書感とランダム・トーク

さっぱりうけない仙流

2009年10月25日 | Weblog

　川柳は俳句のように季語などがなくてよいので、この道に入りやすい。いっそのこともっと自由にとダジャレ的な新派を初めて見たが、世間の反響はさっぱり。それにめげず、再挑戦させてください。遥けくも歩み続けし駄洒落みち

来し方の痛みを越えて明日を見ん : （腰痛でしばらく悩んだ時。）

ミンミンと一年分を今に生き　　　　　ミンミンと身の凡てをば喉にして

ピカゴロもひと休みしてしとしとと　　ゴロゴロと何を示すか天の声
雷も時にはちょっとゴロ寝する　　　　雷に夏の終わりを知らされて

朝まだきそよ風頬に秋をしり　　　　　蒼空に語りて知るや我が心　　　　
仰ぎ見る夜空の彼方何を見ん　　　　在りし日をすべて噛みしめ明日を見ん
遥けくも理想を求め今日も終え

はいはい９俳句にまでは道遠く　　　　ダジャレッとはい九に足らずまだ８だ
散歩道

コメント (0) | トラックバック (0) |

本能をもっと大切に！　ﾗﾝﾀﾞﾑ･ﾄｰｸ：散歩道

2009年10月24日 | Weblog

ワインが好きな私が、その話をすると大抵の人は　”飲むのは赤ですか、白ですか”　と来る。白だと言うと、いや、赤のほうが　”カテキン”が多くていいとか、ポリフェノールがどうとかくる。また、最近は食事の話になると、何々は”カルシュームが豊富だ、とか、コンドロイチンがどうとかの話しになる。難しい化学記号が出てきそうで恐怖だ。物理は大好きだった私は、同じく物質の原理を考える化学は苦手だった。あの難しい化学式、H2O だとか、CO　何とか位まではいいのだが、長々と化学記号が並ぶと頭が痛くなってしまう。

すき焼きは昔は贅沢な食べ物だった。私とすき焼きを一緒に食べるは、みんなに歓迎された。それは、私が肉を避けて、しらたきとか、ネギとかを食べるからだった。今でも、油揚げとか干した鯵・かます等のほうがのほうが肉よりずっと好きだ。子供のころ母親が工夫して料理してくれた食べ物が、今でも本能的に好きらしい。食事の時間も気の向くままで、忙しければ食べるのを忘れるし、食べたくなれば、時間に関係なく何かをかじっている。

30年くらい前に高血圧に悩んだことがある。医者である兄に相談したら、食塩を減らせといわれた。食塩が高血圧の原因になることがあまり言われていない時代に、兄は減塩の熱心な主張者で、昔ラジオ相談などでも減塩を熱心に主張していた。いまでは、テレビなどで、なになにの食事は食塩何グラムと、よく解説をしている。

しかし、私はまったく何グラムなどと気にしたことはないが、ここ30年間相当徹底した減塩を実施している。その方法は、本能に頼ることだった。兄に減塩を懇々と言われてから、２週間ほど、食塩を口にすると、”これは毒だ”としっかり自分に言い聞かせて、口から吐き出す。毎日これを繰り返すと、食塩を感じ取ると、自動的に口から出してしまう”くせ”がついた。それが30年後の今も続いているから、テレビなどで、塩分何グラムなどと解説しているのを見ると笑ってしまう。

心臓を動かすことを意識しないのに、きちんと心臓は動いている。呼吸もそうだ。本能なくしては、数分も生きていけない。人工のものが進んだ時代にはなったが、皆さん、もっと本能を利用して気ままに生きてゆこうではありませんか！散歩道

コメント (0) | トラックバック (0) |

ちょっとした母子の姿　　ﾗﾝﾀﾞﾑ・ﾄｰｸ：散歩道

2009年10月23日 | Weblog

　我が家から駅までの途中のガード下がきれいに整備され,小さい商店群が並んだ。大規模なスーパーと違って、お店の”おばさん”と、お客との ”ちょっとほんわかした会話”が、そばで聞いていても楽しい。
母親に手を引かれながら、やっと歩けるくらいの小さな女の子が、やや大きな買い物袋を地面すれすれになりながら片手に持って歩いていた。とても可愛らしく感じたので、すれ違いながら思わず、

”一生懸命に重い袋を持って偉いですね！”と声をかけた。母親　”自分の好きなアイスクリームが入っているんです”　と。　私が子供の顔を見ながら　”あ、それでね！”と言うと子供は、ニコットとこちらをみる。

通り過ぎて、ちょっと後ろを振り返ったら、子供が手を振ってバイバイをしていた。これだけの事だったが、きっと、あんなふうに育てられる子供は、いい大人になるのだろうなと、今でもその親子の姿を思い浮かべる。散歩道

コメント (0) | トラックバック (0) |

長寿を科学する　　書感　　恵比っさん

2009年10月19日 | Weblog

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００９．１０．１９．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　書感　　　　　　　　　　　　　　恵比寿(えべ)っさん
長寿を科学する
　　　　　　　　　祖父江逸郎　　　岩波新書　￥７００＋ｔａｘ

　　　　　
著者は１９２１年生まれ　名古屋帝国大学医学部卒業　名大教授
国立長寿医療センター長、現名大名誉教授
専攻は内科、神経内科

きんさん・ぎんさんが話題になってから、高齢者の「ＱＯＬ」のあり方やプロダクティブ・エイジングについてどう考えたら良いか、長寿時代の基本問題的がなされた。
その後、かくしゃくとした「エリート高齢者」が増え、世はまさに長寿時代を迎えた。
老化は各人一様ではなく、個人差が著しいので、歴年齢と生物学的年齢の間にはかなりのずれが生じる。
　老化の度合いとは何か。表面的・外見的な老化の指標と内部諸臓器・組織の指標など様々。動作能力は加齢とともに低下するが、判断・思考・創造性等の能力は、加齢によってもそれほど衰えない。
　「人間は血管とともに老いる」と言われてきたがこれは確かなことである。また「老化は脳から」も視野に入れておくべきであり、長寿社会ではこのような観点が大切である。
　老化はどうして起こるのか、未だ確たる一定の見解には至っていない。諸説があるが、老化とは多因子的影響が複合的に働き起こると考えられている。

