一休の母の手紙

千葉の館山寺に「一休の母の手紙」というのがあるらしい。
後世の創作だろうが、これを創った人は、実によく一休の
禅をとらえている。

内容は、

　釈迦も達磨も自分で悟りを開いたのです。釈迦は教えを
　説いたといっても、一字も書き残してしはいないのです。
　釈迦や達磨を奴とするほどの修養を積めば、どこぞの寺の
　住職にならなくとも、俗人のままでも苦しからず。

というもの。
一休は、安国寺を飛び出し、15歳の時、西金寺の謙翁の下に
走った。謙翁は大応の法を継ぐ人であったが、そのような
肩書きを否定し、“乞食行”ひと筋の托鉢僧であった。
その師と仰ぐ謙翁が亡くなると、一休は寺を継ぐ資格も無し、
路頭に迷うことになった。絶望からか、20歳の時、瀬田川に
身を投げるのである。その時母の声を聞いて生還する。

この時の状況をふまえて、この「母の手紙」が創られたと
私は考える。

経典は釈迦の没後500年1000年を経て、後世の僧たちによって
書かれたものだ。釈迦は一字も残していない。ならば「経典を
諳んじるくらい学んだところで、釈迦のように修行をしなければ
糞虫と同じだ」と母は言う。「釈迦や達磨も下僕(しもべ)となす
くらいの修行を積んで、人々の苦悩を救える人になれたら、
どこぞの寺の住職なんて肩書きはいらないではないですか。
俗人のままだっていいじゃないですか」というのだ。

虚無僧はこの一休を師と仰いでいる。経典も必要ない。
寺も要らない、肩書きもない、教義もない、すべては
己のみ。虚無僧は「僧」であって「僧」でない、
俗人のままなのだ。一休の母がいう、衆生を救うことが
できたら、どこぞの寺の坊さんなんて肩書きはいらない。
それが虚無僧なのだ。

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有漏路より

「有漏路（うろじ）より　無漏路（むろじ）に帰る一休み
　　雨降らば降れ　風吹かば吹け」

師から「一休」の名をもらって、すかさず詠んだと
されるが、これも、後世(江戸時代)の人の創作だ。


「漏」は穢れ、煩悩。有漏路は穢れや煩悩のある世界、
すなわち現世。無漏路は穢れも煩悩も無い世界、前世、
来世、あの世。「現世は、前世から来世に行くほんの
一休みの間なのだから、怖いものもない。雨降ろうと
風吹こうと平気平気」と、一般に解釈されているが、
私はちょっと違う解釈だ。

一休は禅僧だから「前世や来世など知らん」と言って
いる。「あるのは現実の今だけだ」と。

人は煩悩に苦しむ。煩悩を捨て悟ったかなと思っても、
また煩悩が湧き出てくる。悟りと煩悩の間を行ったり
来たりすることにもまた悩む。その迷いに疲れて一休み。
もういいや、雨降ろうと風吹こうと、いちいち悩み
苦しむのもバカらしい。や〜めた。

というのだ。良寛も「悟りを得ようと努力することも
やめた」と言っている。その境地と同じだ。

私も、もう何も悩まず、「過去を悔やまず、明日を
憂えず」で、生きることが楽になった。


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一休「婆子焼庵」の公案を解く

「一休」を語るのは“何回”だ？。いや“難解”だ。

一筋縄にはいかない。どう説明しても、一休は“違う
ちがう”と否定してくる。

一休について書いた書物は多いが、すべて、江戸時代に
書かれた「コミック誌」に影響されている。一休を解く
には『狂雲集』しかない。その裏を読まねばならないの
だが、それが見えないから“苦難”する。

『狂雲集』は、ただ彼が作りためた「漢詩」を綴った
ものではない。一休が「生涯、寺も職位も求めない
一介の乞食(托鉢)僧で終わることを志していながら、
最晩年に、意に反して？大徳寺の住持に就任したこと」
の真意を秘めた、壮大な自伝なのだ。

