐古教授は専門分野でない放射線医学の分野で自説に固執し、それが受け入れられないので辞表提出、記者会見という極端な態度をとって国民を惑わせたことになる。
　ほんとうにそうなのだろうか？

　空本誠喜衆議院議員（民主党）【注】によれば、履歴からして、小佐古教授は線量計測分野、特に放射線の人体に与える影響の研究に係る国際的権威だ。しかも、「ＩＣＲＰ（国際放射線防護委員会）の委員を１２年務め、ＩＣＲＰ２００７年勧告などの基準作りの中心的人物で、特に１〜２０ｍＳｖを決め、１０年かけて決めてきた経緯を全て知っている」。
　「小佐古先生は原子炉の専門家で、放射線の人体に与える影響に関する専門家ではない」とは、枝野長官は誤解しているのではないか。
　官僚は自らの過ちを認めたがらない。小佐古教授に関して、「極端な意見に固執する学者がただでさえ複雑な状況を一層複雑にしています」というような情報操作を、官僚が枝野長官に対して行っているのではないか。
　日本国民の生命と健康、特に子どもたちの未来に直接かかわる事案だ。政府が官僚の面子にふりまわされていたら、国益（国民益＋国家益）を毀損する。

　【注】早稲田大学理工学部卒、東京大学大学院工学研究科博士課程修了、工学博士。１９９４年、は応用物理学会から放射線賞奨励賞を受賞。「原子力分野にもっとも通暁した国会議員」

　以上、佐藤優「小佐古内閣官房参与の爆弾発言に注目せよ　佐藤優の眼光紙背：第102回」（ＢＬＯＧＯＳ）、同「小佐古内閣官房参与辞任について、枝野官房長官は情報操作されているのではないだろうか？　佐藤優の眼光紙背：第103回」（同）に拠る。
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【震災】福島第一原発事故をめぐるロシアの挑発　〜佐藤優の眼光紙背〜

2011年03月23日 | ●佐藤優
　ロシア国営ラジオ「ロシアの声」（旧モスクワ放送）日本語放送は、政府が直接伝えにくいメッセージを伝える。
　福島第一原発事故の支援のために訪日していたウラジーミル・アスモロフ「ロスエネルゴアトム」第一副総裁裁兼クルチャトフ研究所副所長は、「イズベスチア」のインタビューを受け、これについて「ロシアの声」は、たとえば、次のように伝える【注】。

＜引用開始＞
イズ）いま、政策決定のスピードが遅い、ということに触れられましたが、具体的な例を挙げていただくことはできるでしょうか。
アス）いくらでも挙げることができます。事故があって停電してから９日間、原発には電力が供給されませんでした。ロシアならば、即座に地面にコイルを伸ばして、予備発電機を投入したことでしょう。もしも放水ポンプをすぐに動かすことが出来ていたならば、最悪の事態は避けられていたことでしょう。日本の人々がなにも手をこまねいていたとは言いませんが、独自の官僚的政策決定が長引いている間に、原発は燃えてしまったのです。
＜引用終了＞

　　【注】２０１１年３月２２日付け「ロシアの声」日本語版

　アスモロフ氏の見解は以下の点に整理できる。
　１．民主党は、長年野党だったため、危機管理システムの運営ができていない。
　２．日本側は、外国の経験や助言を活用することは、欠点をさらけ出し、自らをおとしめることになると考えていたようだ。
　３．福島第一原発事故には以下の具体的問題があった。
　　（１）ロシアでは５分で決定できることを、会議や１人しかいない責任者の決裁を得るために時間を浪費し、事態の悪化を招いた。
　　（２）ロシアならば直ちに通電したが、日本側は９日もかけた。
　　（３）ヘリコプターによる散水は無意味だ。
　　（４）建物の間近から放水する手法を思いつかなかった。この作業に人は必要ない。
　　［（３）（４）については、ロシア側の提言を日本側が採用した。］
　４．危機管理の責任者は、東京ではなく現地で指揮するべきだ。

　傾聴するべき意見もある。
　しかし、この見解は本来、アスモロフ氏が極秘にロシア政府に対して行うべき性格のものだ。クルチャトフ研究所は、秘密保全がとても厳しい。アスモロフ氏がロシア政府の了承なくして、このような見解をマスメディアに話すことはない。しかも「イズベスチア」紙のインタビューをわざわざ日本語に訳し、日本に向けて放送している。
　日本政府がどのような反応をするか、日本のインテリジェンス能力を測っているのだ。
　モスクワの日本大使館幹部は、ロシア外務省を訪れて、「われわれは新聞記事にいちいち反応するつもりはないが、アスモロフ氏はいったいどのような意図でこのような発言をしているのでしょうか。こういうことをして日露関係に何か肯定的な影響がありますか」とさりげなく釘を刺しておいた方がいい。
　
　ロシア空軍の戦闘機スホイ２１とアントーノフ１２が日本領空へ接近した（３月２１日）のも、アスモロフ氏のインタビューも、日本の軍事的、政治的インテリジェンス能力を測るためのロシア流挑発だ。挑発には乗らなくても、日本外務省は打ち返さなくてはならない。

　　　＊

　以上、佐藤優「ロシア代表団はどういう姿勢で福島第一原発問題に取り組んだのだろうか？　〜【佐藤優の眼光紙背】第９５回２０１１年３月２３日」（ＢＬＯＧＯＳ）に拠る。
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【読書余滴】佐藤優の、厚生労働官僚の逆襲　〜村木統括官による国家賠償請求訴訟の背後にあるもの〜

2011年03月10日 | ●佐藤優
　２０１０年１２月２７日、村木厚子内閣府政策統括官は国家賠償請求訴訟を起こした。国と大阪地検前特捜部長・大坪弘道被告を相手取って、約３，６７０万円の支払いを求めている。
　この行為に違和感を覚える、と佐藤優はいう。以下、佐藤の議論の要旨。

　　　＊

　精神的苦痛を被ったということで私怨を晴らす意味も込められているのだろう。しかし、村木が攻勢に出たことで、本人も弁護人も理解できていないだろうが、位相が変わった。しばらく時間を経たところで世論は村木叩きに転じると思う。
　管理職は部下に対する監督責任を負っている。部下が不祥事を起こせば、当然上司の責任が問われる。偽造証明書を発行した上村勉係長（当時）は村木課長（当時）の部下だった。その監督責任を村木はどう考えているのか。その監督責任よりも、国家賠償という形で、国民が払った税金からお金を取ることのほうに理があると考えたわけだが、その心情はどのようなものか。

　魚住昭『冤罪法廷』（講談社、２０１０）によれば、上村被告は「自分は能力がないくせにコミュニケーションを省いてしまう癖があるんです。相談するのが好きじゃないんです」と自己規定している。２４歳で旧厚生省に入り、自分が無知であるというハンディを内心抱えていたが、なんとか勤めてきた。それが、障害保健部企画課社会参加推進室の係長を拝命し、「本当に自分でやれるのかどうか不安が大きくなった」 。上村は、入省してからシベリア抑留者の遺骨収集を担当した。この仕事は性に合っていた、と上村は述べている。それが、社会参加推進室に異動して、予算案を出し、国会答弁を考え、それを室長に見せる。そんな仕事の繰り返しの中でプレッシャーが重なった。心療内科に週１回通院するようになった。
　そんな状態になっても放置していた職場環境にも問題がある。
　また、上村と一対一で話した記憶がない、と村木は証言しているが、課長−係長という関係で部下と話をしない上司というのは、普通に考えて、いかがなものか。
　対照的なのが、村木と企画課長補佐との関係だ。課長補佐の証言によれば、日に数回は情報のやりとりをしていた。直属の部下とはいえ、省内でこんなにやりとりするのは、一般的な官僚の仕事の仕方から考えると多すぎる。
　上村と課長補佐への対応の違いをみて言えることは、メンタル面で問題を抱えてしまうような職員は視界に入らず、特定の職員とのみ意思の疎通を図る管理職、課全体への目配りが足りない管理職だ。こういうタイプの官僚が時々いることは確かだ。
　そういう職場環境に置かれた上村は、孤立し、心に問題を抱えて、証明書偽造に手を染めていったのだ。