目次の構成　　　　　はじめに
Ⅰ押し寄せる高齢化の波
Ⅱ高齢者のＱＯＬ
Ⅲ長寿はどこまでわかったか
Ⅳ長寿社会をどう生きるか
おわりに

高齢者に限ったことではないが、人間生き生きと生きるためには生きがいが必須、と著者は言う。そしてまた
長寿の要件についても報告している。百寿者について遺伝と環境条件の総合的な調査では、動脈硬化・アルツ
ハイマー型認知症の危険因子が少ないことなど疾病の発生しにくい体質有し、生活環境としては農村が多く、
長男長女が多く、職業は農業が多い。趣味を持った人が多く、飲酒はするが喫煙はしない。3度の食事を規則
正しく採り食事内容にも注意を払い適度な運動・休養を取っている。性格としては意志が強い、好奇心に富む
仕事熱心で明るい朗らか親しみやすい。体質では体温が低い、血中インスリン値が低い。男女差がどうして現
れるのかまだわかっていない。
　健康とは身体的、精神的、社会的にも良好な状態でなければならないとされている（ＷＨＯ定義）が、生き
がいこそが健康に生きる原動力である。生きがいは生きる価値や意味を与えてくれる。生きがいがしっかり確
立されていれば、人生の目標が設定されて立ち向かうことが出来る。生きがいを形成する中身は多くのものが
関与しているが、自己実現は最も大きな要素をなしていると考えられている。多くの要素を土台にして支えら
れながら自己実現の道をたどることで、人生の充実感・幸福感が生まれる。と著者は説く。

　以上

コメント (0) | トラックバック (0) |

博覧会の政治学－まなざしの近代書感：狸吉

2009年10月16日 | Weblog

吉見俊哉著　中公新書1992年　760
　筆者は都市論、文化社会学を専門とする大学教授。本書は1851年ロンドンで世界初の博覧会が開催されて以来、現代に至るまで博覧会の変遷について記述しているが、本書の目的は博覧会に内在する力、基盤にある見えないものを論ずることにある。大航海時代はヨーロッパに多くの新しい情報をもたらし、それらを体系的に分類・研究する博物学が興隆した。やがて、それは産業技術と結びついて博覧会に結集するが、その基盤にあるものは帝国主義的な国力の誇示であった。

　博覧会では展示物が未開から文明への進歩過程に従って整理され、アジア・アフリカはヨーロッパから「まなざされる対象」であり、未開人種は動物のように展示された。日本も当初西欧諸国からまなざされる対象であったが、それに対しては媚態を示して迎合した。後に国力の増大と共に彼等の視座に倣って蝦夷地や植民地をまなざし、その住民を海外の博覧会に出展するようになった。

　博覧会は政治的権力の誇示から商業主義の祭典へと重心を移していく。デパートはいわば常設の博覧会場であり、大衆のまなざしを商品世界に向けさせ消費社会に導いた。政治的な博覧会の時代は第二次世界大戦で終わりを告げ、戦後博覧会のインパクトは小さくなったが、1970年の大阪万博は異例の動員力と社会的影響を示した。本書は成功の原因をマス･メディア他いくつもの側面から考察している。大阪万博は非政治的な祭りを目指しながら、結果的に大衆のまなざしを70年安保闘争から逸らせたことで、政治的な機能を果たした。

　読了後、博物学が視覚情報を基盤とするものであり、世界中の最新情報がインターネットで得られるようになった今日、博物館の時代は完全に終わったのではないかと感じた。先日終了した横浜博は、入場者数が予定の1/4と報じられたがさもありなんと思う。筆者も出かけた一人だが、昔大阪万博で感じたインパクトはまるで無し。田舎芝居を高い木戸銭で見せられたような気がした。

コメント (1) | トラックバック (0) |

博覧会の政治学－まなざしの近代書感：狸吉

2009年10月16日 | Weblog

吉見俊哉著　中公新書1992年　\760
　筆者は都市論、文化社会学を専門とする大学教授。本書は1851年ロンドンで世界初の博覧会が開催されて以来、現代に至るまで博覧会の変遷について記述しているが、本書の目的は博覧会に内在する力、基盤にある見えないものを論ずることにある。大航海時代はヨーロッパに多くの新しい情報をもたらし、それらを体系的に分類・研究する博物学が興隆した。やがて、それは産業技術と結びついて博覧会に結集するが、その基盤にあるものは帝国主義的な国力の誇示であった。

　博覧会では展示物が未開から文明への進歩過程に従って整理され、アジア・アフリカはヨーロッパから「まなざされる対象」であり、未開人種は動物のように展示された。日本も当初西欧諸国からまなざされる対象であったが、それに対しては媚態を示して迎合した。後に国力の増大と共に彼等の視座に倣って蝦夷地や植民地をまなざし、その住民を海外の博覧会に出展するようになった。

　博覧会は政治的権力の誇示から商業主義の祭典へと重心を移していく。デパートはいわば常設の博覧会場であり、大衆のまなざしを商品世界に向けさせ消費社会に導いた。政治的な博覧会の時代は第二次世界大戦で終わりを告げ、戦後博覧会のインパクトは小さくなったが、1970年の大阪万博は異例の動員力と社会的影響を示した。本書は成功の原因をマス･メディア他いくつもの側面から考察している。大阪万博は非政治的な祭りを目指しながら、結果的に大衆のまなざしを70年安保闘争から逸らせたことで、政治的な機能を果たした。

