原石鼎

一枝の椿を見むと故郷に
　『頂上の石鼎』　深夜叢書刊

原石鼎の文学的幻想　1

2011年05月18日 | 頂上の石鼎
先日神田で原石鼎の俳句を読む会に参加させて貰ったときに、メンバーの一人が石鼎全句集の栞にある鼎談を非常に面白がっていた。鼎談は小島信夫・永田耕衣、海上雅臣である。その中で海上氏が生前の石鼎が少し興奮しているときに叫ぶ言葉に注目していた。

小島　幻聴ってのは何が聞こえたんでしょう。

海上　それ体験してんのはぼくが最後ですけど、虚子との闘いなんですね。ぼくらと話しててもネ、途中で急に壁の方を睨む。そうしてね、まず、「後鳥羽上皇」と言うんです。それから「本阿弥光悦、近松門左衛門」と言って「松尾桃青芭蕉」と言うんです。そうしてちょっと間を置いて、「高浜虚子？」と叫んで、それからウンウンウンウンうなってね、壁へ向かって腕をふりあげながら歯ぎしりする、そこまでゆくと、疲れきってスッとひくように静かになる。

永田　凄いなあ、ああ。

　この会話の中の後鳥羽上皇という名に、ことに興味を示していた。それにしても、ふらんす堂の「深吉野」という薄い句集を語るだけなのに、『石鼎全句集』も買い求めて読んでいたのには感心してしまった。

　「なぜ後鳥羽上皇なんでしょうねー」と聞かれたときには、その箇所について詮索したこともなく答えられなかった。ところがときどき「鹿火屋」に発表していた石鼎の俳論に目を通していたら、なんだか、石鼎が無差別に思いつくまま挙げた名前ではないのだとおもった。後鳥羽上皇・本阿弥光悦・近松門左衛門・松尾桃青芭蕉・高浜虚子が石鼎の中では一本の論のなかに繋がっていたのではないかと思えた。

　そう思ったのは、「鹿火屋」昭和九年六月号の「俳句の基調と季感の必要」という文章を目にしたときである。副題としてーー試みに斯のやうな説をたててみるーーとある。石鼎は「試み」が好きである。昭和六年十月号には鮎を吉野から送られたこと、同時に「頂上や」の句を得た場所が神武天皇の霊畤であったことが考証された本も届いた。

　そのときも古歌のような祝詞のような作品群をたくさん発表している。その古歌を発表するにあたって、−ー更にあこがれの句（試作）をも発表することとしたーーと説明している。石鼎にとって「あこがれ」と「試み」は非常に近い所にあるようだ。

　前置きが長くなったが、その「俳句の基調と季感の必要」の論の展開を伊邪那岐と伊邪那美から語り始めるのだ。それから和歌に移り柿本人麻呂、憶良、赤人を辿り、そのあと、古今集を語り細川幽齋・石田三成・後陽成天皇・宗砌法師・織田信長・里村紹巴などなど切もなく名前が続いて子規にいたる。

誰か、石鼎が叫んだ後鳥羽上皇・本阿弥光悦・近松門左衛門・松尾桃青芭蕉・高浜虚子を辿る俳論などを試みに書いてみてはどうだろう。（岩淵喜代子）
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春鹿の眉あるごとく人を見し　　　　大正７年

2011年04月21日 | 頂上の石鼎
　「眉」は両目の上にあって毛の密集するところ、眉毛は汗や埃を避けるように顔の脇に向って生え揃う。眉毛は人間にだけあるようで、顔にも毛が密生している哺乳類にまつ毛はあっても眉毛はない。目は口ほどにものを言うというが、眉もなかなか、眉のちょっとした動きに感情を読み取ることができ、眉ひとつ動かさなければ表情は読み取れない。歌舞伎に詳しい人ならばピンとくるだろう。女形の品の良い笹眉から三枚目の八の字眉まで、役どころによって眉の形は変わる。眉による人格表現も可能なのである。もっと分かりやすい例として、星飛雄馬の眉といえばいいだろうか。
　
さて掲句の「眉」だが、一読してふと思い当たったのがディズニーのアニメのキャラクターだ。くまのプーさん、イーヨー、バンビ、いずれも眉が描いてある。眉を描けば人間のように見え、人間くさくなり、人格が生まれ、共感しやすいというわけだ。
　
「春鹿」は角が落ちたばかりの雄鹿だろうか、やつれた毛並で足を揃えたまま、大きな黒眼で「人」を見たのだ。人が居て、人を見ている春の鹿が居て、その鹿を見ている石鼎が居て、という構図と思われる。<　&#34709;居ると人言ひ去りぬ春の鹿>（同年）の句にも「人」とあるので、「人」第三者であって石鼎を指すのではなかろう。大正１２年の句には<　我を見て一声なきぬ孕猫　><　孕み猫われをみつめて去りにけり>とあり、石鼎自身のことを言う時には「我を見る」と使っている。なにより、「人」と置いたことによって「春鹿」そのものに集中することができる。「春鹿」の視線を追うことができる。「春鹿」を見ている石鼎の視線と同化することができる。<　春鹿の眉あるごとく「我を見し」　>では、べたべたした感情にまみれてしまう。
　
「眉あるごとく」の比喩によって、「春鹿」はまるで人間のごとき存在となった。そして一句は「眉あるごとく人を見し」という石鼎の発見だけを伝えて、後は読み手に任されている。　(清水和代＝春塘）
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石鼎が四谷福宝館で見た映画は？

2011年01月14日 | 頂上の石鼎
今回、『頂上の石鼎』を読んだ出雲地方の方が深夜叢書に、石鼎が吉野へ入る前に四谷福宝館で見た映画についての情報を寄せてきた。齋藤愼爾氏が解説でこの映画の題名が知りたいと書いたことによる。そこには松井利彦著『昭和俳壇史』からの映画に関する抜粋があった。一見内容が違うようにも思われた。

映画というのは、石鼎句集『花影』の大正元年の年譜に「東京を去る動機の一つは四谷第二�読亟曚寮敝笋鯑世燭襪茲蠧�場、そこに現はれたる映画にショックを受けたること」と記載されたことにある。映画の内容をコウ子は句集『深吉野（鹿火屋会　昭和36年・6）』の序文に語っている。

内容はそのまま、昭和48年刊の小室善弘著『俳人原石鼎』に、−−コウ子夫人の伝えるところでは、「老彫刻家に師事する一人の弟子が、その彫刻家より勘当をうけたので、決意して深山にはいり日々斎戒沐浴して彫刻にはげむ、勘当したもののその弟子のことが気にかかり、老師は弟子のあとを追って山に入り、小屋がけの中のいま彫り上がった女体を覗き見して、その作品の崇高さに打たれ、直ちに勘当を解き共に相擁して喜んだ」ーーと引き継いでいる。

原裕が昭和６１年５月から2年ほど総合誌『俳句四季』に連載された中でも同じ内容が記載されている。この映画の題名については島根国語国文第11号抜粋として寺本善徳氏の『四谷福宝館で見た映画とは（平成12年）』という小文がある。それでも、確実な映画の題名は判明出来なかったと結論つけているのだ。

