忘れえぬ体験−原体験を教育に生かす

原体験を道徳教育にどのように生かしていくかを探求する。

実戦コミュニケーションをめぐって(9)深い「傾聴」を学ぶ

2012年05月19日 | 実践コミュニケーションの講義をめぐって
「実戦コミュニケーション」第７回目の演習である。この回あたりから、学生たちの中に、やや積極的な取組姿勢にかける学生が目立ちはじめた。それどころかペアでの演習を拒んで、やる気でいる相手に気まずい思いをさせたり、全体の雰囲気に悪い影響を与えている場合があった。

内容が来談者中心のカウンセリングの基礎演習といったものに近く、よほどしっかりと動機づけをしないと、必修で受けている学生すべてに強い関心をもたせることのむずかしさを感じた。次年度の取り組みでは、動機づけのための導入をよほどしっかりしなければいけないと反省した。

一方で、演習の２回目、３回目で行った「偏愛マップ」を用いたコミュニケーションでの学生たちの盛り上がりや楽しそうな表情は、あまりに印象的であった。学生たちがそのように関心をもって取り組める演習の中心となる要素を、もっと発展させた演習はどうすれば可能かというのも、もう一つの課題となった。

要するに、学生たちにとっては一見しただけだったり、表面的な付き合いからでは分からない、相手の意外な興味・関心の世界に触れ、相手の大切にしている世界に触れるのが楽しく、またそれを通して何か大切なことを学ぶのである。もちろん逆に、自分が深く関心をもったり、それこそ「偏愛」していたりする分野について聞いてもらえるのは無条件に楽しい。

たとえば「偏愛マップ」を用いての対話の延長として、毎回、相手のこれまでとは違う何か新しい世界を発見しそれを相互に話題にするという課題を加えるのもよいかもしれない。まだまだ工夫の余地はありそうだ。

単純に「コミュニケーションをとることは楽しい」と学生たちに実感してもらえるような演習が半期通してできれば、この演習の意義は十分にあったことになるだろう。

それに対し、今回の演習では、三人が組んで一人が観察役になり、「傾聴」がしっかりできているかどうかをチェックしてもらうという形態をとった。１５回の演習の最後に、演習全体を通して感想を書いてもらった中では、この三人一組での演習が意外と不評であった。互いにチェックし合ってカウンセリング的な傾聴の態度を学習するというところまで動機づけができていなかったというのもあるだろう。チェックするのもされるのも、そしてチェックした内容を伝えるのも、それを真剣にやるだけの動機づけが学生たちになかったといえるだろう。

ただし、この演習の最後に書かせた学生たちの感想の中では、このチェックし合う演習について「いやだった」という感想は出てこない。この差が何なのかはよく分からない。最後（１５回目）に振り返ってみると、相対的にあれがいちばんいやだったということなのだろうか。

いずれにせよ、学生たちに渡したプリントから演習方法の部分を抜粋してみる。

《やり方》
��3人が1ペアになり、AさんがBさんに話をする（「喜怒哀楽＋気」のどれかを用いる）

��Aさんが３分間話をし、Bさんは受容、支持、確認（（頻繁に入れる）、質問のすべてを用いながら聴く。Cさんは以下の点をチェックしながら観察する。（以下の項目に○△×をつけチェック）
　　ア）受容・支持（うなずき、相づち、「そうだね」等）が充分に行われていたか。
　　イ）確認‥‥話の内容を適度な間隔で確認し、それにずれがなかったか。
　　ウ）質問‥‥相手の気持ちに沿い、話を深める質問ができていたか。
　　エ）相手中心に聴けたか。
　　　（話の内容をかってに解釈したり、取り違えたり、自分の意見やアドバイスを言ってしまわなかったか。）

��Cはチェックの内容を伝える。Aは話しやすかったか、理解してもらえたと感じたかなどを伝える。Bは、話を聴いていたときの感じなどを伝える。

�ぬ魍笋鮓鯊紊靴峠臠屬帽圓Α�

《ねらい》
�…阿�手は、深い「傾聴」のための技術をすべて使って聴き方を練習をし、その技術を学ぶ。第三者にチェックしてもらうことで不充分な点を客観的にチェックできる。
　
�∀辰啓蠅蓮⊃爾ぁ峽皇亜廚竜蚕僂隼兩�で聴いてもらったときの感じを体験する。
　※日常での会話では、ついつい
　　　•話の流れを変える　　　　•違うことを言う
　　　•大げさに言う　　　　　　•割り引いて言う
　　　•相手が求めていないのに助言をする
　
などといった返答をしてしまう。これでは「相手が言いたいこと」と「自分が言いたいこと」が混ざってしまい、相手を深く理解することができない。また、相手も理解してもらえたと感じられない。だからこそ深い「傾聴」の技術を学ぶ必要がある。