　読了後、博物学が視覚情報を基盤とするものであり、世界中の最新情報がインターネットで得られるようになった今日、博物館の時代は完全に終わったのではないかと感じた。先日終了した横浜博は、入場者数が予定の1/4と報じられたがさもありなんと思う。筆者も出かけた一人だが、昔大阪万博で感じたインパクトはまるで無し。田舎芝居を高い木戸銭で見せられたような気がした。

コメント (0) | トラックバック (0) |

山田エッセイその２　　

2009年10月15日 | Weblog

１-1--2
ヒト・人・人間・動物
「ヒトと動物はどこがちがうか。」この問いかけが切実さをもって言われるようになったのは、それほど古いことではない。何故ならヒトと動物は決定的に違うものであり、そんなことは問いかける方がとうかしている、という時代が人類の歴史の大部分をしめているからである。特にヨーロッパでは、「神が自らの姿に似せて作った人間」と他の動物ははじめっから違うものとされ、「唯一、神のことを知っている人間」「唯一、神の教えを知る人間」「唯一、神の声を聞くことができる人間」として、人間を特別なものであるとすることは当然のことであった。

アジアではやや趣を異にするが、やはり人間を最高位に置く思想には根強いものがあり、日本でも「犬畜生にも劣る。」という、犬や畜生が聞いたら怒りそうな表現がいまだに生きている。こうした自分だけは特別だ、自分たちだけが偉い、とする考え方は、相当根深くて、他の動物に対してだけでなく他の民族、他の人種、他の国民に対しても常に向けられている。古くは中国の中華思想はその典型であるし、旧約聖書に見られる「選民思想」もその傾向を示すものの一つでである。

更に小さく考えれば、言い争いをして決着がつかない時など「俺とお前は違う。」というセリフを吐く場合がある。この場合、このセリフは単に「違う」事を認めているだけでないことは明らかである。「俺とお前は違う。そして、お前は間違っていて俺は正しい。」そういう言葉を補って聞いた方が良いことの方が多い、というのが我々の経験上明らかである。自分と他の者（人でも動物でも）に違いがあった時、違いを認めるだけでは済まずに自分の方が優れている、自分の方が正常だ、そう思う、またはそう思いたがるのは人に共通に見られる傾向である。

だから、火を使い、武器を持ってからというものは逃げまどう他の動物を追いかけながら、「自分たちは最も優れた存在だ。」と確信するのも当たり前だったし、人どうしが話し合ってもその確信に疑問を差し挟む者は一人もいなかった。
という訳で人類の歴史の大部分は「人は他の動物よりはるかに優れている。」とする考えによって覆われていたのである。こうした考えに強い衝撃を与えたのが「進化論」の出現である。「人は人として作られたのでない。サルと共通の祖先から進化して人になったのだ。」この考えが与えた衝撃の大きさは、多分、我々アジア世界の人間よりもヨーロッパ世界においてはるかに大きく、想像を越えるものだったに違いない。更に追い打ちをかけるように生物学の成果が相次いで、人は結局のところ各器官の配置やはたらきから見て他のホ乳類と何ら変わるところはないし、細胞ベルまで下がって見れば、他のあらゆる動物とも違ったところはない、という見解が急速に広まってくることになった。そうした状況でついに「人は生物学的には他の動物と異なる点はない」ということを誰もが認めざるを得なくなっていったのである。ここで特に「生物学的には」と断ったのは理由がある。

人はそんなになってもまだ「人の方が他の動物よりも偉い。」という観念を捨て切れないらしく文化、芸術、言語、道具や火の使用などを持ち出しては「人と他の動物は違う。」ということを言いたてたのである。「ヒトと動物はどこがちがうのか。」という一番最初に持ち出した問いかけは、実にこうした時代を背景に切実に語られることになっていくのである。この流れの底流には何とかして人は他の動物よりも偉い、特別だということを証明したいという気持ちが流れていることはいうまでもない。

そのことは先の問いかけに如実に表れている。「人と動物は」と言う時、「動物」の言葉の持つ意味は「人以外、他の全ての動物」であると思われる。この問に対しての答えは簡単で、「人と他の全動物とは非常に多くの点で違う。」ということになる。ただし、これは主語を入れ換えて「イヌと他の全ての動物はどこが違うのか。」と問いかけても「クラゲと他の全ての動物はどこが違うか。」と問いかけても同じ答えが出てしまうということを認識していなくてはならない。あらゆる種は他のどの生物とも違う所があるからこそ、一つの種としてまとめることができているのである。にもかかわらず、あえて「人と動物とはどこが違うか。」と問いかけ、しかも「他の動物」の「他の」を省くことによって、あたかも人を動物とは別の種類であるかのように装っている。ここに、こうした問いかけをせずにはいられない「人」の習性というか性というか、そんなものが読み取れると感ずるのは私だけであろうか。

では、話を元に戻して・・・。人は生物学的には他の動物一般と区別して考えることはできないという状況になった時、次のような見解が現れる。「人は最初から人として生まれるのではなく、生まれてから人に育つのだ。」という見解である。この見解は一時は大変もてはやされて、生物学的な意味での人を「ヒト」とし人に育ったあとの人を「人間」と区別して呼び分けることも大いに行われた。この見解が語られる時、必ずと言って良いほど出てくるのが狼少年、狼少女の類の話である。インドのカマラ、アマラの姉妹は特に有名で、今でもかなり広く信じられている話である。他にもいくつか話があり、それらに共通しているのは赤ん坊の頃、狼にさらわれて狼に育てられた子供は狼のようにうなり、人の言葉を理解せず、四つ足で歩いたり走ったりして近づく人に対しては敵意をむき出しにして襲いかかったという点である。つまり、人が人らしくなり、人としてふさわしい行動がとれるようになる為には人によって教育されなくてはならず、狼に育てられた人は狼のようになってしまうということらしい。