だが、昭和54年刊松井利彦著『昭和俳壇史』からの引用にははっきり題名が「人の妻」とあり、「狂おしいばかりの興奮を感じていた。それはこの映画に描かれた人生の流転と、全体に流れる悲しみを自己の現実に想い合わせ、身につまされたからである」と記載されている。

寺本氏が全部を網羅するる事は不可能だったが、としながら石鼎の映画を見た時期に放映された金龍館の映画リストを列挙している。そのなかに確かに「泰西悲劇　人の妻」がある。松井氏が題名を確定した根拠は書いていないが、コウ子が語っている映画と松井氏の語っている映画は同じなのである。

松井氏は映画の内容を抽象的に語っているだけで、そこにはコウ子が語っているストーリが含まれているのだろう。それは「いま彫り上がった女体を覗き見して、その作品の崇高さに打たれ‥‥」の箇所から想像できる。彫刻家が勘当された理由は人妻との恋だったのだ。(岩淵喜代子)
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『石鼎窟夜話』が生れたのは

2010年12月18日 | 頂上の石鼎
『石鼎窟夜話』はもともと創刊当時から書いていたのである。とぎれたのは関東大震災後の身体不調のせいなのだ。それを再開させたのは市川一男と水子六子。この二人の青年がなぜ聞き書きを思いついたのか。

昭和八年とは関東大震災のあとの体調不良も回復へ進んでいる時期である。その期を狙って石鼎への文章を促したかたのだ。だが、単にそれだけではなく、石鼎の偏執的な発言や執筆を抑制したいのではなかったかと想像する。そのことは、今回の「手簡自叙伝」の存在により強く感じたのだ。

偏執的な一つは、昭和六年の吉野からの鮎とともに届けられた森口奈良吉著『鳥見山霊畤考』を手にしたことの興奮がある。この森口良吉は石鼎が吉野の土地で初めて詠んだ「頂上や殊に野菊の吹かれ居り」の句を得た場所が神武天皇の斎場であったことを検証した一書なのである。

この一事に触発された石鼎は、吉野で得たことごとくの作品に、その得た場所を付し、さらに「ありし日の深吉野を偲ぶ」とする５０句近い古歌のような俳句を一挙に発表した。「鹿火屋」誌はそのふたつの石鼎の書き込みで19ページを使っている。その後も歌謡のような詩を作って発表していた。そのありさまを密かに危ぶむ弟子もいた。

周囲がそれらの作品を認めなかったのは、昭和23年に発刊した『石鼎句集』にそれらの一句も収録されていなかったことである。さらにはそののちの昭和四三年『定本石鼎全句集』にも収録されなかった。収録されたのは、平成二年の『原石鼎全句集』である。だがそこでも、巻末に付されているだけである。
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まぼろしの「手簡自叙伝」

2010年12月17日 | 頂上の石鼎
石鼎が昭和16年５月に退院した直後に書いた「手簡自叙伝」は一般公開されないまま現在に至っている。多分、雲散霧消したまま時代が過ぎていくだろう。

この「手簡自叙伝」という名前は石鼎自身がつけたも。その名のとおり吾郷岩之輔にあてた書簡風になっている。世間の人は、この「手簡自叙伝」という言葉を小島信夫著『原石鼎』の中で初めて出会ったのである。だが、小島信夫もその全文の概略を述べただけで終わっている。私にしても、最近になって、その一部分を手にすることが出来ただけで、やはり「手簡自叙伝」はまぼろしの書簡と言わざるを得ない。

私がこの書簡のあて先の吾郷家を訪ねたときに昭和二年生れの当主である吾郷俊二氏が、小島信夫の著書から、自分の祖父にあてた手紙があったことを知ってもどかしい思いを抱いていた。

俊二氏は鹿火屋会に「石鼎の文章を纏めて本にするべきだと電話したんですよ」と席に着くなりおっしゃった。その思いには、そうすれば、祖父に宛てた自叙伝の部分も活字になると思ったのかどうか。

その後鹿火屋会は、『石鼎窟夜話』なる散文の一書を、創刊千号記念の企画として刊行した。上下巻の大冊でしかも高価な本である。しかし、俊二氏が期待した「手簡自叙伝」は含まれていない。刊行されたこの一書は昭和八年から十二年までに、聞き書きで「鹿火屋」に発表された『石鼎窟夜話』を集めたものなのである。

纏まった散文と言えば、この『石鼎窟夜話』と「手簡自叙伝」しかない。この二つに共通していることは、自らの身辺とそこに関わった人たちのことに徹していることだ。前者は生れたときから青年までの自叙伝。後者は深吉野から現在までの自叙伝なのである。(岩淵喜代子)
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石鼎さん　　三　

2010年09月13日 | 頂上の石鼎
★2007/8/16 木曜日

麻布本村町　２本村町という町名は現在無い。しかし、学校の名前は本村小学校で、以前のまま。本村町を訪ねた日に、ホンムラパレスというマンションがあったのが目にとまった。
昭和３７年に消えた名前を記憶するために本村町の歴史を綴ったものがあるようだ。
【麻布本村町（ほんむらちょう）会史】
著者：久松安（町会長）
発行者：本村町会史編集委員会
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そのほかにも、本村町の地図、本村町の昔を語る本、本村町を舞台とした小説などの名前が列記されてるのを、ネットで見つけたので記録しておくことにする
麻布本村町．．．荒 潤三
わき役 ふけ役 いびり役．．．．菅井きん
麻布区史・・・・東京市麻布区役所
十番雑記・・・・岡本綺堂
風の王国・・・・五木寛之
大東京繁盛記「芝・麻布」・・・小山内　薫
大東京繁盛記「飯倉付近」・・・島崎藤村
東京セレクション花の巻「麻布」・・・志茂田影樹
わが胸のここには・・・・高見　順
いやな感じ・・・・高見　順
なんとなくクリスタル・・・・田中康夫
ブリリアントな午後・・・・・田中康夫
新修　港区史・・・・・港区
わが街の歴史・・・・・柘植　粂次郎
ラグ?サお玉自叙伝・・・・・木村毅編
みなと写真散歩・・・・・池田　信
「江戸東京」水を求めて400年・・・・・榮森　康治郎
新聞にみるふるさと東京の水・・・・・榮森　康治郎
地図から消えた東京遺産・・・・・田中　聡
文政のまちのようす・江戸町方書上（三）麻布編・・・・・港区
麻布本村町・・・・・麻布申酉会
霞町物語・・・・・浅田次郎
幕末明治女百話（上・下）・・・・・篠田鉱造
東京35区地名事典（赤坂区・麻布区）・・・・・岩垣　顕
港区近代人物史・・・・・斎藤貞雄
恋愛と結婚（明治・大正）・・・・・朝日新聞社
新聞錦絵の世界・・・・・高橋克彦
東京・・・・・陣内秀信
東京の「地霊（ゲニウス・ロキ）」・・・・・鈴木博之
明治東京下層生活誌・・・・・中川　清
地図から消えた東京遺産・・・・・田中　聡
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石鼎さん　二