　取材したところ、村木は「祭り上げられた存在で、実験を握っている人ではないなと感じましたね」と魚住はいう。
　ただ、自己分析はよくできている、と佐藤は評価する。村木による上村への指示というストーリーで検事が取り調べる際、村木は分析する。＜ひとつは、私はニセ団体だと思わず部下に流した。私と部下の思想が全く異なっていて、部下は全員『もう議員案件はやらなきゃいけないもんだ』と思う文化を持っていて････＞
　厚生労働省の文化は、この発言に近いものだろう。それを傍証するのは、当時村木の上司だった塩田幸雄の証言だ。国会議員からお礼をもらったことはある、酒や商品券を業界の人からもらった、云々。「よくないことだと思いました」と違法性認識を持ってはいる。そのとおりで、これは賄賂だ。塩田だけが特異な文化の持ち主とは言えまい。
　村木の自己分析の二点目。＜私が気付いていないところで、私が非常に部下の恨みを買っていて＞、それが原因で自分を罪に陥れようとしていると。部下から怨まれていなかったと思っているらしいが、そう言いきれるか。そうでなければ、メンタル面で問題を抱えている人であっても、証明書偽造の指示をしなかった人を陥れる証言をするだろうか。
　三点目。＜私が二重人格で、悪い人格が出たときに、そういう指示を出して、よい人格の自分の戻ったときはそのことについて記憶がない＞････自分に都合のいいものだけが記憶に残り、悪いものは残らない。職務においてもえり好みして面倒くさいことには触らない。程度の差はあれ、こういう人は職場にいる。

　国家賠償請求訴訟によって、これまで目に見えなかった厚生労働官僚の利害関心が目に見えるようになった。
　郵便不正事件（凛の会事件）の裁判進行中には、検察官僚が厚生労働官僚に攻勢をかけていた。特捜神話が崩壊し、検察官僚が弱ったところに攻勢労働官僚が逆襲してきた、という構図だ。
　戦前、国家公務員や軍人は自発的に国家機関に属したという理由で、人権は認められなかった。国家と一体化した存在だ、という解釈だ。特別権力関係だ。戦後は、人権のごく一部が合理的な範囲においてのみ規制される「特別の公法関係」に変わった。国家権力の恣意的な動きを防ぐのが目的だ。戦後内務省は解体されたとはいえ、官僚組織はその基本的骨格が温存され、国家の利益を体現する存在であることに変わりはない。
　起訴された村木が（事件に直接関与していない以上）徹底抗戦するのは当然だ。ところが、国家賠償請求訴訟が意味することは何か。村木は現職官僚だ。むろん、村木個人として国家に賠償を求める権利はある。「でも、ここで重要なのは、権利は放棄できるということなんですよ」
　冤罪が証明された厚生労働官僚が、なお国を相手取って賠償金を請求する。そう決心した時、村木の目に映っていたものを想像してみる。この人が長い間身を置いていた組織の文化にある「社会通念とは異なるもの」が、浮かび上がってくる。

【参考】佐藤優（語り手）／魚住昭（聞き手）「ラスプーチンかく語りき　６８」（「一冊の本」、２０１１年２月号）
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【読書余滴】佐藤優の、日本の組織独自のおきてと対処法　〜知の技法・出世の作法〜

2011年03月06日 | ●佐藤優
　ロシアの民族学・人類学研究所のセイゲイ・アルチューノフ・コーカサス部長は、チェチェン問題の国際的権威だ。そして、グルジア語のみならず、英独仏語に加えて、日本語も堪能だ。日本に留学したこともある。あるとき彼は、日本の組織文化について、ロシア人学者にこんなことを言った。
　日本人は、外部に対しては団結し、組織の内側にいると見なしている人を徹底的に守る。他方、内部においては激しい足の引っ張り合いを伴う競争がある。かかる競争は、外部に見せない。そして、組織の外に出ていった人には、きわめて冷淡な態度をとる。こうした二重構造が見えていないから、ロシア人には日本人がわかりにくい。北コーカサスのチェチェン人、イングーシ人など山岳民族の行動規範と日本人の組織文化はよく似ている。
　佐藤は、アルチューノフの所見に対して、次のように注記する。
　日本人とチェチェン人やイングーシ人に共通するのは、国家が定めた法よりも、組織独自のおきてを重視する点だ。最近の企業や灌腸は、コンプライアンスを重視する。組織は、コンプライアンスに基づく内部告発者を保護する建前をとっているが、降格しなくとも、徐々に重要な仕事から遠ざけている。セクハラやパワハラの訴が人事部で認められても、組織のなかで「けんか両成敗」的雰囲気が醸し出され、被害者が居づらくなることもある。「日本人が多数を占める組織には、必ず独自のおきてがある」
　成文化されていないおきについて、正面から論じるよりも、まず、おきてがどのようなものかを押さえるのが重要だ、と佐藤は述べて、次のような例をあげる。

　８０年代末、佐藤がモスクワの大使館に勤務していた頃、外交官夫人に奇妙なおきてがあった。
　着任した外交官夫人は、大使夫人などにあいさつをする。この儀式には、黒塗りの公用車が配され、お世話係の外交官夫人が新入りの夫人を連れていく。そのとき、必ず革製の白手袋を持参しなくてはならない。その白手袋は着用しない。ハンドバッグのふたを開け、指先の部分を２〜３センチメートル出しておく。
　このおきては、モスクワの日本大使館にしか存在しないローカルルールだ。外交儀礼に係る専門書には載っていない。
　当時、モスクワでは革製の白手袋を売っていなかった。このおきてを知らずに赴任した外交官夫人は、恐慌をきたすことになる。そのとき、先輩の外交官夫人が白手袋を貸し、音を売るのである。
　時に、こうしたおきてに他の省庁からの出向者夫人が反発したが、かかる人物は礼儀知らずだと徹底的に排除された。

　････ここで要約者が注すれば、１９８６年に厚生省（当時）に中途採用された宮本政於は、「お役所の掟」を意図的に破り、かつ、『お役所の掟』（講談社、１９９３。後に講談社+α文庫、１９９７）ほかで揶揄的に公開した。彼は、１９９５年に懲戒免職になった。宮本のいわゆる「お仕置き」（『お役所のご法度』）だ。

　話を佐藤の議論にもどすと、モスクワの日本大使館には白手袋的ローカルルールがいろいろあった。「実にバカバカしい慣習であるが、これに耐えられず離婚した若手外交官もいる」
　土産の配り方、あいさつの仕方など、独自のおきてがどの日本大使館にもある。「共通のおきてを作り出して、それで組織を維持するのだ。こういう行動は集合無意識としてなされるので、質が悪い」

　で、対処法はこうだ。
　企業や官庁にあるおきては、できるだけ押さえておく。そのおきてが非合理に思われる場合、絶対服従する必要はない。ただし、おきてに抵抗した場合、どれほどのデメリットがあるか、冷静に計算しておくこと。「デメリットが極端に大きいときは、とりあえずおきて破りはしないという狡猾さを身に付けておく必要がある」
　････要するに、非合理なおきてに盲従する必要はないが、盲従しない結果生じるデメリットは覚悟すべし、ということだ。

【参考】佐藤優「日本の組織が生み出す独自のおきてと対処法　知の技法・出世の作法第１８７回〜」（「東洋経済」２０１１年３月５日号）
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【読書余滴】佐藤優＆鈴木琢磨の、朝鮮人やイスラム教徒の時間軸と日本人の時間軸との違い

2011年02月26日 | ●佐藤優


●朝鮮人やムスリムの時間感覚
　歴史から現在を読み解くために、「時間」概念の理解が必要だ。特に北朝鮮情報を知るためには、“平壌時間”がどんなものかを知っておくべきだ。“平壌時間”の感覚を理解しなければ、本来見えるはずのものも見えない。時間のスケールが、北朝鮮と日本ではまったく違う。【鈴木】
　それは非常に重要だ。中東情勢を見るときにも、同じ視点が不可欠だ。シーア派のカリフだったフセイン・イブン・アリー（６２６〜６８０年）は、６８０年にカルバラーの戦いで殺された。今から１，３００年以上前のことだ。しかし、カルバラーの戦いが彼らの間では時空を超え、つい昨日のことのようにリアリティをもって語られる。北朝鮮でも、歴史はまるで現在起きていることのようにリアリティをもっている。「主席様が苦難の行軍を行った」「朝鮮戦争のときに、この場所でアメリカが虐殺を行ったのだ」「金日成主席は、この工場で現地指導を行ってくださった」････これら一つひとつの物語が、ものすごいリアリティをもっている。【佐藤】
　国民に昔のことを繰り返し思い出させようと宣伝している面もあるだろう。そうだとしても、北朝鮮では時間の流れ方が日本人とまったく違う。何十年前に起きたことでも昨日のこととして捉えられる。金日成の抗日パルチザン運動も「昨日起こったこと」だし、朝鮮戦争も「つい昨日まで続いていた」。そんな感覚が国民の間に根づいている。すでにこの世にいない朝鮮戦争の英雄であっても、北朝鮮では今でも英雄になりうる。体制の教化材料としてシンボリックに使える。彼らの間では、金日成は今でも生きている。そういう時間軸で彼らが動いていることを知らなければ、北朝鮮を正確に読み解くことはできない。【鈴木】
　朝鮮半島の高麗がからんでいた鎌倉時代の元寇（１２７４年、８１年）も、豊臣秀吉の朝鮮侵攻（１５９２〜９８年）も、日本人にとってはすでに遠い過去の出来事だ。たった１世紀前の日清戦争（１８９４〜９５年）や日露戦争（１９０４〜０５年）、日韓併合（１９１０年）も創氏改名の歴史も忘却してしまっている。だから、日本人は３０年前に起きた拉致事件を大問題とする。しかし、朝鮮侵攻や日韓併合は問題としない。北朝鮮人にしてみれば、なぜ日本人がここまできれいに史実を忘却しているのか、不思議なのだろう。【佐藤】
　平壌時間と日本時間との大きな齟齬を日本人は理解するべきだ。【鈴木】