「一休の禅」は「婆子焼庵(ばすしょうあん)」の公案に
込められていると私は見ている。

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●「婆子焼庵」の公案とは

ある老婆が、一人の修行僧のために草庵を建て、
衣食住の一切を世話をして２０年が過ぎた。
そこで「そろそろ いいか」と、娘を世話する
ことにした。すると 修行僧は「枯れた木が
寒い岩に立つように、私の心は燃えない」と
言って、娘の誘いをはねのけた。

娘からその報告を聞いた老婆は「20年も世話
してきて、まだ こんな生臭さか！」と怒り、
修行僧を追い出し、庵も焼き払ってしまった。

さて「婆さんの真意はいかに」というもの。

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臨済禅では、誰もが解かなければならない有名な
「公案」だそうだ。

これについて、一休は　詩を作って答えている。

　　 老婆心　賊の為に梯（かけはし）を過して、
　　清浄の沙門に女妻を与う。
　　今夜美人、若（も）し我を約せば、
　　枯楊　春老いて、更に稗（新芽）を生ぜしめん。


「老婆」は、「世話焼き ばあさん」「老婆心」の
ことをいう。

つまり、一休は「婆さんは、泥棒に梯子を貸して
やるように、清浄な修行僧に女を与えようとした。
その老婆心を無碍に断るのもなんだ。娘は、青年僧に
惚れていたのかもしれない。その情をはねのければ、
乙女心を傷つける。仏道とは、ただ独り 枯れ木の
ように修行してればいいというものではない。
人の心に添い、衆生を済け導くのが僧の勤め。娘は
「甘露の仏性」であったかもしれない。「枯れた
楊(柳)の木も、陽春を受けて 新芽を生ずるか」と。

もひとつ、漢文学の世界では「美人」は、必ずしも
女性ではない。一休が しばし「美人」と書くときは、
「敬愛する大徳寺の開祖大燈国師」であったりする。

『狂雲集』のみに登場してくる「盲目の女性・森女
（しんにょ）」も、一休が恋い焦がれた“仏心”の
象徴であると、私は考えている。「婆子焼庵」の
公案を解くことは、一休の生涯の課題だったのだ。

女陰は法の御蔵

一休さん、道端で女が小便をしているのを見、陰門を拝み、
「ありがたや、ありがたや」と云ったとかいう話が出回っている。

この出典は、江戸時代に書かれた『一休諸国物語』だが、
話は 全然違う。
　
一休が川辺を通りかかると、女が裸になって水浴びをして
いるのを見て、三拝して過ぎ去った。居合わせた人々は
「世の中の坊主は、女の裸を見たら、心地良げに、ねちかえり
ねちかえり隠れ見るのに、あの坊さんは、拝んで行って
しまったよ。仔細を尋ねん」と、追いかけて一休の袖を
つかまえ、「女の裸に三拝するという法が、仏教にあるの
ですか？」と問う。一休かく言い捨てて過ぎ行く。

　女をば法(のり)の御蔵(みくら)というぞ、
　　げに、釈迦も達磨も出(い)ずる玉門(ぎょくもん)

村人たちは、「殊勝な坊主なり。実にまことに、高貴の方
も高名の僧もみな、女人の胎内から産まれたという心なる
べし、尤もなり」と、感心する という話なのである。

もっとも、これも江戸時代の創作話で、一休の『狂雲集』に
ある「盲目の森女(しんにょ)」への愛を歌った詩から、
着想を得たものであろう。

一休は、森女の陰門をまさぐり「枯れた梅の老木も甦る」
とか、「そなたの陰水は、水仙の香りがする」と、愛を
赤裸々に表現しているのである。これをそのまま読めば、
どすけべな一休だが、これには、裏に、もっともっと深い
意味が隠されていることを知る人はいない。この詩から
江戸時代の戯作者は、上記のような「女陰は法の御蔵」と
いう道歌を導き出したのは、まだ すばらしい。