2010年09月12日 | 頂上の石鼎
コウ子編

★2007/6/1 金曜日

*****原コウ子　その1****
　
今月中に、原石鼎の夫人だった原コウ子の作品鑑賞を二十枚ほど書かなければならないので、一日コウ子の『昼顔』『胡卉』『胡色』を読みふけった。
コウ子夫人に私が出会ったのは、原裕に主宰を譲って、町の句会などを指導していた時期。まだ、お元気だった。矍鑠としている、という表現があたるような気力を持っていた。しかし、そういう表現が相応しくない色白で小柄で、細身の飄々とした女性だった。句会で、俳人協会の自註句集を買い求めたので、揮毫をお願いした。
快く筆は持ったのだが、それからご自分の句をどれにしようかと、ながいこと迷っていらっしゃった。ページを繰るたびにその句の世界に入り込んでしまったみたいに見入っていて、なかなか決めかねていた。わたしはそのとき気になっていたいた句を指し示すと、「それもいいわねー」、と一気に筆を走らせた。

　　　　　　　初冬のこころに保つ色やなに　　　　　コウ子

昭和２２（1947）年・５２歳、石鼎が没する４前年の作品。その自註には
「春は華やかな色を芯に夏は緑、秋は紅葉の衣も初冬を迎える心の中では生きている。初冬の色や何とわが心に問うが、静寂に入る静けさだけだった」
とある。コウ子はこの頃から老いという言葉を句に詠む様になっている。まだそんな年齢ではないと今なら思うのだが、やはり明治生まれなのだ。
石鼎も独特な筆使いだが、コウ子夫人もみごとだった。
昭和５５（１９８０）年のこと、、当時のコウ子夫人の年齢は８０歳を越えていた。


*****原コウ子　その２******　

主宰を退いていた原コウ子だったが、何年かは東京例会に出席していた。

　　　新緑や暮らしの端に欅立つ　　　　　　（朝の椅子）

この句を出句したときに、ことさら気に入ったのか、改めて誰の作品かを確認していらっしゃったのが思い出される。
そのころ、現在の鶯の鳴く空き地の持ち主の屋敷には、欅が何本も聳えていた。その一本が、朝は小さな我が家の屋根をすっぽり覆うので、クーラーも必要なかった。この欅から賜った句はたくさんある。

　　朝の椅子欅の冬を迎へけり
　　野分あと子がひとりづつ欅過ぐ
　　木末まで欅みてより紫蘇きざむ

その欅もいつの間には、一本ずつ消えてしまって、今窓から見渡せるところに、欅は一本もない。その木のあった土地が何かに使われたわけでもないのに、どうして切ってしまったのか分からない。

ところで、膨大な句数を収録した石鼎全句集に、まだ欅の句は見つからない。
コウ子の作品にも思い出す句はない。


*****原コウ子　その３******
　
コウ子夫人と、もう一度近々とお目にかかった場面がある。
鹿火屋の大会を高野山で行なったときである。鹿火屋の記録を繰ると昭和五十四（1979）年のことだ。
宿に荷物をおいた私たちが散策している途中、遅れて着いたコウ子夫人と近所に住む鹿火屋人一行に出会った。
夫人は「この人達が、大阪で買い物に夢中になってなかなか動かないんですもの」と、愚痴を言うようなしゃべり方だった。しかし、「この人達」がというのが「この子たち」というふうに聞こえる親しさがあった。

原裕の弟子として入会したわたしたちには見せない親近感である。
夜、部屋が不案内で、おろおろしていたコウ子夫人を見かけた私の仲間が、ご案内しようとしたが、○○さんと連呼していて、関われなかったと語っていた。
もう新しい人達に馴染もうとはしなかった。

コウ子はその後の主宰になった原裕とは違って、筆まめで、きめ細かな弟子との交流をしていた。親族を亡くしたり、病気になったりした弟子には必ず手紙を書いていたようである。
現在藍生会員三島広志氏はかって原コウ子に入門したことがあるようだ。その時代、昭和四十九年、二十歳のときに貰ったハガキの内容を公開している。
　口語俳句に転向して、袖を分かつことになった市川一男も、最晩年まで交流を持ち、援助をしていたようである。

　　　　　　くれなゐの膚（ふ）に秋風や高野槙　　　コウ子


*****原コウ子　その4******
　
私が鹿火屋にいたころ、密かに囁かれていた事柄がある。「コウ子先生は処女」ということだった。
当時は、原石鼎そのものへの認識もなかったし、ましてやその夫人への認識も関心もなかった。

「何んでかなー」

とはおもっても、それを追求するほど情熱も持っていなかった。
しかし、石鼎論を書き始めてから、生涯の処女である、ということがまんざら否定もできないとことだと思い始めた。そしてこのところ、さらにその風評は真実のようにも思われてきた。
それはちょうど、わたしの石鼎論が大正七年、石鼎が結婚する時期にきたからである。

石鼎は結婚に際して「僕と結婚するということは、貧乏と僕の病身に堪え得る覚悟が重大だ」と言った。具体的には「子供を作らないこと」「嘘をつかないこと」「お金をためないこと」だった。

京都医専時代に梅毒の治療を受けたが、石鼎は完治の確認をしていない。
この子供を作らない、という約束ほどコウ子を苦しめたものはなかったのだろう。それは俳句に現れている。

　　　虫の音に遂に負けそう子が欲しく　　コウ子　　

のちにコウ子は「はじめから兄弟のようで、おそらく一生夫婦という気持ちは石鼎もわたしも味わわなかったかも知れない」と述懐している。

*****原コウ子　その5****** 　　
石鼎は結婚したら、毎夜コウ子に本を読んであげようと思っていたらしい。しかし、その前にコウ子は眠ってしまうので諦めたようだ。
その代わりというのでもないが、石鼎は執筆をしているときも、コウ子の頭を膝に載せて仕事をしていた。それが何時間もだったとか。コウ子が「お手伝いが見られるからというと、お手伝いに毛布をもってこさせてコウ子の体を包んでいた。結婚ごっこをしているような場面である。

そして、大正十四年にコウ子は「夫婦生活は遠のいたが愛情はかえってこまやかになった」と語っている。関東大震災の後遺症により体調が極度に低下したときである。結婚七年後のことである。
この二点の書き込みのどちらもが、私には不自然に思えるのである。
まして、夫婦生活云々をわざわざ書くのかなー。という気がするのである。むしろ、無かった夫婦生活の偽装にも思えてしまう。

さらに、須賀敦子の「遠い朝の本たち」には敦子が九歳ころの隣家が原石鼎の家だったことから、その印象が描かれている。
少女にはまだ四五歳の石鼎が老人として映っている。
夫人は石鼎よりも十二歳下であるにもかかわらず、顔色の悪い暗いイメージで捉えていたのは、須賀敦子をはじめととする兄弟三人の騒ぐ声がうるさくて、病気の石鼎に触るからと、苦情を言いにきているからである。
須賀敦子の母親は、「あの人は子供を亡くしたから」と言っていたが、これは聞き違いのような気がする。しかし、もしかしたら、「お子さんは」などと聞かれてそんな風にこたえたかもしれない。