●歴史的想像力
　歴史を見るときには、豊かな想像力をもつことがとても重要だ。たとえば、１５０年前の日本では足軽の家と大名の家に区別があった。この区別はなぜ生じたのか。関ヶ原の戦い（１６００年）で功績のあった者が、何代にもわたってずっと高い身分を保つことができたのだ。江戸時代は１８６７年まで続いたから、関ヶ原の戦いから２５０年以上も経っている。２世紀半にもわたって、先祖がひとつの戦いであげた功績が、子孫の身分や経済状態を規定していた。江戸時代の日本人も、関ヶ原の歴史は昨日のことのようにリアリティをもっていたはずだ。【佐藤】
　戦後生まれの我々は、どうしても戦後のモノサシだけで朝鮮を見てしまいがちだ。植民地支配を正当化しようとするわけでは、毛頭、ない。より自由なモノサシでアジアを眺めてみよ。さすれば、朝鮮への見方が大きく変わる。彼らが今、どんな想像力をもって歴史を語っているのか。そのことは、江戸時代の日本人がもっていたような時間感覚を取り戻さなければ見えてこない。【鈴木】

●大正時代が続いている北朝鮮
　歴史を動かすのは人間だ。だから面白い。金正日も歴史好きだ。金正日は、つねに歴史を意識的になぞり、ときには都合よく歴史をつくり替える。金正日の伝記を読んでみると、彼がいかに歴史を意識しているかがわかる。そんな彼らのドラマを読み解くためには、我々も歴史の知識が必要だ。【鈴木】　
　主体元号と大正元号が同じだということは、奇妙な偶然だ。「北朝鮮では大正時代がずっと続いている」と考えてみると、北朝鮮への視点がガラッと変わる。【佐藤】
　金日成が生まれた年を主体元年としている。だから、２００７年は主体９１年だ。【鈴木】
　ということは、２０１１年は大正９５年だと考えてみればよい。北朝鮮では、永遠に大正時代が続いている。そう考えれば、歴史のパラレルが面白く見えてくる。【佐藤】
　歴史年表を見ると、意外な人物が同じ時代に生きていたことがわかる。【鈴木】
　ヒトラー（１８８９〜１９４５年）とチャプリン（１８８９〜１９７７年）は同じ年の生まれだ。【佐藤】
　歴史を読んで、そうした事実に気づくと、震えるような感覚に陥る。北朝鮮で大正時代が今でも続いている、という佐藤の“発見”は面白い。日本人にとってすでに遠い過去となってしまった大正時代が、北朝鮮では現在進行形として続いている。こうしたある種の同時代性の感覚をもつことが大事だ。朝鮮半島と日本は、古くから隣国として貿易してきた。高句麗から日本にやってくる人たちは、大草原のような日本海を馬で駆け抜けていく感覚だったに違いない。高速の工作船に乗って日本の海岸に人知れず漂着し、あっという間に人を拉致して、あっという間に去っていく。かかる大胆な国家犯罪も、歴史を背負っているのではないか。また、北朝鮮を小さな船で脱出し、命からがら青森の漁港に漂着した人たちもいる。船の往来のしかたひとつをとっても、歴史と現在を見比べることによって発見がたくさんある。【鈴木】

　　　＊

　以上、「第３章　相手の真意を的確に見抜く『教養力』」に拠る。
　なお、佐藤の発言中「２０１１年は大正９５年」は、元は「２００８年は大正９２年」である。現時点にアレンジしてみた。

【参考】佐藤優／鈴木琢磨『情報力　−情報戦を勝ち抜く“知の技法”−』（イースト・プレス、２００８）
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【読書余滴】佐藤優＆手嶋龍一の、腰砕け対中外交のカンフル剤　〜交渉に必要な論理能力〜

2011年02月25日 | ●佐藤優


●薄っぺらい論理
　外交は「薄っぺらい論理」が重要だ。
　たとえば、２００５年春、北京の日本大使館や上海の総領事館が民衆に襲撃された。これは「大使館に石を投げたヤツは国際法違反で悪い」というだけの薄っぺらい論理でいい。２００４年５月の上海総領事館の館員自殺事件も、「中国の公権力がウィーン条約に違反するアプローチを仕掛けてきた」という薄っぺらい論理でいい。
　そこに歴史問題などを絡めると複雑になりすぎる。だから、薄っぺらい論理で土俵を制限し、勝てる状況を作って対応すればいいのだ。
　ところが、日本外交は何もしない。上海の総領事館員が中国当局から脅迫されて自殺したなら官邸に報告してしかるべきなのに、それもしない。
　中国と事を構えるのが嫌だからだ。ネガティブなことで中国と外交交渉をしたくないのだ。仕事と私生活の双方で中国に対する「借り」が大きくなっているからだ。弱みを握られているヤツが外務省幹部にいる。

●日本外務省の抱える矛盾
　そもそも、日本の安全保障体制は、二つの有事を想定している。朝鮮半島の有事と台湾海峡の有事だ。
　中国政府は、台湾問題に日本が関与することを、認めようとしない。台湾は中国と密接不可分な領土であり、日本はポツダム宣言で台湾の領有権を放棄したはずだ、と。だから、日米安全保障体制の想定する「極東」の範囲に台湾を含めることに一貫して反対してきた。
　そして、この中国側の見解に寄り添った姿勢をとってきたのが、日本外務省の「チャイナ・スクール」の面々だ。
　実際、日米ガイドラインの見直しが国会で議論されたとき、日本外務省の抱えるこの矛盾をはしなくも露呈させてしまった。極東の範囲をめぐる答弁で、将来の有力な次官候補だった高野紀元北米局長の首がとんだ。
　当時の竹内行夫条約局長が煽って、そのツケを高野が支払わされたのだ。
　竹内条約局長も当事者の一人だった。安全保障という大事な問題ですら、中国に毅然たる対応をとれないのだから、上海の総領事館のような機微に触れる案件では、なおさらだ。

●外交官の能力劣化
　もっと根本的な問題は、今の外交官たちの論理能力が弱くなっていることだ。理詰めで物事を詰めていくことができなくなっている。
　事例はやや古いが、小泉純一郎元首相は靖国参拝を強行した。一見、強気だったように見える。しかし、佐藤は「腰砕け」と断じる。なぜか。
　靖国神社をめぐる論争とか、死者の魂をめぐる論争は、シンボルをめぐる論争だ。人間の表象能力にとって、それはいくらでもエスカレートさせることができる。こういうものを日中関係からできるだけ外さなければならない。だからこれも、薄っぺらい論理で押し通せばいい。
　すなわち、日本は主権国家であり、民主主義国だ。その日本で、小泉は総裁選その他で靖国に行く、と公約した。小泉は民主的手続きによる二度の選挙と一度の参議院選挙によって国民の支持を得た。日本は民主的な主権国家である、と前提すれば、総理大臣が公約を履行することに何の問題もない。だから、これは譲れない国民国家の原理原則だ。････このように言わなければならない。
　安部晋三元首相は靖国神社参拝について何の公約もしなかった。だから、そもそも問題が存在しない。したがって、外交交渉で取りあげる必要はない。こういう「薄っぺらい論理」でいいのだ。

●外交専門家の役目
　とにかく、政治家の判断を支える論理を組み立てるのが外交専門家の仕事だ。
　理屈の真理は幾つもあって、それぞれ同格だ。その中でどう折りあいをつけるかは、政治家が判断することだ。テクノクラート（官僚）が言うべきことは、「靖国神社に行ったら滅茶苦茶なことになりますよ。しかし、それでも行くなら、その上で対中外交を組み立てなければならないですね」････だ。そして、時の総理を支えるために官僚としての全能力を投入する。それだけのことだ。
　なお、中国問題で気をつけなければならないのは、中国側のナショナリズムや思想史に関する学術的研究のレベルが非常にお粗末なことだ。特にヨーロッパのナショナリズムなどに係る基礎研究の底が浅い。自分たちのやることによって、足下の中国で何が起きるか、日本ではどうか、という見通しができていない。この点、日本のアカデミズムや民間には優れた知的集積がある。これを外交に活かすのもインテリジェンスの任務だ。
　もう一つ、中国問題で参考になるのは、行き詰まったら戦線を広げる、というインテリジェンスの世界の定石だ。たとえば、中央アジアや新疆ウイグル自治区を安定させるための日中協力をやるとか。
　行き詰まった外交案件はひとまず放っておいて、思いがけない局面に布石を打つ、という戦略をとればよい。行き詰まったら、戦線を拡大するのだ。