《学生たちの感想》
３）「傾聴力」を高めるワーク《やり方》を行って見ての感想を書こう。
�］辰啓蠅箸靴董�
★確認をしてもらうと話しやすかった。　
★確認されながらだったので話しやすかった。
★相づちをしてもらうと聞いてくれている感があっていいと思う。

��聴き手として、
★相手中心に話を聴くことは普段からやっているつもりでも、自分の意見も言いたくなる。
★どうしてもあいづちだけではおさまらずに話してしまった。

��チェックする人として、
★意外と「ここ、こうした方が良いかな」っていう所もあったり「ここ良いな」という所があったりと第三者の立場で色々気づくこともあった。
★聴き手の反応を観察することってあまりないので新鮮だった。

４）今日のワーク全体を振り返って感じたこと、気づいたこと、学んだことなどを書いてみよう。
★三人だと二人より色々と気づけることが多いと思いました。
★喜怒哀楽‐気のどれかを話すだけで、かなり親密になれるきっかけになるんだなと思いました。
★話をしている人を見ているのは楽しかった。自分では聞き逃してしまうことも聞けた。
★第三者という立場でやってみて二人の会話を見るのがすごく面白かった。
★やはりみんなと話すのはたのしいです。もっと受け入れる態勢をしっかりつくっていきたい。
★今回のようなワークは楽しかった。またやりたい。また、新たに知った事、発見したことがあった。
★今日の傾聴力ゲーム？は楽しかった。話が弾んでいるから観察者なのについ話に加わってしまった。
★今日を振り返り、自由に相手を探しての雑談はすごく楽しかったです。「傾聴力」を高めるワークの1回目は充実していたのですが‥‥　
★たくさんしゃべっていたので疲れた。でも楽しかった。
★喜や楽の話をしているときは、みんな笑顔ですごく楽しそう。
★真剣に話を聴くことは大切だと思った。
★良いコミュニケーションをとるには相づちをうったり、うなづいたり、確認して良い質問をし、相手中心に聴くことが大切なんだなと思った。

（Noboru)
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大震災、道徳教育を考え直すきっかけに

2012年05月04日 | 東日本大震災と道徳教育
◆震災後の若者の意識変化を知ることの重要性

内閣府の調査結果で見たような、震災後の意識変化は、とくに若者のあいだでどのように表現されているだろうか。

『日本人て、なんですか？』は、竹田恒泰と呉善花との対談本であり、2011年11月3日に出版された。この中で呉氏は、ご自身の担当授業で大学生たちに震災についての思いをレポートさせたという。それらの多くが、自分の何かが変わったと述べた。それまでの自分の見直しがなされ、これまでの生き方についての考えが変わった、何か社会や人に役立つことをしたいと思うようになった、日本人であることを誇れるようになった等の感想がかなりになったという。

この本で語られているように、震災を経験したり見たりした若者たちの共通の想いは、「物よりも金よりも人の絆です。家族もそうですし、友だちもそうです。物が一切消え失せても、人間関係だけは残ります。そのことを強く知らされました」というものであろう。

インターネット上でも、震災後の意識の変化を語る若者たちの言葉は多く見つけ出すことができる。前回紹介した調査以外にもいくつかの調査が行われている。震災をきっかけにして若い世代の意識がどのように変化していったかを把握することは、今後の日本の道徳教育のためにもさまざまな意味で欠かせないことだと思う。

◆震災で日本人がとった行動を知ることの重要性

次に、上記の本から、竹田氏が金沢の友人から聞いたという感動的な話を紹介したい。

その友人は、地震直後に米、塩などをトラックに積んで被災地に運んだ。自分で調べると石巻の小学校が救援物資が足りないことが分かり、そこに向かった。ところが、そこの代表は「ありがたいが、自分たちは食糧が足りているので、この先の山を越えた村へもって行ってください」と言う。それで言われた村に行くと、今度はその村の人が「この奥にまだ物資が足りない避難所があるので、そちらへ」と言う。それで言われたところへ行くと、また同じように「うちは足りているので、この先の‥‥」と言う。