*****原コウ子　その6******

新居となった麹町上六番町を歩いてみようと思い立った。
石鼎がコウ子を迎えるために借りた住所である。そのあたりへ出るには、我が家からは有楽町線で市ケ谷まで乗り換えなしでいける。
途中に住んでいる友人に、暇なら付き合ってもらおうとしたが、「今日は予定が入っている」ということなので、それなら一人で歩くわ、とばかりに家を出た。
もちろん、インターネットで取り出した地図をしっかり携えて、地下鉄も一番近い出口を探した。

　　　春寒や西東郷大将東大橋図書館　　　石鼎

これは石鼎が、コウ子を迎えるにあったて借りた家の転居案内に書き込んだ句である。
新居といっても、相変わらずの二階住みの下宿である。
手紙が「麹町西東郷大将東大橋図書館中間・浦野方原石鼎様」という珍妙な表示でも届いたようだ。
その大橋図書館は現在は存在しないが、東郷大将の屋敷跡は記念公園になっていて、九段小学校が隣接していた。
コウ子はそのあたりの様子を

「東郷大将邸の向いに側には渡辺水巴さんのお宅も教わったが何時通ってもしんとしていた。
東郷大将邸の黒塀を通り抜けて、帯解け坂という長い坂をだらだら下りて外濠までよく散歩に出かけた。時に神楽坂あたりまで足を伸ばすこともあった。」

このとおりに辿るには、現在の東郷元帥記念公園の脇の２７通りを辿って、東郷坂を横切り、帯坂から市ケ谷見付方向進むようだ。
あたりは番町皿屋敷の物語の生れたところだと思うのだが、そんな暗さも屋敷跡もない。坂の名前が残っているのが、唯一の手掛かりになった。
結納もない結婚式を済ませ、はじめてコウ子が叔母と一緒に石鼎の下宿にいくと、この浦野という大家の怪物めいた老婆の顔に吃驚した。それ以上に驚いたのが石鼎の部屋であった。布団は敷きぱっなし、本や雑誌が足の踏み場もないほど散らかっていたのである。
ここから、すでにコウ子は尽くす人生の一歩を歩み始めてしまったのだろう。
夫婦って、どちらかが、尽すタイプになるように決っているのだ。そうでなかったら、部屋が片付かない。叔母に付き添ってもらって部屋にきたコウ子は早速ふたりで、着物の裾を端折って掃除をはじめたが、その間、石鼎は窓から外を眺めていたのだという。


*****原コウ子　その7******

俳句は歴史かな使いと、現代かな使いがあるので、間違っていることがよくある。
原コウ子の俳句鑑賞も締め切りが近づいたので、最後に鑑賞した作品を初出の本から、といっても句集だが、確かめることにした。

ところがどうしても、かな使いなどがおかしいと、それ以前の雑誌から探してみて、比較をしてみなければならない。以前、現代かな使いで俳句を作っていた作家の俳句が、その後の引用がみんな歴史かな使いになっていたことがあって、随分混乱させられたのでうっかりできないのである。

１０数句の俳句を確認するのに、１日使ってしまった。中の１、２句のためには、半日費やした。

　　　　往く人の頭を美くしと冬の街に　　　　　　　コウ子

他の作品は「美し」で表記されているのに、これだけが、「美くし」で困ってしまい、「鹿火屋」の昭和十六年度のページを端から繰って、やっと探し当てて「初出が「うつくし」だったことを発見。

ところが、見つけた、とおもってその雑誌を手放してしまったら、さて何月号だったかを、記録しておこうと思ったら、その雑誌が紛れてしまった。仕方がないので、もう一度、見つけようと思って一冊ずつ繰っていくのだが、見過ごしてしまって、なかなか現れてくれない。
さっき見たのは幻だったかと思うくらいである。三度くらい、今まで広げた雑誌を一頁ずつ繰ってやっとみつけることが出来た。

もう一つは、句集に作品そのものが載っていないのである。

　　　　　青梅や徒党組むごと笊にあり

これにもまた悩まされてしまった。この俳句が俳人協会の自註『原コウ子』にしかないのである。そんな馬鹿なと思いながら、何度繰っても現れてこない。
大岡信の「折々のうた」にも取り上げられた記述があるような句なのに。
もしかしたら、自註に書き込んだ年度が違っていたのかと思って、３冊の句集も全句集も端から調べた。そのあと、「鹿火屋」も調べてやっと見つけることができた。
句集に載せ忘れた、ということなのだろう。
　

*****原コウ子　その8******

龍土町石鼎の二度目の新居になり、鹿火屋創刊の地でもある竜土町を訊ねる準備をしつつある。準備と言っても、誰か案内してくれる人があるわけではなく、麻布龍土町五十四という住所だけがたよりなのである。

よほど狙いをつけていかなければ、歩けない。例の古地図がインターネットから消えてしまい、コピーもとっていなかったのが無念である。
スパイ・ゾルゲの仲間であった宮城与徳が麻布区竜土町二十八、現在では港区六本木６?８辺り、六本木の旧防衛庁前の路地とあるからかなり近い位置である。そんなところから探ろうかな、と思っている。もっとも、その片鱗さえないほど変わっているのだが・・・。

　　　　　打水に浮き出て暮れぬ苔の花　　　コウ子

その竜土町で作った句である。
大正十一年作・『原コウ子全句集』・季語は「苔の花」で夏の季語。実際には苔は隠花植物だが、梅雨のころから白や薄紫の胞子を入れた胞子嚢が花と呼びたいような美しさになるのである。
「大正七年秋に石鼎と結婚、麻布龍土町に一軒を借り受ける。大家は植木職のこととで、庭は見事な苔むす石組であった。その苔の花を見て。」という作者の自註がある。
夕暮れの打水に色を深くした苔から浮き上がるように、苔の花もあざやかに甦った。（浮き出て暮れぬ）はそうした花のありようであると同時に、一日の暮れようとしている瞬間の感慨でもある。
とは言っても、いつものような一日であるに過ぎない。特別な事柄があったわけでもなく、ことさら振り返ろうと思ったわけでもない。ただ、打水に浮き上がった苔の花の鮮やかさが、一日の終るという意識を浮き上がらせて「暮れぬ」のことばを引き出したのである。

石鼎は妻であるコウ子を俳人にするつもりは全くなかったようなので、大正十年に創刊された「鹿火屋」に俳句を出してはいない。この作品は、創刊一年後の「鹿火屋」にはじめて発表した句である。ここから俳人原コウ子としての歩みが本格的にはじまったようである。



*****原コウ子　その9******

原こう子の１００句必要があって１００句選ばなければいけない。とりあえずＵＰしておこう。 原コウ子は大正六（1917）年２０歳ころから「ホトトギス」に投句をはじめたが、意外や、処女句集は昭和２０年からの作品から始っている。本当に俳句が充実したのは６０歳前後からのように思える。石鼎亡き後の「鹿火屋」の主宰の自覚が、俳句に影響しているのだろうか。