　　　＊

　以上、「第３章　日本は外交大国たりえるか」から一部抜粋し、佐藤優および手嶋龍一の対談をまとめて要約した。

【参考】佐藤優／手嶋龍一『インテリジェンスな　武器なき戦争』（幻冬舎親書、２００６）
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【読書余滴】佐藤優＆手嶋龍一の、英国情報機関の本領発揮　〜カウンター・インテリジェンス〜

2011年02月24日 | ●佐藤優


　２００５年７月７日、ロンドンで地下鉄などを狙った爆弾テロが起きた。５０名以上の死者が出た。
　時の内相クラークは、自分たちのカウンター・インテリジェンス体制に問題があったことを素直に認め、国民に謝罪した。
　これを聞いた各国のメディアは、「英国情報機関の限界が露呈した」といったニュアンスの報道を行った。
　しかし、佐藤優の直感は逆だった。これは本気だな、と直感し、事件の直後、ある雑誌で、「テロを封じこめるという観点から、今後イギリスは本領を発揮するはず」と予言した。
　というのも、佐藤はジョージ・オーウェルのエッセイ『イギリス人』のこんなエピソードを記憶していたからだ。第二次世界大戦中、空襲にさらされたロンドン市民が地下鉄の駅に逃げこんだ。そこは、むろん、防空壕ではない。だから、みんな最短距離区間の切符を買って、整然とホームに下りていく。緊急時にもかかわらず、誰ひとりとし秩序を乱さない。動じない。しかし、胸の奥では、「よくもやったな」「覚えていろよ」という、ドイツ軍に対するたぎるような思いを燃やしていたのだ････という話だ。「ジョン・ブル魂」というのかもしれない。佐藤は、冷静に反省の弁を述べる政府高官の姿から、そんな凄みのある決意を汲みとったのだ。

　はたして、２００６年８月１０日、旅客機テロ計画の容疑者を一斉に検挙した。　
　ジョン・ブルの「決意」は、イスラムのコミュニティそのものを事件再発防止のターゲットに据えるというやり方をとった。イスラム系とはいえ、彼らはあくまで英国市民である。だから、彼らの人権を侵している、と受け取られるおそれがある。現に、「これは英国の民主主義を危うくするものだ」という批判がメディアから相次いだ。
　「決意」には、「自国民の中にも敵がいる」というリアルな認識があった。この事実から目をそむけていたら、テロ防止はおぼつかない。
　とはいえ、あのような強硬姿勢をとれば、ふつうならイスラム社会をあげて反発が起こるところだ。しかし、現実は違った。それどころか、イスラム・コミュニティの住民から容疑者逮捕の決め手となる情報が次々にもたらされた。
　どうしてそんなことが起きたのか。英国当局は、コモンウェルスのイスラム指導者などを説得し、多くを味方に引き入れたのだ。イスラム・コミュニティの「健全な部分」に、「このままでは、われわれ全てが英国の敵だと見なされてしまう」「テロリストは自分たちの手で排除しよう」という意識を広げることに成功したわけだ。佐藤が「憶測」するに、テロにいたる計画行動を主導する中心部分まで協力者を送りこんでいたのではないか。
　当局は、英国伝統の民主主義の原則を損なうのを覚悟の上で、コミュニティに分け入った。電話やメールの傍受、大規模な追跡、そして今回は彼らの得意とするダブルエージェント（二重スパイ）のカードも切った。だからこそ、実行直前に容疑者を一網打尽にする芸当ができた。
　佐藤の「推測」では、テロの準備段階で主導的といってもよい役割まで担わせつつ、徹底的に実行組織をあぶりだしたのだ。
　目の前のテロを止めるという目的のために、あらゆることが許されるかどうか。否応なしにそういう究極の選択を迫られる時代に我々は生きているのだ。そういう実状を日本国民も自覚する必要がある。

　作戦続行中は報道規制を敷いた英国当局も、容疑者摘発後はイスラム・コミュニティでのネットワーク作りなどについてあからさまに喋っている。民主主義の原則に反する、といった批判をかわしたいなら、黙って知らないふりをしていればよい。なぜそうしないかというと、「英国はここまでやるよ」という警告キャンペーンだからだ。アルカイダ側は、英国でテロを計画するのは効率が悪い、と知るわけだ。
　そもそも、あれだけの大捕物だから、完全に秘匿するのは不可能だった。しかし、情報の開示方法については、相当練られた跡が窺われる。その点で面白いのは、英国の新聞は、あの逮捕劇がスコットランドヤードの手柄だと報じていることだ。俗称「ＭＩ６」こと対外情報機関ＳＩＳやカウンター・インテリジェンス組織ＭＩ５の名前は、ほとんど表に出てこない。彼らは功績を警察に譲って、じっと我慢している。
　プロの目から見れば、「表に姿の出ないところがもっとも働いた」のだ。英国情報機関の伝統が生きている。
　今回は、ＳＩＳがパキスタン軍情報部をしっかりと握っていたことが最大の原因だ。にもかかわらず、黙って「大人の対応」を貫いている。成熟したインテリジェンスの文化だ。浅間山荘事件が映画になったとき、警視庁と長野県警のどちらをプレーアップして描くかをめぐって後藤田裁定まで仰いだ国とはずいぶん違う。
　ただし、ＳＩＳが表に出てこないのは、モラルが高いからだけではない。もともと彼らは世間的な評価や出世にはあまり興味がないのだ。一番の関心は、ＳＩＳ朝刊、首相、さらには女王陛下といったキーパーソンに認知されることなのだ。そして、こういうキーパーソンは、ＳＩＳのインテリジェンス専門家を大切にする。

　　　＊

　以上、「第１章　インテリジェンス大国の条件」から一部抜粋し、佐藤優および手嶋龍一の対談をまとめて要約した。

【参考】佐藤優／手嶋龍一『インテリジェンスな　武器なき戦争』（幻冬舎親書、２００６）
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【読書余滴】佐藤優＆鈴木琢磨の、情報分析、よいブログの見分け方、新聞の力

2011年02月23日 | ●佐藤優


●情報分析
　情報の分析術については、素人があえて考える必要はない。素人がグラフをとったり、用語を集めたりしたところで的確な分析など生まれてこない。素人が国際情勢に関して偏見まじりの分析をすることなど、一番たちが悪い。有害無益だ。情報の分析術はプロに訊くべきだ。
　「プーチンはけしからん」
　「リトビネンコは暗殺されたのではないか」
　「北朝鮮には喜び組がいて、酒池肉林の毎日が繰り広げられている」
のごときは、娯楽として聞くならともかく、とうてい正確であるはずがない。【佐藤】
　ビジネスパーソンは、自前で情報分析する必要はない。膨大な情報からいくつかをチョイスした上で、それを歴史のフィルターに流す。ザルに残ったものが石か砂金かを見きわめる。ザルに残った３つのカケラがすべて砂金とは限らない。大量の情報をＡ、Ｂ、Ｃに選り分けるだけでも、分析の仕事としては大変難しい。【鈴木】
　完璧な分析は、まったく意味がないものに限りなく近い。たとえば、「黒猫は黒い」。これは完全に正確な分析だ。主語の中に答を証明できる内容がすでに含まれている。完全な分析とは、そういうものだ。【佐藤】

●よいブログの見分け方
　国内だけでも何百万のブログがあり、「自称専門家」が大勢出現している。【鈴木】
　ブログは玉石混淆だ。圧倒的多数は石だ。根っこの部分は、すべてテレビや新聞で見聞きしたものに則っている。そこに自分のコメントを付け、あたかも自分が考えついた話のように膨らませていくやり方だ。ブログの玉石を見分けるには、プロの意見を聞くのが手っとり早い。北朝鮮問題なら、鈴木琢磨が推薦するブログは情報源として信頼できる。【佐藤】
　北朝鮮関係の情報源は、最近更新が滞っているが、「私設　朝鮮民主主義人民共和国研究室」がピカイチだ。【鈴木】
　政治分野では、山口二郎（北海道大学）のブログを推薦する。社会民主主義的観点の斬り方から政治を論評し、非常に優れている。このブログを読めば、新聞の政治情勢分析よりも早く、かつ、深い情報を得ることができる。インターネットがどれだけ発達しても、新聞と専門家が信頼できることには変わりない。【佐藤】