同じようなことが繰り返され、巡った場所がなんと11か所になり、12か所目の女川方面の村でようやく救援物資を受け取ってもらった。地元の被災者たちは、涙を流がしながら、拝まんばかりに感謝の気持ちを示してくれたという。

友人がその後、家に帰ってテレビを見ていると、ちょうど「うちは足りている」と言っていたいつかの避難所が紹介されていた。それを見て彼は驚愕したという。そこの人たちが、一日おむすび一個という状態で耐えていたのだ。足りていると言いながら実は足りていなかった。おそらく11か所の避難所は、みな同様の状態だったのである。

実際にこれに類する譲り合いやいたわり合いの精神は、被災地の各地に見られたであろう。個々の避難所でも、秩序が保たれ、少ない物資をみんなで分け合って耐えていた事実が数多く報告されている。

震災中、あるいは震災後に人々が互いに相手を助けたり、いたわったりするためにとった行動は、もちろん無数に存在しただろう。語られぬまま、記録されぬまま消え去ったものも数知れないだろう。しかし、出来るだけ、人々がとった美しい行動を集め、記録しておく必要があると思う。

それらを読んだ若者は、読むことを通してさらに自分たちの生き方を考え直すきっかけを得るかもしれない。教師は、それらの中からいくつかを使って中学校の道徳の時間を有意義なものにすることができるかもしれない。

私たち日本人の「原体験」ともなるであろう東日本大震災、これからの日本人や日本のあり方を大きく変えるきっかけになるかもしれない大震災、これをきっかけにして日本の道徳教育そのものを考え直さないとしたら、日本の道徳教育は形だけのものになってしまうだろう。

《参考図書》
☆ニッポンの底力 (講談社プラスアルファ新書)
☆日本の大転換 (集英社新書)
☆資本主義以後の世界―日本は「文明の転換」を主導できるか
☆日本人て、なんですか？
☆日本復興(ジャパン・ルネッサンス)の鍵 受け身力
☆日本の「復元力」―歴史を学ぶことは未来をつくること (MURC BUSINESS SERIES 特別版)

（Noboru)
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震災後の若者たちの意識変化

2012年05月03日 | 東日本大震災と道徳教育
東日本大震災は、日本人の心にもっとも深く刻まれた経験、民族の「原体験」を思い起こさせた。自然の猛威に打ちのめされながら、そのたびに助け合いつつ、いたわり合いつつ再生してきた経験が、日本人のもっとも日本人らしいところを形づくっている。この震災は、そういう日本人の根っこにある記憶を呼び覚まさせたと思う。

震災後一年を超え、震災が日本人の意識にもたらした変化についての調査がいくつも行われている。ここではその代表的なものを一つだけ挙げておこう。

社会の絆、８割が重視＝大震災で意識変化−内閣府調査

内閣府が３１日発表した「社会意識に関する世論調査」で、東日本大震災以後、社会との結び付きについて「前よりも大切だと思うようになった」と答えた人が７９．６％で、「特に変わらない」１９．７％を大きく上回った。被災者に対する支援活動の輪が広がり、助け合いの意識が高まったことの表れとみられる。

また、震災後、強く意識するようになったことについて複数回答で尋ねたところ、「家族や親戚とのつながりを大切に思う」が６７．２％でトップ。以下、「地域でのつながり」５９．６％、「社会全体として助け合うこと」４６．６％、「友人や知人とのつながり」４４．０％と続いた。（2012/03/31、時事通信社）　（引用ここまで）

大災害で、みんなが協力し合わなければならない状況を経験したのだから、このような意識変化は当然だと思うかもしれない。しかし、そういう感覚は日本人にとっては当然かもしれないが、世界の常識は必ずしもそうではない。

たとえば、「マイケル・サンデル教授も称賛した日本の「助け合い」精神、共同体意識という強みと、その先にある課題（武田斉起：日経ビジネス20011/4/25）」という記事は、去年4月16日、NHKテレビで放送されたマイケル･サンデル米ハーバード大学教授による特別講義『大震災　私たちはどう生きるのか』に関してレポートしている。その中で武田氏は、震災時の日本人の行動を語った次のような二つの言葉を紹介している。

米ニューヨークタイムズ紙は、「日本の混乱の中　避難所に秩序と礼節」と題する記事（3月26日）の中で、「混乱の中での秩序と礼節、悲劇に直面しても冷静さと自己犠牲の気持ちを失わない、静かな勇敢さ、これらはまるで日本人の国民性に織り込まれている特性のようだ」と評した。