これらの話は正確な記録が乏しく、多くのものは伝説的ですらあるらしい。また、最近では狼少年、少女の行動上の特徴が自閉症児の行動上の特徴と類似している点をあげて、狼少年や狼少女は親が育てることを放棄して森に捨てられた自閉症児ではないかとする研究者もいる。これには反論もありすぐに結論を出せる状況ではないが、狼が人の子供をさらって自分の子供として育てるというのは有りそうで、実際には殆ど有り得ないことであるとされている。なにしろ実験をして確かめる訳にはいかない事なのですぐに決着がつくことでもないのだが、狼少年や狼少女の話を鵜呑みにして信じてしまうことはやめた方がよいと思う。しかし、以前にはこういった話はかなり本気で信じられていたので「人は後から人になる。」という見解は急速に広まることになった。となると、ヒトが人間になるということはどのような事なのかが問題になってくる。いわゆるヒト化の問題である。

そこで様々な人間社会を調べ共通した文化、行動、習慣などが調べ上げられることになる。人間社会といっても単一ではなく、高度に発達した産業社会から百人いるかいないかの小さな、周囲から隔絶された社会もある。機械文明を持たない社会でもりっぱな人間社会であるから、調べた社会全体に共通している点を探し出し、その中で他の動物には見られないものをもって人間の指標とするわけである。こうして調べられたものの中に有名なインセストタブーも含まれていた。インセストとは近親相姦のことで、これをタブー視することは高度産業社会からジャングルの中に孤立して生活している集団にも共通してみられるのである。ヒトが動物から人間になる過程で、まずインセストタブーが形成された。言い換えればインセストタブーという意識を持つことによってヒトは動物から離れた存在になった。こんな結論がかなり流布されていたこともあったようである。

今日では広く知られる事実であるが、実はインセストを避ける能力なり、機構を持っているのは何も人の専売特許ではない。霊長類を始めとするホ乳類はもとより、鳥類、魚類はては単細胞動物や植物にもインセストを回避する機構や能力を持ったものがあるくらいである。つまり、インセストを回避する機構は生物界全体に広く見られる現象であり、そうした機構を持たなかった生物は子孫を残す上で重大な支障になってしまい現在まで生き残れなっかったと考えるのが妥当なのである。インセストタブーとは言語を使い始めた人が、インセストに対して持っている心理的な抵抗や嫌悪を言語を使って表現したものにすぎない。人はインセストを心理的な抵抗感や嫌悪感で回避するようになっていると考えられるのである。人を理解するのに人だけを見ているとこうした過ちを犯すという良い例ではあるが、この場合にも「どうせ他の動物はバカだから、親や兄弟などすぐに忘れてしまうに決まっている。」そんな思い上がりが人にあったのは否定できない。

ついでながら申し添えると、インセスト回避の仕組みが他の動物にも広く存在している事実が明らかになると「人はインセスト回避の遺伝的仕組みから自由になりインセストを頻繁に行うようになった。だからインセストをタブーとして言語で表現する必要があった。」という見解が出てくるようになった。何とも負け惜しみじみた見解であるが、いかにも弱々しく説得力のない見解である。いくつかの人間社会では、たとえばキブツのように子供を集団で育てる試みが行われた。そこでの調査によれば子供の頃から一緒に育てられた男女で結婚にいたる例は０に近い頻度でしかない。つまり人は近親か否かを子供の頃から一緒に育ったか否かで判断し、子供の頃から一緒に育った異性に対しては性的魅力を感じない、あるいはそうしたことに心理的な嫌悪を持つようになるということである。こんな具合に、極めて広い範囲の生物でインセスト回避の仕組みが発見されるに及んで、最近ではインセストタブーの存在をもってヒト化の要因とする人はほとんどいなくなってしまっている。

しかし、まだまだ問題が解決したわけではない。インセストタブーが駄目になると「他の指標」を求めて研究が続けられた。多くの指標が挙げられたようであるが、ほとんど石器時代と変わらない生活をしている人々から産業社会までをまとめる指標というものは、おいそれと見つかるものではないようで、結局、「道具の製作」という点に落ち着いていった。どんなに未開の地域の人でも、人である以上、火を使い言葉をしゃべる。また、生活に必要な様々な道具を作り、それを

コメント (0) | トラックバック (0) |

生物学の世界観№５ﾗﾝﾀﾞﾑ･ﾄｰｸ：山田秀二郎

2009年10月15日 | Weblog

お詫び、弁解、言い訳、愚痴・・・それから決意表明前回「生物学の世界観№４」の末尾に「次回の発行は、そう待たせることは無い。」というような意味のことを書いておいた。月日の流れるのは本当に速いもので、あれからはや１年が過ぎようとしている。この「生物学の世界観№５」を心待ちにしている多数の人々（？）には大変申し訳ないことをしてしまった、と思っている。書く気持ちが失せたわけではなく、「待たせておけばいいや。」などと思っていたわけでも勿論ない。

書こう、書こうと思いながら、ついつい時間が経ってしまったのである。事実、№５を書き始めたことは書き始めたのであり、書くこともおよそ決めていた。しかしながら、書き始めた時にちょっとしたゴタゴタが持ち上がり、そっちにかかりきりになってしまったのである。だから、「とても、書いていられる精神状態ではなかった。」というのが本当のところであるが、少し恰好をつける事を許して頂けるなら、「書いてみたいことが現状にあわなくなってきた。」「時流の速さに対応仕切れなくなってきていた。」という面もないわけでもなかった。だから、この１年間は「時流と理論の再構築に要した時間」ということで許してもらおうかと思っている。もっとも、許して貰わなくたって一向に構わないのであるが・・・。