●新聞の力
　国際情勢は、プロの分析に耳を傾け、新聞のコラムをしっかり読むべきだ。新聞に書いてあることは、じつに正確だ。情報の世界では、厳然と新聞の世界でマーケットを占めている。レベルの低い記者は、新聞の世界では淘汰されていく。【佐藤】
　インターネットの時代だからこそ、新聞の需要はますます大きくなっている。【鈴木】
　ソ連で一番影響力が強かった日刊紙「イズベスチヤ」は、最盛期で１，８００万部出ていた。現在は、ロシア全土で１５万部ちょと。旧ソ連諸国を含めても２０万部だ。それでも「イズベスチヤ」は、政治、経済、学術のエリートの世界で一定のオピニオンを形成している。佐藤も自腹を切って年間１０万円近支払い、「イズベスチヤ」を定期購読している。新聞の力はものすごく強い。新聞を過小評価するのは間違っている。なお、新聞の世界では、「インターナショナル・ヘラルド・トリビューン」の力は侮れない。全世界合わせても数十万部程度だが、「ヘラトリ」はあちこちのニュースを拾い、国際ネットワークの中でュースの土俵をつくる。「ヘラトリ」に出ているテーマが世界のニュースの土俵になる。怖い媒体だ。絶対に無視できない。日本の外務省は、「ヘラトリ」に妙な土俵をつくられないようにしないといけない。「ヘラトリ」の影響力を日本人は理解できていない。【佐藤】
　
　　　＊

　以上、「第４章　膨大な情報を瞬時に捌く『整理力』『勉強力』」に拠る。

【参考】佐藤優／鈴木琢磨『情報力　−情報戦を勝ち抜く“知の技法”−』（イースト・プレス、２００８）
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【読書余滴】佐藤優＆鈴木琢磨の、情報力：メモとノートとスクラップ帳の効果的な使い分け方

2011年02月22日 | ●佐藤優


●メモ
　後の管理が面倒になるから、小さなメモ帳はまったく使わない。メモは、居酒屋の箸袋など、ありあわせのところに書いている。数字や固有名詞を書きおく程度でよい。録音や撮影ができる場合、メモをとる必要はない。企画の思いつきや発想をちょっと書いてポケットに入れておく程度で十分だ。自分の、裏が真っ白な名刺を小さなメモ帳代わりに使っている。名刺は、掌におさまって目立たないし、その紙は使い勝手がよい。【鈴木】
　会話中にメモをとるなら、キーワード、固有名詞、数字くらいに限ったほうがよい。小さなメモ帳をいつも必ず持ち歩いている。自分の記録用ではない。自分の住所を書いて相手に渡すとか、こちらの話を外国人が聞き取れないようなときに固有名詞や日付を書いて渡す。小さなメモ帳は、ロシアで外交官に就いていたときは必携だった。会話が盗聴されている可能性があるため、筆談に必要だった。そのときの習慣がいまでも残っている。小さなノートを折々利用している。【佐藤】

●ノート
　取材にはノートを持参する。ひとつのテーマについては、なるべくノート１冊で終わるようにしている。【鈴木】
　現役の外交官時代、日常的に使うノートには通し番号をつけて管理していた。たとえば、エリツィンの生まれ故郷エカテリンブルクに出張したとき、Ａ４版ノートを２、３冊使った。テーマ別のノートも使っていた。たとえば、ゲーデルの不確定性定理を少し勉強しようと思ったときには、ノートの表紙に「ゲーデル」と書いて１、２冊つくる。しかし、いまではメモをとる量が圧倒的に減ったので、厚めの１冊のノートに統合し、これだけで済ませている。その日に食べたもののメモから、語学の練習問題の答まで、何でも書く。できるだけ情報整理にかける時間を短くしている。【佐藤】

●スクラップ帳
　アトランダムにスクラップする。スクラップ帳には、いろいろなものが張り込まれている。他人が見たら、わけのわからないムチャクチャなものに見えるかもしれない。「貼りまぜ帳」だ。インターネットで拾えるような情報をわざわざスクラップしても意味はない。たとえば、「北朝鮮で最近アイスクリームが発売された」といった話が新聞に載っていれば、漏らさずスクラップする。北朝鮮関係者に「アイスクリームが発売された」という話題を提供すれば、その話が呼び水となって情報が引き出しやすくなる。人にインタビューするに当たり、そういう素材をどれだけ蓄積しているか、だ。相手がニヤッと笑い、思わず本音を語り始めたら、しめたものだ。【鈴木】

●情報の活かし方
　新聞記者は、つねに細かな生の情報を収集しながら、つねに記事を考えなければならない。むろん、情報をただたくさん集めたところで、記事に結びつくとは限らない。しかし、「北朝鮮に立ち飲み屋ができた」という情報は、単発では記事にならなくても、企画によってはそのエピソードがスパイスのように効いてくる。北朝鮮のいまが見えてくる。【鈴木】

　　　＊

　以上、「第４章　膨大な情報を瞬時に捌く『整理力』『勉強力』」に拠る。

【参考】佐藤優／鈴木琢磨『情報力　−情報戦を勝ち抜く“知の技法”−』（イースト・プレス、２００８）
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【読書余滴】佐藤優＆宮崎正弘の、言語・民族・国家　〜グルジアと中国〜

2011年01月27日 | ●佐藤優


●不思議の国、グルジア（佐藤優）
　グルジア人には国歌意識が余りない。西部のメグレリア痴呆と、かつてイベリア王国を名乗っていた中央部は、言葉も違う。さらにアバハジアがあり、グルジア人だがイスラム教徒の、アジャール人もいる。オセアチア人も抱えている。
　国歌として確乎たる統一感がない。にもかかわらず、スターリンの出身地という関係で、軍産複合体などの工業を強化した。それが完全に裏目に出た。
　裏目に出た結果、いまは国民の８割が農業に従事している。世界的にみても農業化が急速に発展した珍しい事例となっている。そういう形で土地との結びつきが強いから、ディアスポラ（離散）がない。みんなで自給自足経済のような生活をして、結構うまくやっている。
　グルジアで最高にユニークなのは言語だ。世界のほとんどの言語には主語と述語があり、それによって主格と対格が決まる。しかし、世界にはごく少数だけ、主格・対格構造をとらない言語がある。能格・絶対格構造というが、グルジア語もその一つだ。バスク語もそうだ。動詞のパラダイムが作れない。
　グルジア語では、「行く」「食べる」という動詞は、１５，００通りぐらい変化する。グルジア語の仲間のアディゲー語では、一つの動詞が２０億通りぐらい変化する。なぜそうなったのか。現在唱えられている仮説によれば、かつて原人類のようなものがいて、彼らはバスク地方やコーカサス地方の山中に追われていった。そこに閉じこもって独自の暮らしを続けた。ために、かつての言語体系を残している････ということだ。
　ヴィトゲンシュタインいわく、言語の相違は思想の相違につながる。１５，００通りぐらい動詞が変化する人々の感覚は、そうでない我々の感覚と絶対に違うはずだ。
　チェチェン語も、このカテゴリーの言語だ。だから、彼らの物事の受け止め方、発想は、たぶん違う。
　では、グルジア人は何を自分たちのナショナル・アイデンティティにしているのか。領土的には、イラクリ３世がいまの版図に近いところまで拡大した。そのときのイメージで、辛うじて持っている。あとは、グルジア文字という独特な文字を含めて、やはり言語だろう。
　普通に農業をやれている分には、民族などについて余り考えないですむ。自分たちの村がうまくいっていればいい、という発想だ。ただし、そこへ遅れてきた民族主義を植えつけようとする人たちが、時々出てくる。その一人がいまのサアカシビリ大統領だ。グルジアの土地は純粋にグルジア人だけで統治するべきだ、他の連中から参政権も経済的な利権も全部奪ってよい････これがサアカシビリの基本的な発想だ。この発想は、シュワルナゼの前のガムサフルディアと一緒だ。

●言語の統一は思想の共通化へ（宮崎正弘）
　中国の言語空間は、中国語だけでも４つの巨大な体系がある。北京語、福建語、上海語、広東語だ。それぞれ地方の方言がある。テレビが普及するまで、中国人同士、出身地が違うと会話が成立しなかった。ましてや、漢族以外の民族の言葉は、漢族にわかるはずはない。ウィグル語はトルコ系だ。チベット語の源流は梵語。モンゴル語も漢語とはまったく体系が異なる。文字は、モンゴルとチベットは酷似していて、アラブ文字とペルシア文字の差ぐらいしかない。
　それを北京語で統一した。強引ともいえる漢族同化政策だ。教育現場を漢族が独占して支配した。ラジオ、テレビを完全に管轄下に置いたからなし得た。
　湖南省北部にトン族という独自の言葉をもつ少数民族は、若者は伝統的な自分たち部族の言葉が喋れない。０８年に湖南省を一周したときのガイドは、トン族の若者で、完璧な北京語だった。村の長老しかトン族の言葉はわからなくなっている、と嘆いていた。
　雲南省のトンパ族も、文字は観光資源の展示用のみ。いまでは、トンパ文字を読み解ける学者は、ロンドン大英博物館の研究員と日本のトンパ文字研究家のみだ。
　満州人は、中国全土に１千万人分散しているが、満州語に至っては、旧満州ですら数十人も喋れない。
　だから、ウィトゲンシュタインの言うように「言語の相違は思想の相違につながる」のであるとすれば、北京語による言語の統一は、中華思想の普遍化につながる。中国の狂信的中華思想の普遍化は、北京語の統一によって半ば成し遂げられたことになる。