米国のある学生は「カトリーナの時は正反対の状況で、避難者が移った先でさえも便乗値上げが起こった。日本人は略奪をしない、間違ったことはしないという秩序立った精神、責任感といったものが人々の間で共有されている。日本という国全体がそう思っているように見えた。本当に感心し、驚いたし、何だか希望のようなものを感じた」と発言した。別の学生は「同じ人間として誇りに思った」と。

これに類する賞賛は当時かなり多く紹介されていたから、それらを通して日本人は、大災害時には略奪や暴動や無秩序が世界の常識なのだということを知ったはずだ。災害時に略奪や暴動が常態ならば、その経験を通して人々は何を学び、意識をどのように変化させるだろうか。略奪を受けて逆に「社会との結びつきや助け合い」こそ大切だと思う例も少しはあるかもしれないが、多くの場合は、「災害時には周囲の人々は信用できない。人を頼りにせず自分や家族を守ることが大切だ」と思うのが自然だろう。

日本で東日本大震災以後、社会との結び付きについて「前よりも大切だと思うようになった」と答えた人が圧倒的に多かったのは、実際に助け合いやつながりが大切な役割を果たしていたことを見たり、経験したりしたことが前提となってのことだろう。

だからこそ今度の大震災は、「助け合い」精神や共同体意識の大切さを思い起こさせた。つまり日本人の根っこの記憶、「原点」をよみがえらせた。忘れかけていた「国民性に織り込まれている特性」を復活させ、日本人の意識を変化させたのである。

東日本大震災は、まちがいなく日本人の「原体験」のひとつになっていくだろう。いやすでに日本人の、とくに若い世代の意識を少なからず変えつつある。教育の現場は、このような若者たちの意識変化をどのようにして自覚すべきなのだろうか。若者たちのこの変化をどのようにして、さらに育んでいくべきなのだろうか。

《参考図書》
☆ニッポンの底力 (講談社プラスアルファ新書)
☆日本の大転換 (集英社新書)
☆資本主義以後の世界―日本は「文明の転換」を主導できるか
☆日本人て、なんですか？
☆日本復興(ジャパン・ルネッサンス)の鍵 受け身力
☆日本の「復元力」―歴史を学ぶことは未来をつくること (MURC BUSINESS SERIES 特別版)

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覚醒・至高体験をめぐって08:(2)至高体験の特徴��

2012年04月27日 | 覚醒・至高体験をめぐって
《林武》　

まずは、その強烈な表現と独自の造形理論で知られた画家・林武（はやしたけし、一八九六〜一九七五）の体験である。彼は、一番大事な絵を捨てようと決心した、あるときの心境と体験を次のように語っている。（『美に生きる―私の体験的絵画論 (1965年) (講談社現代新書)』）

『僕は、絵の道具を一切合財、戸だなのなかにほうりこんでしまった。愛するものを養うために、あすから松沢村役場の書記かなんかにしてもらって働こう。僕はそう決心した。それは実になんともいいようのない愉快な気分であった。からだじゅうの緊張がゆるんで精神がすっとして、生まれてこのかた、あんなにすばらしい開放感を味わったことはいまだなかった。』

『それは一種の解脱というものであった。絵に対するあのすごい執着を、見事にふり落としたのだ。僕には、若さのもつ理想と野心があった。自負と妻に対する責任から、どうしても絵描きにならなければならなかった。だからほんとうに絵というものをめざして、どろんこになっていた。そのような執着から離れたのであった。』

『外界に不思議な変化が起こった。外界のすべてがひじょうに素直になったのである。そこに立つ木が、真の生きた木に見えてきたのである。ありのままの実在の木として見えてきた。』

『同時に、地上いっさいのものが、実在のすべてが、賛嘆と畏怖をともなって僕に語りかけた。きのうにかわるこの自然の姿──それは天国のような真の美しさとともに、不思議な悪魔のような生命力をみなぎらせて迫る。僕は思わず目を閉じた。それはあらそうことのできない自然の壮美であり、恐ろしさであった。

この至高体験をまず取り上げたのは、マスローのいうＤ認識からＢ認識への変化をみごとに描写しているからである。Ｂ認識において人や物は、「自己」との関係や「自己」の意図によって歪められず、「自己」自身の目的や利害から独立した、そのままの姿として見られる傾向がある。自然がそのまま、それ自体のために存在するように見られ、世界は、人間の目的のための手段の寄せ集めではなく、それぞれのあるがままで尊厳をもって実感される。 逆にＤ認識においては、世界の中の物や人は「用いられるべきもの」、「恐ろしいもの」、あるいは「自己」が世界の中で生きていくための手段の連鎖として見られる。