原コウ子の 百句

打水に浮き出て暮れぬ苔の花　　　　　　　
昼月や蝶も落花も空のもの　　　　　　　　
月光の庭木をくぐり抜けし猫　　　　　　　
岩あればしたがひ巡り浮寝鳥　　　　　　 　
時雨るるやピアノの上の孔雀の羽　　　　　

分け入るや乳のあたり刺す青芒　　　　　　
わが肌のほとほとぬくし草枯るる　　　　 　
七宝の時計も置かれ枯木宿　　　　　　　 　
夫笑へば笑ひこけゐしこの朧　　　　　　　
征く人の頭をうつくしと冬の街に　　　　　　　　

征く人に黙礼して眼凍つるかに　　　　　
白菜割るやひよこの如き芯の黄葉　　　　
飯のかほり口辺(にあり鵙高音　　　　　　　　　　　
立待やただ白雲の漠々と　　　　　　　　　　　　　 　
初冬のこころに保つ色や何　　　　　　　　　　　　　

何を信じてこの好日や木の葉髪　　　　　　　　　　　
蝶は蝶に触るる翅をひらつかせ　　　　　　　　　　 　
悲しみは怒りの如し汗噴く頬　　　　　　　　　 　　
秋燕にはなむけもなく火を焚けり　　　　　　　　　
枯野来し血潮とくとく止まらず　　　　　　　　　　 　

枯木山美しければ人に添ふ　　　　　　　　　　　　　
淋しさの雲までつづく暮春かな　　　　　　　　　　　
貧乏の光をちらし胡瓜もみ　　　　　　　　　　　　　
みんな痩せて晩夏の月に鼻浮かす　　　　　　　　　
ひたき美（は）し太陽を背に飛びうつり　　　　　　

集虫の音に遂に負けそう子が欲しく　　　　　　　　　
はるばると来て昼顔の花ありぬ　　　　　　　　　　
菊拝む身に鹿火屋守十重はた重　　　　　　　　　　　
耐へて来し身に散る紅葉あかあかと　　　　　　　　
雲をおきて枯野の草は乱れ伏す　　　　　　　　　　　

けいちつのきのふもけふも水青し（裕を得て）　　　　
子にあまえたんぽぽの黄はさらに濃し　　　　　　　
肉とキャベツ抱く母のさち肩に螢　　　　　　　　　　
細帯をしめて遅日の古町へ　　　　　　　　　　　　　
桐の花薄化粧して老いんかな　　　　　　　　　　　　

ひたむきにただ草の実のとぶこゝろ　　　　　　　　　
螢火の飛ぶ一つだに相寄らず　　　　　　　　　　　
黴かこつ家の内外抜ける猫　　　　　　　　　　　　　
夕焼くる人に近づきがたきかな　　　　　　　　　　　
もろ肌をつゝみ臥す夜のわたり鳥　　　　　　　　　　

あせび白しわが名呼ばれて起つひまも　　　　　　　　
原爆忌ひまはりの丈子が制す　　　　　　　　　　　
けいちつや負児の頸のねぢれ垂れ　　　　　　　　　　
青ぶだう太る一途にしづまれり　　　　　　　　　　
火に乾すや時雨の衣の裏おもて　　　　　　　　　　

コスモスや老婆が脚をひらき立つ　　　　　　　　　　
馬市の嘶く芯に雪の馬子　　　　　　　　　　　　　　
晩秋の貨車にこつくり馬の首　　　　　　　　　　　　
冬の鵙赤き嘴隠さねば　　　　　　　　　　　　　　　
罌栗の花地獄思へば風晴れて　　　　　　　　　　　

月光のなかに冷たき螢の火　　　　　　　　　　　　
くらげ返せば寒の夕焼さめてなし　　　　　　　　　　
冬晴や家の奥にて赤児泣く　　　　　　　　　　　　
海の紺ある時白し夏ひばり　　　　　　　　　　　　　
ぱくぱくと犬に言葉のなき大暑　　　　　　　　　　

乳牛の坐るも立つも巨大な冬　　　　　　　　　　　　
浮雲のとどまるあした雛飾る　　　　　　　　　　　　
渡鳥野の十字路に女立つ　　　　　　　　　　　　　　
うしろよりわが名呼ばるる竹の春　　　　　　　　　　
冬の川女の裳裾あでやかに　　　　　　　　　　　　　

滝のみち蜩の音の金か銀か　　　　　　　　　　　　
卯の花や夕べ琴の音おとろへず　　　　　　　　　　　
晩秋や石にものいふ男ゐて　　　　　　　　　　　　　
おたまじゃくしの億万の目が生きんとす　　　　　　　 　
林中に沈みて使ふ白扇子　　　　　　　　　　　　　　

花野にて子を負ふ男謳ひ出す　　　　　　　　　　　　
二日はや青三日月に塵もなし　　　　　　　　　　　　
立春の庭に捨てられ鬼の面　　　　　　　　　　　　　
惜春や一鳥もなき海の色　　　　　　　　　　　　　　
花野にて鴉のごとき老ひとり　　　　　　　　　　　　

わが膝に初昔とは懐かしき　　　　　　　　　　　　　
冬虹や根のあるごとく瞭かに　　　　　　　　　　　　
一匹の猫出て梅雨の海飾る　　　　　　　　　　　　　
冬の雷夜討ちの如く闇襲ふ　　　　　　　　　　　　　
花びらの一片のごと冬日落つ　　　　　　　　　　　　

けものらの冱てたる土の赤椿　　　　　　　　　　　　
寒星へいのち数へる指を折り　　　　　　　　　　　　
雛の間の闇うつくしき朝寝かな　　　　　　　　　　
五月晴れて嵐の如き樹影踏む　　　　　　　　　　　　
一炊の夢のわれかも桃の花　　　　　　　　　　　　　

朧来てほろほろ鳥に捲かれたつ　　　　　　　　　　　
青梅や徒党組むごと笊にあり　　　　　　　　
人日やひとの香ほのとわれを過ぐ　　　　　
けいちつの空より白い羽とどく　　　　　　
死者生者夏うぐいすをかけ橋に　　　　　　

夏帯の流れるごとき青畳　　　　　　　　
鷺立てり青葦原に姿して　　　　　　　　　
四月馬鹿己あざむくすべ知らず　　　　　　
わが影の一つを拾ふ春の海　　　　　　　　
もうひとりの我と遊べる藤の花　　　　　

樹上より氷雨のごとし蝉の声　　　　　　
白鷺に逢ひし一事や初詣　　　　　　　　　
月白に羽もつ雲のかかりけり　　　　　　
めぐり来るものの一つに石鼎忌　　　　　　
花影忌といふことの葉に身をさます (原コウ子全集)
　　　　　　　　　　　　　　
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石鼎さん　（一）