まあ、ゴタゴタもどうやら峠を越し、精神的にも少しグットな状態になってきているので今度こそ間をあけずにドシドシ書こう、書いてみようか、書いてみたいものだ、書けたらいいなあと決意を固めているわけである。１年経った今、いきなり前回の続きという訳にもいかず、何から書き始めようかと随分迷っていた。それに、これを書き続けるには、かなり精神的にテンションが高まっている必要があり、長く書いていない身にしてはかなり辛いのも事実である。そこで、今回はウオーミングアップのつもりで、こんなものを書き始めようと思い立った動機と言うか、その背景と言うか、そんなものについて書いてみようかと思っている。人の言ったことや、人の説の紹介ばかりでオリジナリティに乏しいものになってしまうかもしれないが、今後に続くということで了承して頂きたい。

再び、はじめに戻って・・・この「生物学の世界観」を書こうと思い始めたのは、今から２年半と少し前のことである。ソ連にゴルバチョフが登場して何年か経ており、ちょうど東欧の「民主化」、いわゆるビロード革命がかなり進んで「ベルリンの壁」も崩壊していた頃のことだったと記憶している。東欧はすでに「社会主義国家」ではなくなっていて、元祖「社会主義国家」であったソ連自体が分裂の予感の中で揺れ始めていたような、そんな時期だった。まさに、激動の時代だったのである。当時、私はちょっとした興奮状態にあった。1970年代後半から1980年代にかけて次々と生物学、とりわけ行動学上の発見が相次ぎ、それらが、ようやくまとまってひとつの形を作りつつあった時代である。動物の「姿」について今までと違った新しい見方が形成され、一般にも分かりやすいような本も出始めていた。遅ればせながら、私もそうした本を読み、動物の新しい「見方、考え方」を知って、驚き、感心し、そして興奮していたのである。私が興奮していたのは「社会生物学」と呼ばれる分野に対するもので、日本では「行動生態学」とよばれる事が多いもので
ある。少しばかり興奮状態にあった私は、「この見方をもって、現在の社会を見直すことはできないものか。」と恐れもなく思ってしまった。とてつもなく大きなテーマであるし、浅学、不勉強な私のことだから、単なる思いつきや的外れに終わってしまう恐れは充分あったとしても、それ以前の数年間、おもに霊長類の行動から「ヒトと他の動物を明確に区別する根拠は何もない。」という確信を持っていた私にしてみれば「生物学的見方で世界を見回せば、別の、多分今までよりはより正確な世界が見えてくる。」ということに、ことさら疑問をもつ理由は何もなかった。そんな訳でいよいよ書き始めたのが、この「生物学の世界観」である。

張り切って書き始めたのは良いのだが、書き始めて間もなくゴルバチョフが逮捕されるという事態が生じてしまった。私がちょうど旅行中のことで、宿のテレビを
見ながら「ひゃ～」とか、「ええ～」とか言いながら見ていたのだが、考えてみれば、あれが事態の急展開の始まりだったように思う。間もなくエリツィンの勝利、ソ連共産党の崩壊、そしてソ連そのものの解体へと息つく暇もなく状況は進んでいってしまった。「数年かけて、じっくり考えながら書いていけばよい。」そんな甘い気持ちで書き始めた私の目論見は、その始めからつまずいてしまったのである。

揺れ動く世界を違う方向から見直すという作業をする暇もなく「共産主義の終焉論」や「自由競争絶対主義」の風潮が急速に周辺に蔓延して、時間とともにその度合いは強固なものになっていくように見える。「競争のない社会は進歩がなく、競争社会によって駆逐される。」世界の見方がそうした見方一辺倒になるにつれ、私の目論見はますます時代遅れになっていくように見える。と、まあそんなこんなで、時間と競争するようなつもりで必死になって、ともかく「生物学の世界観」は№１、№２を書き上げることができた。内容はエネルギー問題だったから、論点を絞りやすく、結論もはっきりしていたので、わりに集中して書くことができた。その勢いをもって一気に№３、№４と書きすすめてみたものの、そのテーマはヒトの行動と遺伝およびそこから派生する社会現象にまで話を進めようというのだから、なかなか思うように進まず、時間の経過とともに書くたびに気が重くなってきて、ちょっとしたゴタゴタをきっかけにしてとうとう書けなくなってしまった。

それが一年前、私の心の中や周辺で起きていたことである。あれから一年が経ち、少しだけ落ち着いてきた気持ちで考えてみると、「ちょっとあせり過ぎていたのかな。」という感じを持つようになってきている。確信を持っていたもの、自らの指針としてきたもの、一生守り続け、守れるだろうと思い続けてきたもの、または、大切にしたいと考え始めていたもの、そうしたものがきわめて短期間に次々と目の前で崩れさっていってしまった、そんな感じが私の心の中の支配的なものだったように思う。自分自身の行動の指針とすべきものは何も思い当たらず、次々に起きる様々な事態にどう対処して良いのか皆目わからない。何を基準として判断すれば良いのかすら見当もつかない。と言って、毎日が平穏で適当に楽しければそれで良い、とするには少しむなしいものがあって、ともかく新しく自分自身の行動の指針となるものを早急に作らなければならない。そうした思いにかられて書き続けていたのでないだろうか。

しかし、ちょっと冷静に考えてみれば分かる通り、一介の高校の生物教師、しかも大して努力家でもなく勉強家でもない者が、そう簡単にかくも大きな問題に解答を与えることなどできるものではない。多分、自分の考えをまとめ、それを人に読んで貰い、議論を積み重ね、という地道な努力を、おそらく数年以上続けて、どうにか問題のありかがおぼろげに見えてくる、そんな程度なのだろうし、それで充分なものだろう。勿論、そうしたところで、自分の明確な指針が見えてくるという保証はどこにもない。しかし、何でもかんでも「自由競争万能」「市場経済一辺倒」という風潮には、どうしても納得がいかないし、その結果作られつつある世界がそれほど素晴らしいものになってきているとも思えない。どう考えたって今の状態が続くとは思えないのである。№１、№２で明らかにしたように、現在の社会は化石燃料の使用によって支えられている。自然科学は確かに多くの不可能を可能にしてきたように見えている。