【参考】宮崎正弘／佐藤優『猛毒国家に囲まれた日本　ロシア・中国・北朝鮮 』（海竜社、２０１０）
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【読書余滴】佐藤優の、イエスの処世術　〜国家と信仰〜

2010年12月25日 | ●佐藤優


　ギリシア語の「クリストス」は、ヘブライ語の「メシア」を訳したものだ。「メシア」は、「メサイア」という英語によって知られるが、「油を注がれた者」という意味をもつ。「メシア」は、特に王に油を注ぐ場合に用いられた。古代イスラエルの非常に一神教的世界観の文脈において、王は神によって選ばれ、任命された存在と見なされたのだ。
　人が「イエス・キリスト」と呼ぶとき、イエスが救い主であると信仰告白をしているのである。

　イエスに係る第一次資料は、『新約聖書』しかない。『新約聖書は、ユダヤ教の聖書（『旧約聖書』）の文脈で書かれている。
　キリスト教の開祖は、パウロである。彼は、イエスの教えをユダヤ教とは別のキリスト教である、と定式化した。
　イエスは教祖である。彼自身は、自分をユダヤ教徒であると考えていた。
　一時期、キリスト教神学はパウロの影響を排除したキリスト教の純化を考えたことがある。
　聖書の解釈に当たって、神学研究の成果を押さえないというわけでは、必ずしも、ない。要は、聖書というテキストから救済についての核心を読みとることができれば、それでよい。
　『功利主義者の読書術』は、論点を二つに絞る。第一、国家と貨幣の問題。第二、罪。
　ここでは、イエスが彼を陥れようとする企みを巧みに退けたレトリックに注目したい。

　人々は、ファリサイ派やヘロデ派の数人を派遣し、イエスの言葉じりをとらえようとする質問をさせた。皇帝に税金を納めるのは律法に適っているか、適っていないのか････。
　イエスは、彼らの下心を見ぬいて言った。デナリオン銀貨を持ってきなさい、銀貨の肖像と銘は誰のものか････。
　彼らが、皇帝のものだ、と答えると、
　「では、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」（『マルコによる福音書』第１２章１３〜１７節）。

　ファリサイ派やヘロデ派の問いかけは、「引っかけ質問」である。ユルゲン・ハーバーマスのいわゆる発話主体の誠実性に欠けるのだ。
　不誠実な輩に対して誠実に対応し、自ら落とし穴に落ちるようなことを避けよ、とイエスは説いているのだ。

　ファリサイ派は、律法を厳格に遵守する教条主義者だが、ローマ帝国と軋轢を引き起こすことを恐れて税金を支払っている。ヘロデ派は、かつてのヘロデ王家の復活を望み、当然ながら、これまた税金を支払っている。数人を派遣した「人々」がファリサイ派およびヘロデ派であるならば、ふだんは敵対しているが、反イエスという点で共闘したわけだ。
　ここには登場しない熱心党は、武装革命を主張し、税金の支払いを拒否していた。パレスチナは、神から与えられた特別の土地であり、収益は聖なるものだから、異教を信奉するローマ皇帝に差し出すことはできない、と。
　ここで、「引っかけ質問」を解説すると、イエスが税金を払うべきでないと答えれば、ローマ帝国とイエスとの対立を煽ることができる。逆に、税金を払うべきでだと答えれば、熱心等がイエス攻撃を開始する。いずれの回答でもファリサイ派やヘロデ派にとって損をしない。

　この問答がどこで行われたかがきわめて重要だ。「場」は、エルサレムの神殿の境内である。　　　
　デナリオン銀貨の表には、ティベリウス皇帝の胸像が彫られ、「崇拝すべき神の崇拝すべき子、ティベリウス」と記述されている。ユダヤ教は、ヤーウェの神以外に対する偶像崇拝を厳しく禁止している、デナリオン銀貨には偶像崇拝の要素がある。この銀貨をエルサレムの神殿に持ちこむこと自体がタブーに抵触する。よって、ファリサイ派やヘロデ派がディナリオン銀貨を神殿に持ちこんだ瞬間に、信仰に係る質問をする資格を失ったのであった。神聖冒涜を犯すという状況に、イエスは質問者を陥れたのである。
　その上で、絶対に揚げ足をとられない答を返した。
　この返答には、二重の意味がある。第一、銀貨には皇帝の肖像が刻まれているから、税金は皇帝に払えばよい。第二、銀貨には、たかだか地上の王や王族にすぎない人間があたかも神のごとく書いてあるので、神としての権限は神に返しなさい。
　第二点は、聖書考古学の知識が必要だ。ディナリオン銀貨の裏側には、「最高神官」という意味の略号が刻まれ、皇帝の母のユリア・アウグスタが神々の玉座に座っている絵が描かれている。この絵は、皇帝の権力を象徴するとともに、皇帝を神格化しようとするローマ帝国の国家神話を表している。それに対しても、イエスは根源的異議を申し立てたのだ。

　要するに、イエスは、国家に対して無条件に従ってはならない、と主張している。
　それと同時に、国家と不必要な軋轢を起こす必要はない、とも説いている。

【参考】佐藤優「新約聖書　新共同訳」（『功利主義者の読書術』、新潮社、２００９、所収）
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【読書余滴】佐藤優の、１〜２割増しの目標が最も効果が上がる　〜知の技法・出世の作法No.177〜

2010年12月19日 | ●佐藤優
　日本の大学生やビジネスパーソンと欧米のそれとでは、時間に対する理解が異なる。
　時間が円環をなしていると見るか、直線と見るかで、価値観や人生観がかなり異なってくる。

　日本人の場合、時間を円環と考えるのが普通だ。年末になると、職場ではやり残した仕事を整理し、家では大掃除をする。新しい気持ちになって新年を迎える。年が移るときにリセットし、時間を反復する、という集合的無意識に基づいて多くの日本人がとっている行動（宗教的行事）だ。
　世界のほとんどの地域では季節の変化がある。だから、時間を円環でとらえるのが人間として自然だ。１世紀までは、ヨーロッパ人も時間を円環で考えていた。
　これが、キリスト教の伝播によって変化した。
　ユダヤ教の時間理解を継承したキリスト教は、時間を直線と考える。神がこの世界を創造したときに時間が生まれ、最後の審判のときに時間が終わる。この考え方がギリシア思想と触発し、現在、世界の主流になっている時間理解が生まれた。
　
　ギリシア語では「終わり」をテロスという。テロスには、「終わり」だけではなく「完成」「目的」という意味もある。英語のテオロジーは、目的論のことだ。
　終わり／完成／目的の時点から物事を考えるのが終末論である。
　誤解されやすいのだが、終末論で問題とされるのは、単なる終末／究極ではなく、「終局」すなわち神の創造の目標である。新しき創造の中での古き創造の完成と止揚････完成された神の国のある新しき永遠の時間（来るべき世）の中で、この無限の時間（古き世）が終わりを迎えること････が問題なのである。
　つまり、終末論とは、「終わりから考える」ということだ。終末のときにどうなっているかと考えて、現在を見るのだ。

　この考え方を、欧米人は無意識のうちに、歴史や人生のさまざまな局面において適用している。
　たとえば、厳しい戦闘に直面しているとき、自軍が最後に勝利する姿を思い浮かべて、仮に自分が今ここで戦死してもそれには意味がある、と納得するのだ。

　日本人も、「人生の勝負は墓に入るときでないとわからない」などと言う。
　この終末論的思考を自覚的に取り入れると、がっついた若手ビジネスパーソンの能力向上にも役立つ。知識や技術を習得するという目標を達成した時点を具体的に想定してみるのだ。漠然と考えるのではなく、ノートにその状態を書き出すとよい。
　実現不能な目標はよくないし、自分を過小評価した目標もよくない。通常の努力で達成される１〜２割増しの目標を設定したときに最も効果が上がる。

　佐藤は、今年１月の時点で、年末に達成する目標を数十件設定した。そのうち３件は、次のとおり。
　（１）日本人の圧倒的多数を占める非キリスト教徒にもわかりやすい聖書の入門書を書く。
　（２）組踊の脚本を琉球語でいくつか読み解く。
　（３）文法を徹底的に解析しながら、チェコ語でカレル・チャペック『山椒魚戦争』を読む。