林武の事例において、木が「真の生きた木、ありのままの実在の木」として見えたとは、主体との関係や主体の意図によって歪曲されず、主体自身の目的や利害から独立した「それ自体の生命（目的性）において」見られたということであろう。そのとき「その情緒反応は、なにか偉大なものを眼前にするような驚異、畏敬、尊敬、謙虚、敬服などの趣きをもつ」のである。認識が、Ｄ認識（目的―手段の連鎖の中で見る日常的認識）からＢ認識（それ自体の尊厳性において見る）に激変したことの驚きを、画家は「きのうにかわるこの自然の姿──それは天国のような真の美しさとともに、不思議な悪魔のような生命力をみなぎらせて迫る」と表現している。

（覚醒・至高体験事例集・林武の事例も参照のこと）

(Noboru)
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覚醒・至高体験をめぐって07:(2)至高体験の特徴��

2012年04月25日 | 覚醒・至高体験をめぐって
１　至高体験においては、自己の利害を超越し、対象をあるがままの形で全体的に把握し、認識の対象を完全な一体として見る。

２　至高体験においては、認識の対象にすっかり没入してしまう。

３　対象を、人間の目的とかかわりのある見地から見るのではなく、人間とは無関係なものとして、それ自体独立した存在としてとらえる。

４　至高体験においては、認知が自己超越的、自己没却的で、観察者と観察されるものとが一体となり、無我の境地に立つことができる。

５　至高体験においては、対象に熱中し、没入するので、主観的に時空を超越している。

６　至高体験は、相対的ではなく、絶対的なるもの、永遠なるもの、普遍的なるものとして体験される。

７　至高体験は能動的な認識ではなく、受動的である、経験を前にして、謙虚で無干渉である。

８　至高体験においては、偉大なものを眼前にして前にして圧倒され、驚異、畏敬、謙虚、敬服といった色合い、感情をもつ。

９　至高体験では、「具体性を失わないで抽象化する能力と、抽象性を失わないで具体的である能力とが同時に見出される。」また、対象を類の一員としてではなく、それ自体唯一の個別的存在として見る。

10　至高体験においては、人間性の本来もつ「多くの二分法、両極性、葛藤は融合し、超越し、解決せられる。」

11　至高体験においては、人の行動はすべて愛し、赦し、受け入れ、賛美し、理解し、ある意味で神のような心情をもつ。

12　至高体験においては、一時的ではあるが、恐れ、不安、抑圧、防衛、統制が失われ、純然たる精神の高揚、満足、法悦が体験される。

ここに挙げたそれぞれの項目はたがいに深く関係し、ひとつの現象を別の角度から捉えなおしたような表現も見られる（たとえば、１と２と４、３と７の関係等を参照されたい。）

また、既に触れたようにマスローは、高度の成長、自己実現の状態に達した人々の認識のあり方や、至高体験に見られる認識のあり方をＢ認識として特徴づけている。Ｂ認識は、ごくふつうの人々の日常的な認識のあり方であるＤ認識（Ｄ＝deficiency＝欠乏）と比べられる。

マスローによる以上のような至高体験の特徴と、それを認識面からとらえたB認識の特徴とを、今後「覚醒・至高体験」の事例を検討していくためのさしあたっての基準としたい。だたし、これはあくまでも出発点での目安に過ぎず、今後事例を検討していくなかで、他の重要な特徴が付け加えられたり、たんなる列挙ではなく、より構造化された記述に深められていくかも知れない。

われわれの当面の課題は、上にあげたような至高体験の特徴、とくにB認識の特徴を、具体的な事例にそって確認することである。

(Noboru)
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覚醒・至高体験をめぐって06:(2)至高体験の特徴��

2012年04月24日 | 覚醒・至高体験をめぐって
２　至高体験の特徴

心理学者マスローは、「至高体験」と呼ばれる状態の心理的な特性や、自己実現ないし自己超越したと思われる現代の多くの人々の心理的、人間的特性を緻密に検討した。マスローの「至高体験」についての記述と分析は、彼が行った心理学的な調査の結果にもとづいている。彼は、八十名ほどの人々との個人面接、一九〇名にのぼる大学生に実施したアンケート調査、さらに五〇名ほどの人々からの個人的報告などをもとにして分析を行っている。