しかし、ちょっと冷静に考えてみれば、それらは全て不可能を可能にしたのではなく、もともと理論的に可能なことを技術的に可能にしただけのことであることがわかる。今でも、そしておそらく将来にわたっても決してできないことは、無から有を生じるということで、多分永久に不可能なことである。エネルギー問題はまさにそうした問題であって、今後必ず最重要な問題になってくると考えている。十代の半ば頃から私をとらえていた「共産主義」とは、何万、何千万年もの未来社会、人類がこの地球上から姿を消すまでの未来社会に対する提起であったと思う。私にそんな力は無いし、そんなことをしようとも思ってもいないが、せめて100 年や200 年先の未来、その頃にはおそらく化石燃料が枯渇し、または枯渇しかかっていて、人類は大きな混乱の中にあるか、混乱のはじまりのあたりくらいまでの未来を予想し、その時作られる社会に思いを馳せることくらいは許されるだろう。生物としての、動物としての人が作る社会である。人が持つ様々な遺伝的な行動から人は決して完全に自由になることはできない。それを念頭において考えると、人が作る社会は思うがままというわけにもいかないことも確かなことである。どんな社会なら可能で、どんな社会は不可能なのか。これから迎えねばならない混乱に向けて、我々は何を頼りに行動の指針とすればよいのか。私一人が考えることは狭く、勝手な思い込みばかりであろうことは先刻承知の上で、そんなことを考えている。

だから、時々書こうと思っているこの文章をできるだけ多くの人に読んでもらい、議論を重ねていきたいと思っている。議論を重ね、無理をせず、あせりもしないで時間をかけた結果、おおかたの人が「そんな結論かな。」と感ずることができれば、多分それは正しい結論なのだろう。そんなものがあるかどうかも分からないまま、ともかく始めてみようという決意を「はじめに」の結論として書き始めてみたい。

コメント (0) | トラックバック (0) |

大韓民国の物語書感：山崎義雄

2009年10月14日 | Weblog

大韓民国の物語　李榮薫　文芸春秋　1857円
著者はソウル大学校経済学部教授。著名な歴史学者でありながら、韓国の行き過ぎ
た民族主義に警鐘を鳴らすニューライトの論客である。本書の表紙に「韓国内で猛攻
撃を受けたベストセラー」とあり、「親北朝鮮、反日の韓国の歴史は間違っている」
と本書の核心を明らかにしている。
内容は三部からなり、「第一部　歴史への視線」では、果たして五千年前から韓国
人は一つの民族であったのかと問いかけ、これを冷静に否定する。たとえば今、白頭
山は漢民族の聖地とされているが、しかし李朝時代はそうは考えられていなかったと
いう。
そもそも李朝時代には「民族」という言葉が無かったことを指摘する。韓国の民族主
義は二十世紀に入り、日本の抑圧を受けた受難の時代に生み出されたものであること
を検証する。
「第二部　文明史の大転換」では、韓国の歴史教科書に「日本は世界史において比
類ないほど徹底的で悪辣な方法でわが民族を抑圧し収奪した」とあることを事実では
ないと否定する。たとえば韓国産の米の半分が強制的に日本に輸出させられたという
のは誤解で、原因は日本内地の米価が約30％高かったことによるなど、例を挙げて土
地、財貨、食料など収奪の事実を検証した上で否定する。
「第三部　くに作り」では、我が漢民族はアメリカが日本帝国主義を解体したはず
みで解放されたのであり、自分の力で開放されたのではないという事実を冷静に理解
し受け止めなければならないと説く。
ただし本書は、韓国内で反発され日本の「右」を喜ばせる異端の学者ではない。た
とえば多くの頁を割いて日本軍慰安婦問題の実相に迫るなど、日本の過ちを厳しく指
弾する書でもある。
過去の歴史を直視し、今の北朝鮮などに見る民族主義の陥穽（かんせい）から脱却し
なければ韓国は先進国になれないと説く著者は民族主義者ではないが愛国者である。

（2009/10）

コメント (0) | トラックバック (0) |

子どもの心、絵の心ﾗﾝﾀﾞﾑ･ﾄｰｸ：山崎義雄

2009年10月14日 | Weblog

絵の真価は多様だが、最も大事な働きは人間の心情にしみ込んでくるところにあ
る。とりわけ幼かったころの想い出につながり、切ないほどに懐かしい想いをかき立
てられる絵は、誰にでも受け入れられる。
7月の日経紙上で、画家の谷川晃一さんが選ぶ「海辺の情景十選」が連載された。そ
の中で、週刊誌の表紙絵でお馴染みだった谷内六郎さんの絵を1点取り上げた。「ポ
ンポン夜明けのセンを抜く」と題する絵だ。後ろ姿で海辺に立つ幼い姉と弟が、ポン
ポンと沖を行く小さな漁船を眺めている。
選者谷川さんの文章がいい。「谷内六郎という画家のフィルターを通過すると、過
ぎ去った子供時代に感じた空気が鮮やかに蘇る。この絵にもサイダーのセンを抜くよ
うな夜明けの海のさわやかさがある」
そして谷内六郎の絵には「リゾートもバカンスという言葉もなかったころのただの田
舎の海辺で過ごした夏休み、トンボやセミ取り、海水浴と西瓜割り、線香花火、蚊帳
の中で見たホタル」と「やり残した宿題以外に何の悩みも無かった至福の時。まだ学
習塾も偏差値というストレスもなかった頃の、そういっていいのなら天然の夏休みへ
のノスタルジー」があるという。
また谷川さんは、『谷内の絵はよく「童画」と呼ばれている。大人が子ども向きに描
く絵だと言われているが、谷内フアンには「子どもの心」を持ちつづける大人の方が
多いのではないだろうか』という。
谷川さんの言葉に付け加えてあれこれ注釈する必要はなさそうだ。この小文は、谷内
六郎の絵が醸し出す懐かしさに胸が締め付けられるような思いを、谷川さんの文章か
ら勝手にそちこち寸借した。
大事なものを忘れたり失なったりしながら時が過ぎ、人生も時代も変転するのだが、
谷内六郎の絵に限っては、あれこれと後講釈をしたり現代文明などを云々するより
は、絵の中に遊んで、世俗にまみれてしこった心を解きほぐすほうがいいのではない
だろうか。
（2009/09）

