10９-菊寿草摺

杵屋正次郎―３０「菊寿草摺」


血気にはやる五郎を、少将が留める。

『女の撚れる黒髪に（女の色気を駆使すれば）
　引かれて留まる心なら（どんな男も、いちころのはず）
　やらじと引けば　時宗は（行かないで、と引き止めれば、時宗は）
　日頃の本望　父の仇（やっと父の仇を討つ日が来たのだ）
　妨げなすなと　突き飛ばし（邪魔立てするなと、突き飛ばし）
　廓のじゃれとは違うぞよ（廓の遊びじゃないのだぞ）
　放せ　留めた』


女の黒髪で編んだ綱には、いかな大象も引くことができる、
魔力があるという。
つまりは、どんな堅物の男も、女の魅力には魅かれる、
ということの喩えだ。

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10８-菊寿草摺

杵屋正次郎―２９「菊寿草摺」


『勢い和朝に名も高き（その気勢は日本中に轟く）
　曾我の五郎時宗が
　逆沢潟の鎧蝶（さかおもだかの鎧を引っさげ）　
　裳裾にすがる鶴の丸（裾にすがるは鶴の丸）
　素襖の袖をかき撫でて　
　留めるは鬼か小林の（留めるのは鬼の小林か）
　朝比奈ならぬ優姿（朝比奈とは似ても似つかぬ、やさ姿）』

鎧蝶とは、五郎のトレードマーク、蝶の模様をいう。
鶴の丸は、朝比奈役の衣装につける紋のこと。
今回は、女朝比奈の少将だが、紋は踏襲したようだ。

ちなみに、この曲は唄い出しが「いきおい和朝に名も高き」
とあるので通称を「いきおい」という。

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10７-菊寿草摺

杵屋正次郎―２８「菊寿草摺」


曲の内容は、
【和田一門の酒宴で、父の仇、工藤祐経を見つけた五郎は、
「時こそ来たれ！」とばかり、逆沢潟（さかおもだか）の鎧を引っさげ
勢いだって駆け出す。
それを見た小林朝比奈（曾我兄弟の後見人）が草摺を掴み引き止める。
「放せ」と五郎、「留めた」と朝比奈。
二人が互いに草摺を引き合う】という単純なもの。

これを”草摺引き”といい、”草摺物”というジャンルを形成するほど、種類が多い。
今回の曲は、朝比奈の代わりに五郎の愛人少将が留める、という趣向。

そもそも五郎は、17歳まで箱根権現に預けられ、
山を下りた翌年、兄十郎と共に祐経に本懐を遂げた。
しかし、兄はその場で斬られ、
生け捕りとなった五郎は、その仇討ちが正当なものであったにもかかわらず、
頼朝の私情によって　斬首となったのだから、
鎌倉化粧坂にある遊郭で、ちゃらちゃら遊んでいたとは考えにくい。
少将というのはそこの遊女だ。

これも後々のバリエーションの一つで、
狂言作者が、気の毒な五郎クンにちょっと色気を付けてやったのだろう。

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10６-菊寿草摺

杵屋正次郎―２７「菊寿草摺」

「高砂丹前」で顔見世が終わった桐座は、
翌年、順調に初春興行の幕を開けた。
だが、一月の終りに湯島から出た火で、中村座もろとも焼け落ちてしまった。

しばらくの休座を経て、正次郎が次に作ったのは（伝存曲としての意）
翌年（１７８７）の初春狂言の所作「菊寿草摺」（きくじゅのくさずり）。

草摺とは、鎧の胴の下に垂れている、ひらひら状のもの。
あれで太腿を保護する。

この時代は、初春狂言は、”吉例曾我物”という習慣が根付きだした頃で、
各座が競って曾我狂言を出すようになった。
だから時代が下るにつれて、どんどんバリエーションを広げ、
次々と、種々様々に趣向をこらした曾我物が現れるようになった。
現在もそれが混在して残っていて、
初春狂言には、取っかえ引っかえ、登場するようです。

曾我兄弟については、2009年2月5、6日のブログを参照して下さい。

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10５-高砂丹前

杵屋正次郎―３０「高砂丹前」

次はチラシとなる。
再び謡曲の「高砂」に戻る。


『西の海（九州の）　
　青木が原の波間より
　顕われ出でし　朝香潟（顕われ給うた住吉の神）
　玉藻苅るなる岸陰の（美しい海の岸陰の）
　松根に寄って腰をすれば（松の根に寄りそい、腰をおろせば）
　千年の緑　手に満てり（千年の命を手に感じる）
　指す腕（かいな）には悪魔を払い（差し出す手は悪魔を払い）
　おさむる手には寿福を抱き（おさめる手は寿福を抱く）』

そして、顔見世大入りを願う歌詞で段切れとなる。

『入り来る　入り来る　　
　花の顔見世　貴賤の袂（身分のへだてなく）
　袖を連ねてさっさっの（袖を連ねてさあさあさあ）
　声ぞ楽しむ　いさぎよや（嬉しそうな声、なんともいいものだ）』

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