アンケートは、宗教的経験、美的経験、愛情経験、創造性の経験など、人生のうちで最も感動を覚えた瞬間の記述を求めるものであった。それは、「あなたの生涯のうちで、最も素晴らしい経験」、「おそらく恋愛に浸っている間や、音楽を聴いていながら、あるいは書物や絵画によって突然『感動』を受けたり、偉大な創造の場合に経験する最も幸福であった瞬間、恍惚の瞬間、有頂天の瞬間」に関して、「このようなはげしい瞬間に、あなたはどう感じるか、ほかの時にあなたが感じるのとは違っているか、あなたはそのとき、なにか違った人になるかどうか」を報告してもらう内容であった。

この調査をもとに彼がまとめた至高体験の内容のいくつかを、その著『完全なる人間―魂のめざすもの』（Ａ,Ｈ,マスロー、誠信書房、一九九八年）等にもとづいて紹介しよう（上田吉一『人間の完成―マスロー心理学研究』誠信書房、一九八八年をも参照）。
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覚醒・至高体験をめぐって05:覚醒・至高体験とは��

2012年04月23日 | 覚醒・至高体験をめぐって
◆至高体験は多く、覚醒は稀

こうして玉城氏は、その稀有な求道の果てに「爾来、入定ごとにダンマ・如来、さまざまな形で、通徹し、充溢し、未来へと吹き抜け給う」、「形なき『いのち』が全人格体に充濫し、大瀑流となって吹き抜けていく。その凄まじい勢いは、何物にも警えようがない」という境地に至るのである。少なくともこれは、つかのまの「至高体験」ではありえない。
若き日の一時的な大歓喜の繰り返しの果てに至りついた、形なき「いのち」への目覚めだったのである。

さて、この事例によって、つかの間の至高体験と真の覚醒との間に横たわる深い溝を感じ取っていただけただろうか。事例を収集してきた私自身の感触から言えるのは、至高体験は一般的に予測されるよりも、はるかに多くの人々が持っているらしいということ。しかし、永続的な覚醒は、きわめて稀な出来事であるということである。

先に「覚醒・至高体験の事例集」には、８０余人の体験が集まっているといったが、そのなかで永続的な覚醒と言えるのは、おそらくほんの数例だろう。「おそらく」としかいえないのは、事例の報告のなかに「永続的な覚醒」と言えるような表現や特徴がはっきりと現われているかどうかで、筆者自身が判断するほかないからである。

一言で「至高体験」といっても、その内容や深さには、事例によってかなり大きな差があるだろう。今後、至高体験のさまざまな事例を検討していくことになるが、そこにはほとんど無限といってよいほどのバリエーションがある。とすれば、永続的な至高体験としての覚醒にもまた、さまざまなレベルや内容の違いがあり、おそらくその深さの違いは無限といってもよいのだろう。

とすればなおさら、何を「覚醒」とし、何を「至高体験」とするのか、探求の出発点において、ある程度の目安がなければならない。現象としての覚醒や至高体験には無限といってよいほどの諸相があるにせよ、両者を成立させる何らかの共通の構造もまたあるはずである。この連載のテーマは、多くの事例を検討しながら、その「共通の構造」を探っていくことだといってもよい。その探求の手がかりとしてわれわれは、マズローの研究の成果を持っている。それが、この連載にとっての「循環的方法」の出発点となるだろう。
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覚醒・至高体験をめぐって04:覚醒・至高体験とは��

2012年04月22日 | 覚醒・至高体験をめぐって
《玉城康四郎》
ここで再び事例を取り上げたい。若き日に繰り返された至高体験が、やがて晩年の覚醒へとつながっていくという意味で、ここに紹介するにふさわしい事例だろう。

故・玉城康四郎氏は、専門である仏教研究にとどまらず、近代インド思想、さらには西洋の諸思想をも幅広く考察し、それらの〈根底にあるもの〉をつねに探求し続けた。また学者であると同時に、稀に見る求道の人であり、深い宗教体験も持つ人である。しかし、その求道は苦難の連続であったようだ。

まずは若き日の至高体験を取り上げる。『冥想と経験』（春秋社、１９７５年）その他、彼のいくつかの著書の中に記述が見られるが、ここでは『ダンマの顕現―仏道に学ぶ』（大蔵出版、１９９５）から収録する。