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水上勉 『虚竹の笛』の疑問点

水上勉の『虚竹の笛』の疑問点。

水上氏自身、本文で「作家としての想像力をふくら
ませて書いた」と述べているのだが、「明暗寺の開祖
虚竹の素性が判った」などと、中国でニュースになる
ほど、氏の影響力は大きい。

不思議なのは、一休の時代の尺八は１尺１寸くらいの
短い“一節切り”尺八のはずだ。水上氏もそれを知って
いながら、「一休の尺八は１尺８寸で、根の部分の
ゴロ節があり、歌口には鼈甲を入れている」と書いて
いる。そのような尺八は 江戸時代の後半からである。

また、天蓋を被った虚無僧が 600年も前に中国にも居た
ことになっている。虚無僧は江戸時代後半からの日本
独自のスタイルなのだ。

そして、宇治の吸江庵の主を「虚竹」とし、一路はその
軒下に住む乞食僧として、一休とも しばし交流があった
という設定にしている。一路が実在していたことは確か
だが、宇治に住んで一休との交流があったことを示す
一等史料は無い。

とにかく、鎌倉時代と室町時代と江戸時代の話が ごちゃ
まぜに出てくるから　訳がわからない小説なのだ。
ご用心 ご用心。


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一休と乞食

『一休関東咄(はなし)』に、こんな話がある。

一休が、河原で裸の乞食を見つけ、「さても不憫じゃ」と
小袖を脱いで与えたところ、乞食は悦ぶ様子もなく、
黙って小袖に腕を通した。一休は「なんだ 嬉しくないのか」と
問うと、乞食は「あなたは、ワレに小袖を与えて 嬉しくないのか」と。
返してきた。その言葉に、一休は、「布施の意味」を悟り、
「この乞食はただ人ではない、愚僧の愚痴を晴らしてくれた」と、
乞食に手を合わせた。(「愚痴」とはここでは「愚かなこと」の意)。

タイに行ってきた妹の話。「タイでは、“ありがとう”と
云わない人が多い。仏教では、布施する側が、“ありがとう”と
云うべき と されているからだろうか」と。

虚無僧で立っていて、布施をいただく時、ついつい「ありがとう
ございます」と口にしてしまう私。以前、男性から「ありがとうは
私が云う言葉だ」と云われてしまった。

一昨日の物乞いのホームレスは、一言も発しなかった。すごい。
布施行に徹している。

水上勉 『虚竹の笛』

2001年、水上勉の「虚竹の笛／尺八私考」が出た。
明暗寺の開祖「虚竹禅師」がモデルで、我々虚竹禅師奉賛会
会員にとっては、こんなうれしいことはない と喜んだが、
買って読んでみると？？？であった。

水上勉は、「中国で『和漢竹簡往来』という書を手に入れ、
その中に、「普化尺八の伝来、虚竹の素性、一休と虚竹のこと
などが書かれていた」というのだが、ほんとうだったら、
大変なことだ。しかし、水上氏は『和漢竹簡往来』を公開
しない。どうやら水上勉の創作のようだ。

これを読んだ人はすっかり事実と思い込まされる。中国の
新聞にも「普化尺八のルーツが判った」とニュースで取り上げ
られたほどだ。

小説家の創作はどこまで許されるのか。
歴史小説では、どこまでが真実で、ここは作者の創作だろうと
感じさせる暗黙の手法がある。水上勉は、その著『一休』でも、
存在しない書物を「出典」として、事実であるかの如く思わせて
いる。

五木寛之の『親鸞』は、「五木・親鸞」として、フィクション
であることを承知して楽しめるが、「水上・一休」は、一休を
「エロ坊主」としてしか描いていないことに不快を感じる。