　（１）は、入門書ではなく、新約聖書をじかに読んでもらう『新約聖書��』『新約聖書��』を出した。積ん読にならないような解説を書いた。読者の手応えがあり、満足のいく仕事ができた。
　（２）組踊は、琉球王国時代、中国からの使節を歓待するためにつくられた宮廷歌劇だが、能の道成寺に似ている「執心鐘入」しか読み解くことができなかった。佐藤に琉球語を教授していた半田一郎東京外国語大学名誉教授が８月末に交通事故で逝去したからだ。代わって教授してくれる人はまだ見つからず、現時点での佐藤の語学力では組踊の脚本を自力で読み解くことはできない。
　（３）目標を達成した。この１年間でチェコ語の読解力が向上したので、あと２年くらいで思想書や神学書の翻訳にとりかかることができそうだ。　
　
　「終末論的発想で学習計画を組み立てると、着実に成果が出る」

【参考】佐藤優「１〜２割増しの目標が最も効果が上がる　〜知の技法・出世の作法第１７７回　終わりから考え成果を出す学習計画〜」（「週刊東洋経済」２０１０年１２月１８日号所収）
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【読書余滴】佐藤優の、個人の相談に助言する技法＆外務省を糺す技法

2010年12月10日 | ●佐藤優
　　

　『インテリジェンス人生相談』は、まず何よりも「まえがき」が興味深い。
　個人編の「まえがき」で、佐藤は概要次のように書く。

　人間は、本来自己中心的で性悪な存在だ。佐藤は、自分自身を見つめて、そう思う。しかし、性悪な自分のなかにも、そこから抜け出そうとする力が働いている、と感じることがある。
　ちょっとわががままな相談だ、と思っても、相談者本位に答えるべく努めた。
　回答は、建前で片づけず、実生活に役立つ内容を心がけた。たとえば、意中の女性にどう近づくか、という相談に対しては、男の性欲を前提として現実的な回答をした。幻想を排して、直面する問題を実際に解決できるような回答に近づけたつもりだ。
　心の病に関する相談が少なからずあった。厳しい物言いをしたり、精神科医や心療内科医に相談するよう勧めたりもした。こういう相談を受けたときは、キリスト教（プロテスタント）神学の牧会学【注】を最大限に活用した。
　牧会学では、「医師が痴漢の現行犯で逮捕された。名誉も仕事も失い、家族も見放している。この人にどういう助言をするか」、「ガンで持ち時間が限られている人とどう付き合うか」など、マニュアル化できない問題と向き合う場合が多い。
　ズバリと明快に助言できない問題や、建前で答えてはいけない問題に対処するとき、重要なのは相手の話を最後まで聞くこことだ。対面でない文書での相談には、その行間から相手が置かれている状況を徹底的に考える。そうすると、佐藤の外側のどこかから、佐藤とは異質の外側から力がやってくる。
　こういう外側の声を、仏教でいう縁、キリスト教でいう愛によって、悩みをもつ人にきちんと伝える。それが牧師（神父）の仕事なのだ。
　本書の回答には、人知を超える力が働いている。あなたの人生にとって有益な助言がたくさんある。

　【注】Wikipediaによれば、牧会（:Pastoral Care）とはプロテスタントにおける牧師のミニストリー、人間の魂への配慮である。カトリック教会では司牧。

　個人編の相談内容はあまりまともでないが、上述のように、その「まえがき」はきわめてまともだ。
　そして、社会編の相談内容はかなりまもとなので、その「まえがき」は「超まとも」になっている。「超まもと」の行き着く末は、外務省批判である。以下の要旨の末尾をご覧いただきたい。佐藤は、月に千枚原稿を書く、という。寡作な大西巨人の１０倍だ。個人が外務省とケンカするには、かくも膨大な原稿を量産しなければなｒないらしい。

　人間は社会的動物である。完全に孤立して、一人で生きていくことはできない。だから、人間の抱える問題は、必ず社会性をもつ。
　しかし、新自由主義的傾向が強まった現代日本社会では、一人一人が原子（アトム）のように分断され、社会連帯のイメージが湧かなくなってしまった。ほんとうに腹を割って話をすることのできる友だちを作りにくくなってしまった。
　社会編では、新自由主義政策がもたらした貧困問題について多くのページを割いた。日本社会を覆っている貧困は、本人が怠けているから生じたものではない。社会構造から生まれたものだ。滑り台のように、一度「下」に降りてしまうと、なかなか這い上がることができない。「薄給の介護ヘルパーで将来の展望が持てない」「ネットカフェ生活から抜け出せない」といった相談には、日本社会の矛盾が端的に表れている。
　一昔前なら、革命によって社会主義（共産主義）社会を築けば問題は解決する、という処方箋を示す左翼有識者が多かった。しｋし、我々は、ソ連型社会主義という地獄絵を知っている。革命が起きても、人間の支配欲は変わらない。平均的日本人にとっては、官僚支配によるスターリン型や金日成型の社会主義よりも資本主義の方が、よりマシな選択だ。
　日本で資本主義の矛盾を解決する処方箋は、たぶん二つしかない。第一、新自由主義的競争で勝利した者が、自分の富の一部を自発的に社会的弱者に提供する「贈与」だ。第二、知人間、友人間の「相互扶助」だ。「ホームレスになった友人を救いたい」という心情をもつ人が多くなることで、日本社会は強化される。
　社会編には、国家に関する相談も多い。特に２００８年８月のグルジア・ロシア戦争後、国際社会のゲームのルールが大きく変化した。グルジアの後見人たる米露の間では、帝国主義ゲームが行われている。それが徐々に世界に広がり、新帝国主義の時代が到来している。各国が露骨に国益を主張し、これ以上無理をすると諸外国から反発を買って自国に不利な状況が予想される時にだけ国際協調に転じる、というゲームだ。共通の価値観よりも現実的利害という観点から外交が組み立てられている。
　こういう状況では、交渉にあたる外交官の個人的資質が大きく問われる。残念ながら、日本外務省は国民の期待に応える活動をしていない。
　日本外務省は、佐藤の全著作をチェックしている。本書の相談（と回答）も外務官僚の目にふれている。その結果、もう少し背筋の通った外交が行われるようになれば、佐藤としては本望だ。

【参考】佐藤優『インテリジェンス人生相談　−個人編−』（扶桑社、２００９）
　　　　佐藤優『インテリジェンス人生相談　−社会編−』（扶桑社、２００９）

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【読書余滴】佐藤優の、インテリジェンス人生相談　〜大資本の進出で疲弊している〜

2010年12月09日 | ●佐藤優


　『インテリジェンス人生相談』は、社会編と個人編の２冊が刊行されている。
　ここでは、社会編から一例を引こう。本書は紙上相談が主だが、これは電話相談である。
　相談者は、こうもりバット（ペンネーム）、男性、書店員、３５歳だ。

　こうもりバット氏は、今盛岡に住んでいるが、２年前まで秋田で自営業をしていた。親の代から６０年間続いている店を継いだが、イオンが町に進出してから「町の風景」が変わった。商売がうまくいかなくなった。店をたたんだ。しかし、どうしてもその業界にいたくて、今は盛岡に来て働いている。

　秋田での仕事は何をやっていたのか、と佐藤は問う。
　当然の質問だ。職場は変わっても同じ業界で働きたいというほど、こうもりバット氏にとって魅力ある仕事を確かめておかねばなるまい。
　答は、書店業であった。

　佐藤、「そうですか。盛岡のような都市部だと、大資本が進出してきますよね？」。
　秋田で店をたたむ原因となった社会事象は、盛岡でも見られるだろう、という問いだ。
　はたして、こうもりバット氏は同意していう。「そうですね、その中で戦いになっている状態です」
　そして、続ける。今一番悔しいのは、実家のすぐそばにあったイオンが撤退したことだ、と。もう少し頑張っていれば、店をたたまずに済んだのに････。なぜ悔しいのか。こうもりバット氏も他の地元の人も、地域に対する責任といった気持ちだけで店を今まで経営してきたという思いがあるからだ。大資本が勝手にその土地を荒らしていくことに対して、悔しさがあるのだ。

　佐藤は、こうもりバット氏の気持ちを肯定する。相談の核となる問題意識を肯定しなければ、先に進めない。
　「僕は、それがすごく重要だと思う。書店とか、そういう自営業というのは、その地域に貢献していくためにあるわけだし、土着の店が地域のためにやっているところへ、経済合理性だけで一見ちょっと安くて便利なものが入ってくると、世の中が滅茶苦茶になってくるんですよ」
　こうもりバット氏も、共通認識を有している。秋田でイオンが撤退したと聞いて、結局彼らは地域に対して何も責任は持たない、と思ったのだ。悔しい、このままでいいのか、という思いが強く湧いて、この点を佐藤に聞いてみたいと「人生相談」したのだ。