東大のインド哲学仏教学科に入学した玉城氏は、奥野源太郎氏に師事し座禅を続ける。文中先生とは奥野氏である。

★玉城康四郎の事例（１）

このように玉城氏は、若き日の苦悩のなかで一時的に大爆発を起こし、「覚醒」するものの、しばらくするとまたもとのもくあみに戻ってしまう、ということを何度か繰り返した。つまり、われわれの使い分けで言えば一時的な至高体験はあったが、永続的な覚醒には至らなかったのである。それゆえ一時は、今生で仏道を成就し覚醒を得ることに絶望することもあったが、それでもひたすらに仏道を求め座禅を続けた。

そして最晩年に、ついに下に見るような覚醒に至るのである。求道への、その真摯で変わることのない熱情には頭が下がる思いである。（以下も『ダンマの顕現』大蔵出版、よりの収録である。）

★玉城康四郎の事例（２）


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覚醒・至高体験をめぐって03:覚醒・至高体験とは��

2012年04月21日 | 覚醒・至高体験をめぐって
１　覚醒・至高体験とは？

以上のように私自身は、覚醒と至高体験という二つの言葉をはっきり区別して使用している。この区別は、人間性心理学の代表的な提唱者・マズローに負っている。 　

◆自己実現した人間
マズローによれば、人間は一般に心理的な健康に向かって成長しようとする強い内的傾向を持っている。そうした潜在的な可能性を完全に実現し、人格的に成熟し、到達しうる最高の状態へ達したと思われる人々のことを、彼は「自己実現した人間」と呼んだ。 　
しかし、心理的・精神的に「最高の状態」や「完全な発展」を問おうとすれば、何が「最高の状態」で、何が「完全」であるのかという価値基準や判断の問題がつねについてまわるだろう。そこでマズローは、客観的・分析的な心理学の方法ではなく、いわば循環的方法を採用した。
　
循環的方法とは何か。とりあえず世間一般で通用している言葉から優れた「人間性」を意味するものを集め、その用い方や定義をつきあわせ、論理的にも事実の上でも矛盾するところがあればそれを除き、定義をしなおす。そしてその定義に適合すると思われる「自己実現した人間」のデータを集め、それによってもとの定義をもう一 度検討する。
　
こうして修正された定義からさらにデータを見直すという作業を繰り返す。このようにラセン階段を登るように修正を繰り返して定義を検討していくのが、循環的方法です。 このプロセスをへて、最初はあいまいだった日常的な用語をますます厳密で科学的なものにしながら研究を深めていくのである。 　

こうしてマズローは、たとえばアインシュタイン、シュバイツァー、マルティン・ブーバー、鈴木大拙、ベンジャミン・フランクリン等の著名人を含む、自己実現したと思われる多くの人々を研究した。この研究を通してマズローが気づいたことの一つは、 高度に成熟し、自己実現した人々の生活上の動機や認知のあり方が、大多数の平均的な人々の日常的なそれとはっきりとした違いを示しているということだった。
　 　
平均的な人々の日常的な認識のあり方と区別される、自己実現人の認識のあり方を彼はＢ認識と呼んだ。ＢとはＢｅｉｎｇ（存在・生命）の略である。こうした認識のあり方が、実は覚醒とか自己超越とか呼ばれるものとぴったりと重なるといえよう。

◆至高体験 　
ところで、マズローがこの研究を学問的に説得力のあるものにすることが出来たのは、 ごく少数の「自己実現した人間」の研究ばかりでなく、平均人の一時的な自己実現とでもいうべき「至高体験」の研究をも同時に行ったからである。
「至高体験」とは、個人として経験しうる「最高」、「絶頂＝ピーク」の瞬間の体験のことだ。それは、深い愛情の実感やエクスタシーのなかで出会う体験かも知れない。あるいは、芸術的な創造活動や素晴らしい仕事を完成させたときの充実感のなかで体験されるかも知れない。 　

ともあれそれは、一人の人間の人生の最高の瞬間であると同時に、その魂のもっとも深い部分を震撼させ、その人間を一変させるような大きな影響力を秘めた体験でもあるといわれる。そうした体験をすすんで他人に話す人は少ないだろうが、しかし、マズローが調査をしてみるとこうした「至高体験」を持っている人が非常に多いことに気がついたという。 　

ここで大切なのは、いわゆる「平均的な人々」のきわめて多くが「至高体験」を持っており、その非日常的な体験が、「自己実現」とは何かを一時的にではあるが、ある程度は垣間見せてくれるということだ。何らかの「至高体験」を持ったことがある者は誰でも、短期間にせよ「自己実現した人々」に見られるのと同じ多くの特徴を示すのである。つまり、しばらくの間彼らは自己実現者になる。私たちの言葉でいえば、 至高体験者とは、一時的な自己実現者、覚醒者である。 　