2010年09月11日 | 頂上の石鼎
喜代子の折々が機能不能になってしまったので、石鼎に関するものだけ一部転載することにした。評伝に書き込んだ部分と重なるものもあるが。
　　　　　　〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜


★2006/12/8 金曜日
　
　俳人原石鼎を追っていろいろな人に出会った。今日は、石鼎の病歴などを尋ねて名古屋まで出かけた。というのは、インターネットで石鼎を検索しているときに、愛知学院大学のホームページに、生越達美教授が、石鼎についての論文を発表しているのを知ったからである。問い合わせると「郷愁の詩魂」と題する3冊の冊子を送ってくれた。
　なんと、石鼎と姻戚関係にある方だった。家には、石鼎の生家に行って取材したノートもあるから、と来訪を促してくれたのである。石鼎の甥の子息で、臨床心理を専門にしていて文学は専門外だと、手紙には記されていたが、随分丁寧に石鼎の作品を読んでいた。行く前に、石鼎家の家系図が欲しいと告げてあったので、それも用意していてくれて、収穫の多い日だった。
　いつも取材で感じるのだが、石鼎さんはみんなに愛されいた。愛されているから、見ず知らずの私にも、親近感を持ってくれるのだ。
　以前、石鼎の長兄に嫁いだ人の実家に出かけたときは、一日出雲を案内してくれた上に、今度取材に来るときは、家に泊まりなさいとまで言ってくれた。さすが、それはまだ実行していない。


★2006/12/13 水曜日

横笛石鼎さんの笛 　
横笛にわれは墨する後の月　　　　　　北園克衛　　　

　増殖する俳句歳時記１３日の俳句である。鑑賞は 八木忠栄さん。この北園克衛は大正１０年ごろ麻布龍土町の原石鼎宅の離れに下宿していた。どういう経緯でそうなったのかは知らないが、関東大震災までは石鼎の主宰する「鹿火屋」に詩を発表していた。ーーその家は上下二間の小さな二階家で、私はしばらく、そこに落ちついて、なにかのきっかけで、短い詩のようなものを作ってみたりしはじめた。??と、二十代の回想を克衛自身が書き記している。さて掲出句の横笛を吹いていたのは石鼎かもしれないと、ふと思った。石鼎は吉野の山奥で折に触れては笛を吹いていた。
　過日、石鼎の縁に繋がる名古屋の生越教授の家で、石鼎の形見分けの絵や書と一緒に笛も見せて貰った。

★2006/12/15 金曜日

出雲から出雲の石鼎便り 　　
　以前石鼎の生家のまわりを歩くときにお世話になった板垣さんから「山陰中央新報」のコピーが届いた。八月十七日の文化欄である。出雲大社神門通りに近い藤原旅館主の遺した巻物の話である。旅館の三代目、雅号を藤原烏城と名乗る人物で、色紙や短冊を大切に保管していたらしい。
　今回新しく発見された巻物は烏城にあてた虚子、青々、虚吼、石鼎、愚哉、乙二、それに判読できないもう一人の合計七人の書簡が巻物に仕立ててあった。年号が全く記されていないが、大正七年ごろではないかと推察されている。新聞には石鼎の分部だけは全文掲載されていた。
　烏城は意識的に色紙の類を収集していたらしく、烏城あての石鼎の手紙には「毎日、指導や選句で忙しい明け暮れだが、折があったら鳴雪翁の短冊くらいなら頼んでみるから、というような内容が書き記されていた。旅館には鳴雪の落款入りの色紙が存在して、石鼎の口利きで得られたものだろうと判断していた。いろいろな人が、石鼎を追っている私を忘れないでいてくれて、感謝感謝である。った。しかし、それは横笛ならぬ尺八だったが・・・・。勿論俳句を作ったのは石鼎の影響に間違いない。

石鼎の作品の発表した年月、発表作品についての記録、それと、石鼎に関する文章の掲載誌ならびに掲載年月などが網羅されている。こうした、綿密な調査が出来るのは、やはり學生の機動力が大いに役立ったのだろう。お陰で、むやみやたらと雑誌を探すのではなく、目標をもって、図書館の雑誌を引き出すことが出来て、助かっている。

★2007/2/9 金曜日

島根国語国文　第１３号142
前回、島根新報の切り抜きを頂いてから、そこに書き記されていた「島根国語国文」の雑誌を読みたいとおもって、それを発行している島根県立女子短期大学に問い合わせてみた。
電話口に出た方が、「今国文科の方がいるか」と、そちらへ電話を繋いでくれた。

早速送られてきた雑誌は１３号目だが、最初のページを開いてみたら、「休刊の辞」という文字が飛び込んできた。それによると、その女子短大が、「大学法人島根県立大学短期大学部」となり、これまでの文学科は総合文化學科に再編されるという発展的解消だという。

偶然その最終号を手にしたことになる。さて、その中の石鼎の初期の年譜の分部には、寺本喜徳氏のことばで、学生達の研究課題として、石鼎の資料集めが行われたことが、書き記されていた。そこにも書いてあったが、昭和女子大近代文化研究所の発行した『近代文学研究叢書』も、學生の研究成果である。私は、その中の石鼎の部分は、なにかにつけて参考にしている。

★2007/3/22 木曜日

ネット検索の古書店で、句集を買った。原コウ子の「昼顔昭和３３年刊」である。この奥付けをみてふと懐かしくなった。
通し番号がついていた。私のは、

　　　　　六百部ノ内第一四四号。

　この一四四の数字が墨文字で書き込んである。もちろん落款も押してある。たぶん、こうした方式は年代的にもう最後ではないだろうか。
なんだか、たった１冊の句集という重みが加わる。このあたりの番号なら、鹿火屋の重鎮、あるいは、贈呈者のなかの当時の俳壇の名立たる俳人が手にしていたものかもしれないなどと想像してしまう。装丁は当時の画壇の鬼才といわれた鳥海青児。

以前買った昭和４３年発行の「定本　石鼎句集　求龍堂刊」も通し番号がつけられていた。それはもっと嬉しいおまけがあった。
昭和２３年刊の鎌倉印刷からの「石鼎句集」には石鼎の揮毫

　　　　花影婆娑と踏むべくありぬ岨の月

があったことである。勘亭流のような風格のある見事な筆跡である。石鼎は、ホトトギス社に勤めていた大正４，５年頃、虚子に頼まれて、謡曲の清書をしていた。その筆跡はそのころ養われたものなのかもしれない

★2007/4/1 日曜日

麻布本村町165古書店を覗いていたら、「麻布本村町」と大きく背文字の入っている本を見つけた。
石鼎の昭和十六年まで住んでいた町である。役に立つのか立たないのかも分からなかったが、そのタイトルだけで買い求めてきた。
「麻布本村町」で生まれ育った人の、ある意味の自分史である。
昭和四年にはドイツの飛行船ツエッペリン伯号を見るために一家で屋上に茣蓙を敷いて待っていた話などが載っていた。原石鼎の住居がわかるような箇所もなく、石鼎の隣に住んでいた須賀敦子の噂も出てこなかった。著者は大正十四年生まれ。本の発行された月日を見ると平成七年であった。もうそれから十二年も経っているので、亡くなっているかもしれない、と思ったのだが、ハガキで須賀敦子のこと、石鼎のこと、本村町百十六番地のことを問い合わせてみた。