　佐藤の返事は、大枠のところではやはり政治家が変えなくちゃいけない、というものだ。
　こうもりバット氏、「うちは小さな町だったんですけど、この町の行政も、口では『地方で、地方で』と言いながらも、結局は大手の方に流れていくというありさまでした。それは経済の流れとして仕方ないと思うんですけど、例えば、人口３０万の盛岡という都市のコミュニティの中で、『自分たちはこの地域で生きているんだ』という誇りみたいなものを持つ方法が、何かないのかなと思って」
　ちょっとものわかりがよすぎる感じもするが、地方都市というコミュニティといったテーマは、きわめて今日的なものだ。たとえば広井良典は、持続可能な福祉社会というコンセプトからコミュニティにアプローチしている（広井良典／小林正弥編著『コミュニティ』、勁草書房、２０１０）。

　しかし、佐藤はあくまで政治に固執する。しかも、政治家に。
　佐藤は、達増岩手県知事に手紙を書いてはどうか、と助言する。達増知事とは二、三度会ったが、彼は地域振興を本当に一生懸命考えている、と。そして、具体的に指嗾するのだ。簡易書留にして知事宛に送れば、知事は絶対目をとおすから、それから面会すればよいのではないか････。
　（元）国家公務員の発想である。
　こうもりバット氏、「そうですね」と相槌をうつだけにとどめている。文面だけではわからないが、いくぶん鼻白んだのではあるまいか。
　佐藤はしかし、たたみかける。「それで、具体的に何ができるかということだけど、やはり、知事はかなり情報も持っているし、解決法を考えているんですよ。それでも、そういう草の根のところで、地域のために一生懸命やろうとしている事業者の声というのは、案外聞こえていない可能性がある。今、あなたは書店を経営しているわけですか？」
　こうもりバット氏、答えていわく、否、今は雇われの管理職である。
　佐藤は助言を続ける。管理職ならある程度権限があるから、仕事の中で地域貢献に携わろうとした場合に選択肢に一定の幅ができる。盛岡はたいへんな教育都市だ。岩手大学があるし岩手県立大学もある。教育に対する情熱の高い土地だから、書店は大切にされる土地柄だ。だから、今の仕事で頑張ればよい････。
　秋田は秋田、過去は過去として措いといて、今をつかめ。ソール・ベローふうに言えば、“Seize the Day”。

　書店業にとっては土地柄もよい、と佐藤は指摘する。もっとも、大資本も土地柄のよさに目をつける。
　佐藤、「そういった土地柄だと、書店でも大型店が入ってくるでしょ？」。
　こうもりバット氏、「はい」。
　佐藤、「だから生き残り合戦になるんだけど、その様子を発信していくことが必要だと思う」。

　佐藤のいわゆる「発信」は、ブログやホームページではない。知事との面会である。
　こうもりバット氏、佐藤の意図を汲んで、手紙を書いてみる、とは答えている。

　知事への手紙が妥当であるかどうか、別の意見をもつ読者はいるだろう。知事は、政治家であると同時に、地方行政のトップである。トプ・ダウンで大枠は決まるが、地方行政はボトム・アップが大きな力をもつ。
　首尾よくいったかどうか、後日譚は本書の性格からしてわからない。
　しかし、それはそれでよい。本来個人的であるべき人生相談を不特定多数の読者が横から覗いても、相談者固有の、特定のケースに対する回答をそのまま読者が援用できるはずがない。得るのは、あくまで考えるヒントである。自分の状況に合った答は、自分で探しだすしかない。

【参考】佐藤優『インテリジェンス人生相談　−社会編−』（扶桑社、２００９）

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【読書余滴】佐藤優の、余は如何にして基督信徒となりし乎　〜宗教と外交との関係〜

2010年12月06日 | ●佐藤優


　佐藤優の母は、１４歳で沖縄戦を体験後、コザ（現沖縄市）の看護学校に通学中、プロテスタント教会の牧師から洗礼を受けた。保健婦（現保健師）となり、生涯独身のまま沖縄の離島の衛生状態改善する、と誓ったらしい。大岡昇平と同じく（とは佐藤は書いてないが）、戦争から生還したことに負い目を感じていたのだ。彼女は、自分が受洗したことを長らく口にしなかった。
　佐藤は、小学校高学年から、毎日曜日、日本キリスト教会大宮東伝道教会に通った。長老派（カルヴァン派）の教会だった。中学２年生のとき、ルカ伝を英語で読んだ････歯が立たなかった。
　高校２年生の秋から教会に通わなくなった。理由の第一、牧師が病没した。後に思えば、この牧師から多くを学んだ。佐藤の発想の根本には、カルヴァン派の「鋳型が明らかに存在している」。第二、この頃、マルクス主義に惹かれた。細かい事情は、『私のマルクス』（文春文庫、２０１０）に記してある。
　大学で無神論を勉強するべく、自分の内なるキリスト教的残滓を克服するべく、同志社大学神学部へ進んだ。

　入学して半年後、フォイエルバッハやマルクスが批判する神は、キリスト教の神ではなく、人間の願望を投影したもの、キリスト教が排斥する偶像であることに気づいた。より徹底的に宗教を批判したカール・バルトを知った。「人間が神について語ることではなく、神が人間について語ることに耳を傾けるのだ」というバルトの言葉が腹に入った。大学１回生のクリスマスに受洗した。
　最初の神学概論で、引用付聖書を勧められた。聖書を立体的に読むことができるようになった。
　神学生と勉強会をつくり、コイネー・ギリシア語で新約聖書を読んだ。
　３回生からドイツ語を学んだ。チューリッヒ聖書を通読しておけば、大学院試験には確実に合格する。
　神学部で外国語学習の厳しい訓練を受けたことが、外交官になってからも役立った。

　プロテスタント神学には、聖書神学、歴史神学、組織神学、実践神学の４分野がある。聖書神学は、旧約聖書神学と新約聖書神学に分かれる。
　神学者としては同じでも、専攻によって聖書の読み方が異なる。新約聖書神学専攻の神学生は、コイネー・ギリシア語を徹底的に勉強するとともに、徹底的なテキスト・クリティークをしながら聖書を読んでいく。新約聖書を古典のテキストとして読み解く。旧約聖書神学でも基本的アプローチは同じだ。
　組織神学は、体系的神学と称したほうがわかりやすい。平たくいえば護教学である。たとえば、他の宗教や哲学との関係で、キリスト教が正しいことを「証明」する（弁証学）。他方、キリスト教の内部において、自分の教派の解釈が他教派のそれより正しいことを「証明」したりもする（論争学）。異端審問は、論争学に含まれる。ここでいう「証明」は、理性に基づいて結論を導くという普通の証明とは異なる。初めから結論が決まっているのだ。その結論に向けて、合理的な論理のみならず、詭弁、感情的な揺さぶり、威圧、ときには物理的強制力を用いて強引に話を進める。
　佐藤は、組織神学を専攻した。上記のような「証明」の訓練を積んだことは、外交官になってからとても役立った。
　組織神学は、教義学と倫理学に分かれる。教義学の指導教授緒方純雄教授は、教義学という呼び名を嫌っていつも強調していた。････カソリック教会には、教会が認定した教義がある。これに対し、プロテスタンティズムには教義はない。絶対に自分の考え方が正しい、と言ってはいけない。ドイツ語のドグマ（教義）は単数形だが、これを複数形にしたドクメン（教理）という考え方に立つのがプロテスタンティズムだ。
　外交官としてモスクワに勤務し、民族問題を担当した。緒方教授が強調した意味がよくわかった。複数の「絶対に正しい」物事が並存していく知恵が、あえて複数形を用いる教理というアプローチにあるのだ。
　また、緒方教授はシュライエルマッハーを引き、もっとゆったりとした聖書の読み方、直感と感情による読みを指導してくれた。その本当の意味がわかったのは、外交官として数年の実務経験を積んだ頃だ。仕事上悩んでいるときに「直感と感情」で聖書を読むと、問題解決に向けたヒントが得られた。

　外交官になって最初に赴任した英国で、１年２か月の間に、英語、独語、希語、羅語、露語、チェコ語の神学書、哲学書約２千冊を買いあさった。
　外交官時代にはゆっくり読み解く暇はなかった。それでも、モスクワ大学哲学部でプロテスタント神学を講義したときには、これらの本を活用した。
　職業作家になってからも、これらの本が役立っている。

【参考】佐藤優「わたしは如何にしてキリスト教徒となったか　−−私の聖書論�供廖紛ζ洩�聖書実効委員会・訳（佐藤優・解説）『新約聖書�供戞∧現嫂圭顱■横娃隠亜�

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