こうしてマズローは、ごく少数の人々にしか見られない「自己実現」の姿を、多くの人々が体験する「至高体験」と重ね合わせることにより、彼の研究の意味をより一般的なものにし、その内容をより豊かなものにした。 　

以上で、覚醒と至高体験の区別をマズローに負っているという意味が理解いただけただろう。至高体験とは、つかのまの覚醒を意味する言葉として使用しているのである。
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覚醒・至高体験をめぐって02:はじめに��

2012年04月20日 | 覚醒・至高体験をめぐって
ブログに掲載するにあたっては、少し体系的な分類をして考察を加えてみようかと、あれこれ考えた。しかし、きっちりと分類することなどとうてい無理だということがすぐに分かった。事例をどのように分類するかということ自体が、事例のどのような特徴に注目をするかという視点と分離することができない。どの視点を取るかによって、ひとつひとつの事例が、様々な特徴を見せ、様々な洞察をもたらしてくれるように思う。

結局、今この時点で筆者がもっている関心から分類の当面の視点を選び、その視点からいくつかの事例を選んで若干の考察を加える。そうしているうちに関心が変化し、別の視点が芽生えたら、またその視点からいくつかの事例を選んで考える、そんなことを繰り返していくほかないだろう。

連載の出発点に立った今、取り上げたい二つ三つの視点はもっているが、それ以上の計画はない。体系的な分類とか、まとまった流れとかには、それほどこだわらずに進めたい。ある程度、一定の視点を保ちながらも、その時々の関心から、かなり自由に事例を選んだり、考察を展開したりしようと思う。また、考察は簡潔を旨とし、事例そのものが人々に与える感動が損なわれないよう考慮したい。

さて、始めるにあたって何よりもまずに明らかにすべきことがある。それは「覚醒」とは何か、「至高体験」とは何か、そして両者の違いは何かということである。これは、事例集に何をどんな基準で加えるのかという、この事例集の根幹にかかわる問題である。と同時に、第一に取り上げるべき分類ということになる。
しかし、これらの問いについていきなり論じ始めるよりは、まずはこの問いにふさわしい事例を取り上げたいと思う。事例を中心に、事例に沿いながら話を進める方が、この連載の展開としてはるかにふさわしい。

◆エックハルト・トールの体験
エックハルト・トールの『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』（徳間書店、2002年。原題は、The Power of NOW）は、「普遍的な魂の教え、あらゆる宗教のエッセンスを統合し、現代向けに書き改めた書」であり、「大いなる存在が、自分とともにある」ことがどんなことなのか、どうすればそうなるのか、きわめて分かりやすい言葉で、説得力をもって語られている。この本の冒頭には、エックハルト・トール自身の覚醒体験が語られている。最初に「覚醒」とは、何かを確認するのにぴったりの事例だと思う。

トールは、三十歳になるまで、たえまのない不安やあせりに苦しみ、自殺を考えたこともあるほどだという。

二十九歳の時のある晩、夜中に目を覚ました彼は「絶望のどん底だ」という強烈な思いにおそわれた。あらゆるものの存在が無意味に思われ、「この世のすべてを、呪ってやり たいほど」だった。しかも、自分自身こそが、もっとも無価値な存在のように感じられたのだ。（下のリンクで、エックハルト・トール自身の言葉で、その体験が語られている。）　

★エックハルト・トールの事例

◆増えも、減りもしない
トールの体験の記述は、その後のことなどまだ続くが、中心部分はここまである。彼は、この体験後、「なにものにもゆらぐことのない、深い平和と幸福に包まれた日々を送った」という。５ヵ月後、至福感はやわらいだような気がするが、それはたんに 至福感に慣れただけなのかも知れないとも言っている。

ともあれ、彼がこの体験でつかんだ「宝」は、増えも減りもしないことはよくわかったという。つまり、彼の体験は、一時的な「至高体験」ではなく、まぎれもない「覚醒」だったのである。

これで、エックハルト・トールの体験を最初に紹介した理由をご理解いただけたであろう。端的に言えば、「至高体験」とは、一時的な「覚醒」であり、「覚醒」とは、永続的な「至高体験」だといえよう。エックハルト・トールの場合は、体験でつかんだものが、増えも減りもしない永続的なものであることを明言しているのである。

（Noboru)
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