そうしたら、お返事がきたのである。近所に住んでいた人がまだ健在だから、聞いてみて分かったらお知らせしますという内容だった。
諦めずに問い合わせてみるものだなーとしみじみと思った。

ハガキには、著書「麻布本村町」３３章の「建物の疎開」というのは、問い合わせの１１６番地界隈を指しています。閑静な住宅街で、今も閑静な住宅街でした、というお返事だった。

石鼎の住んでいたあたりの閑静な住宅街は、昭和１９年に、防炎対策として、まだ立派な家をわざわざ壊した話が書いてある。しかし、国のそんな智恵はなんの役にも立たなかった。それから数ヶ月後に、あたり一帯が、Ｂ29の爆撃で全部焼けてしまったのだから。
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講演餘滴２

2010年07月23日 | 頂上の石鼎
『頂上の石鼎』を書く時間は、評伝というものの難しさを痛感する時間でもあった。例えば虚子のように、ほとんど隅から隅まで知られている人物、虚子に限らず栄光を重ねてきた作家の評伝は、そのまま書き進めることにあまり戸惑いがないだろう。

石鼎のように心を病んでいた作家、そうして隠棲と言うにふさわしい長い晩年を送った作家を隅から隅まで書きつくすためには、書く側のかなりな責任があるような気がする。一つの秘密を表に出すためには、その事実の正確な判断が出来なければ書いてはいけないのである。要するに知り得たことを書くことが評伝ではないからである。書きながら、なんでこんなに難しい作家を選んでしまったのだろうとも思った。

評伝に選んだ作家が、何故石鼎だったのかということに、深い理由はなかった。強いて言えば一番身近な先達が石鼎、そして「鹿火屋」のリリシズムの源流が石鼎に行き着くからである。石鼎を追っていて、ほんとうに過去はあっという間に消えてしまうものだと実感した。

たとえば、「秋風や模様のちがふ皿二つ」の駆け落ち事件の落ち着き先も不明だし、昭和１６年まで住んでいた麻布本村町の家の在り処を正確に知っている人もいなかった。そんなことはわからなくても、評伝にも作品論にも少しも困らないことなのだが、追っている者にとっては、最後の東京在住の場所がこのあたりだったというよりは、ここだったというようなピンポイントまで解るほうがより石鼎に近づけたような気がする。

また読み手もそのほうが、実像をより鮮明に見えたような気がするだろう。ただそれだけのことに、何人もの人を煩わし、何日も費やしてきた。しかし、わずかなことの積み重ねが評伝の積み重ねである。

それよりなにより、石鼎が私に楽しい旅をさせてくれている。俳人たちはみんないろいろな旅をしながら俳句を作っている。みんな一人が一人の先達を追う旅を生涯続けてはどうだろうか。きっと、色々な出会いを得るだろう。これからも、多分石鼎を追う旅は続くことになる。（岩淵喜代子）
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講演の餘滴

2010年07月15日 | 頂上の石鼎
「自らを神の座に」というのは、ちょっと方向が違うのでないかという反論も出そうな発言である。手簡自叙伝の中から正確に引き出せば、「此二の宮の草庵用材の神木は、曾て運市兄上と共に深吉野に入山いたし……」となる。どうも、二宮に移ったことは、石鼎自身が神の世界に身を置くきっかけを作ったかも知れない。

そのことは追い追い追い書きすすめることになるが、石鼎という名は誰にも印象付けられているのに、その作品については、初期のものしか目にしていない人が多いのだ。いつであったか、好きな俳人をあげるアンケートが総合誌で企画されたことがある。そのときの大方が石鼎の名をあげていたが、その作品は全部深吉野と出雲、米子に留まっていた。

鹿火屋に連なるもの同志で「みんな石鼎の俳句を知らないんですねー」と嘆息したことがあった。それは俳人たちの不勉強のせいでだけではない。石鼎句集が手にとるところに見当たらないことも一因なのだ。確かに石鼎全集なるものが世に出てはいるが、これは出版社が出したというより「鹿火屋会」の自費出版のようなもの。

この本が出たときに、私が毎月煥乎堂書店に通っていたこともあって、そこに置いて貰うように依頼の伝言を受けていた。当時の副社長だった小林さんは、その場で沖積舎の社長に全部の書店に置くように電話していた。電話の向こうでごちゃごちゃ言っている雰囲気が伝わってきた。そのあと「鹿火屋の自費出版」のようなものなのだというようなことを小林さんが言った。だから発行部数も多くはなかったのだろう。

その全集は一万五千円である。ちょっと気になるから読んでみようかな、というには高価である。吉野以後の作品が俳人の目に触れる機会がないという不運も石鼎にはあるのだ。それに「全句集」のように玉石混合の大量の俳句を見せられても、その良さが半減してしまう。このあたりでセレクトした石鼎句集を出す出版社はいないものだろうか。（岩淵喜代子）
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講演　

2010年07月15日 | 頂上の石鼎


恒例の「俳句四季」大賞の授与式をかねた「七夕まつり」が７月７日に行われた。授与式のあと村上護氏の講演があるはずだったが都合で欠席となり、急遽私にその役が回ってきた。たぶん、「頂上の石鼎」を語れという、計らいなのであろう。

とは言っても私は弁が立つというにはあまりにほど遠い口下手だから、「困ったな」と思ったが、秋には出羽三山まで繰り出さなければならない役目も引き受けているので、避けてもいられないなー、とお引き受けした。

内容はともかく、なんとか滞らずにこなしてきた。そこで、次の石鼎論の課題の中心となる「二冊の鹿火屋」、すなわち二種類の「鹿火屋」の一部を紹介して、それから石鼎の「神」についた触れた。それは宣言してしまったようなもの。これからの石鼎について書くのは、講演よりもはるかに険しいようだ。

しかし、この講演のために「神」について少し進展した。それは２冊の「鹿火屋」を紹介しているうちに発見したのだ。一般には公開しなかった石鼎の文章のなかでの発見である。石鼎は二宮の家を建てるために吉野から送られた材木を神木と呼んでいた。

これは神武天皇が初めての祭ごとを行った鳥見之霊畤址が、「頂上や」と詠んだ場所であることを意識したのか、あるいは、自分自身を神の座に置く夢想を抱いていたのか。その両方かもしれない。
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いづ方もともりてうれし梅雨の暗　　　　昭和四年

2010年07月04日 | 頂上の石鼎
掲句は昭和２年に麻布本村町に移り住んだころの作。吉野の谷の暗さへの懐古のよう
にも取れると同時に生活の充足感が満ちあふれている。「燈」をキーワードとして読
み解くときに。石鼎の青春もよみがえってくるようなのだ。