コメント (0) | トラックバック (0) |

大きさと人間の感覚　　ﾗﾝﾀﾞﾑ･ﾄｰｸ：散歩道

2009年10月12日 | Weblog

　小鳥が首をかしげながら小さい虫をついばんでいるのを見ると、殆どの人は可愛いと感じるだろう。しかし、鳥の大きさを恐竜位の大きさとし、虫は人間位の大きさと想像して情景を頭に思い浮かべて見たら、誰でも　”なんと残酷な！”　と思ってしまうだろう。
だから、小さい虫さんは、この小鳥を残酷な動物と思っているに違いない。人間とは、常に自分の立場で物事を考えている自己中心の動物だと思わざるを得ない。

このﾗﾝﾀﾞﾑ･ﾄｰｸに寄稿した話ですが、山中に住んでいた時に毎朝訪れるキツツキのコツコツという音が懐かしく、音が聞こえないと　”キツツキさん今日はどうしたのかな”と思ったりした経験を書きました。これも、キツツキを何倍かの大きさと想像し、音を何倍かにしたら、なんとまったく別の感覚に襲われることになろう。

最近酷い腰痛を味わい、人間は二本足で歩いて頭が良くなり　”霊長類”などと得意になったので、”ばち”があったのだと思い、こんなことを考えていました。散歩道

コメント (0) | トラックバック (0) |

古代マヤの暦書感：藤田昇

2009年10月12日 | Weblog

ジェフ・ストレイ著　駒田曜　訳　創元社　2009/4発行
マヤ文明について神殿に太陽の光が差す位置で一年の暦・サイクルを示していたということは知っていたが、具体的な事例の解説により、人間が自然の中で生きていく上の知恵というものが、私の想像以上のものであったことに驚きました。

さらに本書はコンパクトではあるが、マヤ以外の古代エジプトやアイルランドのストーンヘンジなどの他の古代文明における暦についても触れており、古代の暦に対する考え方について非常によくまとまってただただ感心するばかりでした。

特に、マヤの暦が太陽と月の運行だけでなく、金星や火星他の惑星の周期までも計算に組み込んでいたということを知りました。
パズルの世界に入り込んでしまったようで、自分が理解できない個所も多々あり、もし本当なら、なぜ今まで知らなかったのか、愕然としました。
例えば、
19太陽年＝235月期（メトン周期　ギリシャにもあった）　1太陽年＝12.368月期になり、1月＝29、53日の月期である。　

ツオルオンという暦は1年が260日13と20の組み合わせ）、
ハーブという暦は365日暦（18＊20）＋５でそれぞれ単独に存在

52年の周期というものもあり、（52ハーブ＝73ツオルオン）　52年で一旦世界の終焉と考え、建物の更新（伊勢神宮の20年毎の遷宮や、60年毎の還暦を思い出します）

金星の運行表の存在:　地球が太陽を8周する間に金星は13周。太陽と8年に5回まじわる。
火星は780日の会合周期＝3ツオルキン　火星の逆行運動78日間も。
などなど石碑に刻まれているとのことです。

穿った考えをすれば、偶然、現在解明できていることを、この古代絵文字に当てはめて正当化しているのではないかと思うほど、ありとあらゆる内容まで克明に記録されているのには驚きます。石碑に刻まれている文字が簡単な数字の説明は理解できるが、複雑な人の横顔の文字については本当に解読どおりかどうか、本書からだけでは分かりません。

具体的に、どういう方法で観測、解析していたのかまで分かってくれば、記載内容について、より真実味を帯びてくるのですが、そこまでは突っ込んではいないのが残念です。

考え方については、歯車の組み合わせによって説明されており、分かりやすいのですが、あまりにも出来すぎている気にもなり、後世になって、当て嵌めた考え方ではないかとも思う疑問も残った次第です。

多分、真実が書かれているとは思いたいが、全ての事柄について、にわかに信じることは出来ないのが本書を読んでの感想です。機会を見て、他のマヤ文明の本も読んでみようと思いました。

私が趣味にしているホツマツタヱの解読に関して、江戸時代に作文された偽書と言われる方が存在したりしています。

そのもの自体の存在（記載内容）を、知らない人に理解してもらうのが如何に難しいか、非常に考えさせられた本でした。以上

コメント (0) | トラックバック (0) |

「匂いの人類学」書感：六甲颪

2009年10月07日 | Weblog

エイブリー・ギルバート著　勅使河原真由美訳　「匂いの人類学」エイブリー・ギルバート著　勅使河原訳　ランダムハウス講談社　２００９年１０月７日　
　人間の5感の中で最も曖昧で、感度の低い感覚は嗅覚と教わってきたが、この本を読んでみるとそれが大いに間違っていいたことが分かり大変参考になった。著者のギルバートと言う学者の嗅覚に対する深い研究には感銘を受けた。

　第１章は匂いの種類を分類すれば2万とか3万あるといわれるがその分類方法がさまざまで決定打に欠けるとあり少しがっかりする。
　第2章　第3章は匂いの化学分析に及ぶが、まず人間の嗅覚能力の乏しい点は2足歩行からおきており、能力は温存されていう。訓練によれば犬と同等までになり得る。また動植物間ではお互いの通信手段に使われている。

第4章は嗅覚の能力テストで、嗅ぐとき鼻を鳴らす(sniffという)動作は一回で充分であること。また嗅覚は長くその匂いの中にいると一旦感じなくなるが、後で思い出すことができる。ここである研究所での匂いに関する暗示実験は興味深い。