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虚竹の笛 2

水上勉の『虚竹の笛』は、虚無僧史に光を当てる
ものと期待したが、あまりにも創作話であり、
いささかがっかりした。しかし、信長も秀吉も
多くの作家が、好き勝手にいろいろ人物像を創り
上げているではないか。『虚竹の笛』も小説として、
読み直してみると、いろいろ得るところがあった。

P.131「尺八を吹いて、鳥や獣を呼びよせられるようで
　　　　なければ一人前ではない。魚も跳びはねる
　　　　ほどでなければ。鶯も尺八の音にほだされて
　　　　啼き声をあげるというふうな」

私も尺八を吹いていたら、シジュウカラが飛んできて
私の頭や肩に止まり、尺八の歌口と私の唇の間を
チュンチュン嘴でつつき、しばらく共に合唱?した
経験がある。

P.168「竹は、育った土地の響きがある。竹は禅境そのもの」

ほんとにそうだ。 尺八は、それぞれに音色が違う。
熊本と京都、新潟の竹ではそれぞれ響きが違う。中国の
竹で作った尺八は異国の匂いがする。それは私も感じる。

P.322「竹には故郷の響きがある。水夫たちは尺八の音に
　　　故郷を思って泣くのです」

そう、ホームレスが私の尺八の音に、うっとりと耳を傾けて
くれた。空を見あげ、はるかな昔、故郷の母を思い出すような
目をして。


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虚竹の笛 3

P.342「真言だろうと禅だろうと、尺八道はすべてに通じている。
　　　大道無門。禅も帰するところは遊行」
P.349「自力他力は初門のうち、唯一念仏になれば自力も他力もない」
P.350「曲の名は無い、ただ西湖に吹く風の音に任せて吹くのみ」

虚無僧は禅宗の一派と思われているが、室町時代、発祥の過程では
時宗(遊行宗)とも関係があった。ただ「南無阿弥陀仏」と唱えれば
救われるとする他力の念仏宗と、釈迦も仏も否定して自力を説く禅宗。
このまったく相反する仏法の接点が由良興国寺の開祖、法灯国師
心地覚心なのだ。

覚心は真言宗の高野山で修行し、禅も学んだ。禅浄双修、禅も真言も
浄土教も遊行宗もすべてが覚心につながるのである。
虚無僧が、なぜ法灯国師覚心を普化宗の日本開祖に担ぎ上げたのか。
その謎に、水上氏なりに暗に触れているのだ。

「尺八の音は死者の弔いに似合う」。そう、葬送、鎮魂の響きだ。
「人々は自然と尺八の音に合掌する。尺八は念仏なのだ」。
「仏法は今五山にはない。尺八の中にある」。

そうなのだ。「虚無僧とはなんぞや」。『虚竹の笛』を再度読み直し
てみて、端々の記述から、水上氏の言わんとするところが読めた。


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一休の仏教批判

「とんち一休さん」の話は、ほとんど江戸時代以降
作られたもの。「屏風の虎」などは、江戸幕府が
滅び、将軍の権威が失墜した明治になっての作だ。
将軍様をやりこめる、バカにする話など、江戸時代に
できようはずがない。

和尚さんをバカにする「水飴の話」は、江戸時代初期に
刊行された『一休咄』だが、これなどは狂言の『ぶす』
の「主人と家来」を「和尚さんと小僧」に替えたもの。

とにかく一休さんは、いたずら小僧だ。「仏様に息を
吹きかけてはならぬ」と云われて、お尻を向けて
お経を読んだり、饅頭を盗み喰いしたのを、仏様の
せいにして、仏像を釜茹でにしたり、叩いたり。
「関の地蔵」の開眼供養にしょんべんをひっかけたり。

およそ子供の教育には害になる話である。古い因習を
打破しようとした戦後には、一休さんの仏教批判が
もてはやされ、拍手喝采を浴びたが、最近は、むしろ
宗教が見直され、「一休さん」の人気が失落している
ように感じる。世の中、意外に堅苦しくまじめな方向に
向かっていると思うのは 私だけだろうか。


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