「燈」からは青年が未来を思うときの、いつか娶るであろう妻の待つ家路とその家の
灯りを感じる。
大正元年、次兄を頼って辿り着いた吉野での作は以下の句だが

　　かなしさはひともしごろの雪山家　　石鼎
　　焚く火もや燈ともしごろの雪山家
　　枯野より燈ともる村をみたりけり　　
　　短夜や戸のうちを行く燈の見えし　　

石鼎の青春時代の「燈」は感傷の対象となっているとは言え写生句に徹している。あ
くまでも山間の景色のひとつとしての住人の生活の「燈」として詠まれているようだ。
（馬場龍吉=「蒐」）
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「ににん」39号　「頂上の石鼎」特集

2010年06月25日 | 頂上の石鼎
このブログを立ち上げて一年になる。鑑賞も難しい。ひとりでは埋まらないと思っていろいろな方のお力を借りながらの持続である。これも案外時間を割かれることである。どの句を鑑賞しようかな、ということからどの方向で鑑賞しようかなという選択を得て発表するまでには、それぞれがそれなりの時間を割いていることと思う。わたし自身がなかなか書き進まない・石鼎への鑑賞のアプローチはいろいろな方向でいいと思う。参加している方々には感謝である。

「ににん」３９号は「頂上の石鼎」の埼玉文芸賞受賞特集として評伝の締めくくりをすることにする。これからも前回で取り残したことを、またメモのように書き残して行こうとおもっている。そんな折、「豈」のウエブで拙書の書評を高山れおな氏が書いてくださっているのに出会った。書かれている日にちは一か月ほど前のものだった。遅ればせながら、高山氏にもお礼状を書いた。

この高山氏の批評は、わたしのもやもやしていたものを形にしてくれたような気がして感謝している。辛口批評であることを告げたら友人は「わたしの先生の句集なんか端から端まで批判ですよ」と言う。いずれにしても高山氏はにわかに石鼎に関する本を買い込んだらしい。馬鹿高い「石鼎窟夜話」も買ってしまったというくだりには思わずニヤリとしてしまった。

評伝というものの書きずらさをしみじみ味わった月日だった。高山氏も書いている２冊の鹿火屋を手にしながらなぜ内容が書いてないかという指摘もあったが、あの時点では公表できない事情があった。来月は石鼎についての講演を行う。どんな切り口にするのかを検討中である。これからも、とにかくこのブログを持続することに力をぜひ貸していただきたいと願っている。（岩淵喜代子）
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石鼎旧居探訪記

2010年04月19日 | 頂上の石鼎
石鼎の東京での最後の住居は麻布本村町116であった。広大な土地である。そこの何処が住居であったかの探訪記は拙書『頂上の石鼎』に既に書いてある。

気になっていたのは、その石鼎が住んでいたあたりの家の前に、その建物には不似合いな灯篭が置かれていたことである。もしかして建て直したときに、処分に困ってそこに置いたのではないかとも思った。そうだとしたら、石鼎もコウ子も眺め暮した灯篭なのである。

そう思い始めると、なんだかだんだんそのことを確かめたくなって、友人を誘って本村町へ出かけてみた。有栖川公園を抜けてフイランド大使館の前を抜けて本村小学校に辿り着く。
その隣が旧１１６番地。その一番端の現在所南麻布３丁目７から１１番地あたり。

灯篭は以前見たときのように、道に面して鉄壁のように聳えるレンガつくりの家の前に置かれていた。灯篭を置くなら当然あたりにはそれなりの風情を整えるための草木が植えられるものだが、それもなくただ困った置物というように、隅に押しつけられていた。コウ子の書いている苔むした灯篭だ。

現れたのは小柄な婦人。その方のいうにはその灯篭は團伊玖磨さんのお家から貰ってきたものだという。團伊玖磨のお知り合い。それなら、このご婦人もただものではないのかもしれないとふと思った。

いちおう、訪ねてきた理由を話して、気の利くＴさんが差し出した鳩ザブレを渡して帰ろうとしたら、「お茶でもどうぞ、今隣をあけるから」と奥へ引っ込んだ。隣って言っても脇に小さなドアーもない。お隣とは、隣のもっと大きなお屋敷しか考えられないけど・・・。と３人で目を白黒させていたら、やはり隣の大邸宅のドアーが開いた。

「そのままどうぞ」というけれど、部屋には絨毯の敷いた応接セット。そして、会議の出来るようなテーブルの共存する大きな部屋に通されて、さらに３階から屋上に案内された。須賀敦子が眺めコウ子夫人が眺めた風景を見せてくれるとつもりなのだ。

そこから当時の聖心女学校も、光林寺もかすかな端っこを眺めて、また階下の部屋に戻ると手入れのされた日本庭園が見えた。灯篭は、いずれここに移すつもりなのかもしれない。お話しているうちにお菓子だけではなく苺までごちそうになって、このお宅の望洋とした背景を想像しながら辞してきた。

ほんとうはこのあと、銀座の「小鼓」直営店にいくはずだったが、日曜日は営業していないので次回に譲ることにした。須賀敦子やコウ子の眺め下ろした光林寺には御衣黄櫻が盛りだった。(岩淵喜代子)
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『毎日新聞』2010年1月17日　朝刊

2010年01月18日 | 頂上の石鼎
漂泊俳人石鼎に迫る　　　　酒井佐忠　

　〈頂上や殊に野菊の吹かれ居り〉〈かなしさはひともしごろの雪山家〉など、吉野の山中で得た名句を残した原石鼎は、現代ではすっかり忘れられた存在。『ホトトギス』の巻頭を続け、高浜虚子に高く評価されながら、その後の虚子との確執や病もあり、生涯は多くの謎に包まれていた。
　だが、昨秋刊行された岩淵喜代子の力作評伝『頂上の石鼎』（深夜叢書社・2940円）は、放浪精神を内包した天性の俳人の内面に迫り、実像を可能な限り明らかにするとともに、現代的な句の再評価を促している。
　石鼎のの実像に迫ったのは作家の小島信夫著『原石鼎−二百千年めの風雅』（1990年刊）以来だ。限られた資料に基づいた小島に比べて岩淵の著作は、俳人の確かな目に裏付けされ、また、吉野や生地の出雲地方、東京・麻布、神奈川・土宮町など作品にゆかりの地を実際にたどって説得力がある。
　ここで明らかにされたのは真の詩人の宿命とも思われる抑えきれない漂泊の精神と石鼎が常に闘っていたこと。コウ子夫人により家庭は守られたが、51年に65歳で亡くなるまで稀有な童心を持ち続けたこと。さらに自然との一体感から魅力的な俳句が生まれたが、その底には根源的な「かなしさ」　「さびしさ」が漂っていたことなどだ。
　ごく最近の資料に基づく新事実も随所にあるが、著者の根底にあったのは「石鼎の一句一句を自分なりに感じ取りたい」という素直な気持ち。
　これまで見過ごされていた「吉野以後」の作品評価も、それにより生まれてきたのだと思う。（文芸ジャーナリスト）
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プロフィール


性別
女性
都道府県
埼玉県
自己紹介
俳句雑誌「ににん」

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