第5章は味覚と嗅覚の関係で両者の混ざった状態を風味とよび現代料理の主流となった。
第6、7章は嗅覚による想像力関連でセクシーな匂いはありうるか等心理学的な組み合わせが提案されている。

第8章以下は匂いの実用的応用例で、映画に香りをつけた歴史とその結果の報告、またシヨッピングモールにおける香りつき靴磨き香りつきインク、銘茶の香り等で客をひきつける例が示されている。
その他嗅覚博物館の発想等著者は匂いを啓蒙し保存しまたは、発展させることに情熱を持ち、その熱意に感銘を受けた。「2009/10/7」

コメント (0) | トラックバック (0) |

漢字と中国人　　　（書感）

2009年10月07日 | Weblog

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００９．１０．０７．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恵比寿(えべ)っさん
漢字と中国人――文化史をよみとくーー
大島　正二　　　　　　岩波新書　￥７８０＋ｔａｘ

著者は１９３３年生まれ　東京大学大学院修士課程修了
専攻は言語学、中国語学　現在は二松学舎大学客員教授、北海道大学名誉教授

中国における言語(ことば)の研究は、今から2300年余もさかのぼる・周・秦時代に始まり、さまざまな展
開を続けながら独自の言語研究を実らせた。一字一字が意味を持つ語という特質を備えた漢字を獲
得した古代中国人は漢字そのものが言語(ことば)と考えた。漢字は＜形＞と＜音＞と＜義(いみ)＞の３要素から構
成されている文字である。義とは文字によって表現される概念でさる。中国人の言語(ことば)への関心は高
く独自の学問となった。その成果が＜辞書＞で3種類に分かれて編まれた。
字書―――漢字の構造によって分類・配列し、その意味を説いたもの。
韻書―――漢字音の韻（音節全体から最初の子音を除いた部分）によって分類・配列したもの。漢
　　　　　詩作成の参考書
義書―――意味に従って分類・配列されたもの。
これらは日本の辞書の成立にも大きな影響を与えた（奈良・平安時代から）。
　ところが、清朝の滅亡の前後から漢字の弊害が説かれ表音化や字体の簡略化の動きが出た。本書
は漢字の学問と辞書の誕生や展開、簡略化などに焦点を当てた中国文化史の書と言えよう。

目次の構成
Ⅰ漢字は誰が作ったか
Ⅱ古語を現代語訳するーー義書
Ⅲ形で分類するーー字書
Ⅳ表音文字として使うーー韻書と韻図
Ⅴ簡略化・ローマ字化を試みる

1910年頃から近代への転換を自覚した人たちによって漢字の改革が唱えられた。魯迅も「漢字
が滅びなければ、中国は必ず滅びる」とまで言った。毛沢東も1940年に「文字は必ず一定の条
件のもとに改革されねばならない」。また51年には「表音化の方向に」とも言っている。これら
の流れが「簡体字」となった。（日本でも、１８７０年頃前島密により仮名国字論が出ている）

いま、中国では「繁体字」の復活がうかがえる。

この本は難しい、
私は、中国に駐在した経験があり、その時に中国人が「歴史」と「漢字」を大切にしていることを
強く感じた。その前の86年から3年ほど頻繁に通ったときにも「漢字だけではハイテクの技術
に対応できない？」と思ったほどである。だから、この本に飛びついたが読みこなせるまでは行か
なかった。毛沢東に先立ち魯迅が漢字改革を訴えたのはこの書で初めて知った。私も簡体字の恩恵
を受けている。手書きの漢字は簡体字にすると画数が少なく、日記に書くのに都合が良いからであ
る。でも、漢字は簡体字では味気ないです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

コメント (0) | トラックバック (0) |

害虫の誕生・虫からみた日本史　　　　書感：散歩道

2009年09月23日 | Weblog

著者：瀬戸口明久　発行：筑摩書房　定価７２０円　2009年7月10日発行
私（散歩道）は前々から害虫という言葉を聞くと、一体だれが勝手にある虫を害虫と決めたのかと疑問に思っていた。虫さんも都合の悪い人間を　”害人”と呼んでいるかもしれない。
この本ではプロローグで先ず「今日では＜害虫＞は忌み嫌われ排除されるべき生物とされているが、歴史的に見れば、このことは決して当たり前ではない」という書き出しで始まる。

群馬県高崎地区ではチャバネゴキブリのことを「コガネムシ」と呼んでいた。「コガネムシは金持ちだ」という野口雨情の童謡で歌われているのはこの虫のことだ。
ゴキブリが多いと金が貯まるという伝説は愛知県、山口県にも残っている。ゴキブリは食物が豊富で、冬でも暖かい裕福な家でないと定着できないからだ。

日本で本格的な国語辞典｛言海｝の初版（1889～91年）では「害虫」という項目自体がない。明治初期の新聞などでも害虫という言葉は見当たらない。虫に対する考えは違っていたらしい。
ゴキブリが害虫になったのは、すべての家が豊かになってからで、ごく最近のことらしい。

この本は、著者が2007年に京都大学大学院文学研究科に提出した博士論文を大幅に改稿したものである。そして、原稿を書いていることを知ったこの著者の母が、次のようなことを話してくれたとの事。著者の母が1960年代に大学を卒業して、鹿児島大学医学部に就職したとき、上司は衛生動物学者の阿部康男だった。阿部は母に「ゴキブリをやりなさい」と命じたとのこと。だが、先行研究が少なく、行きづまり、あっさりとウミヘビ研究をテーマにしたしまった。
という、なかなか興味ある考え方の持ち主の著書で、面白い事の連続。是非購読して読まれることをお勧めしたい。散歩道

コメント (0) | トラックバック (0) |

お知らせ

	ポケモンパーティーをゲットだぜ！
	ディズニーショップの店長になって下さい！
	無料で安心、写真も便利なgooブログ♪
	お料理写真をおいしく共有してみる？
	スタッフおすすめ！今日のステキ写真集