丸山眞男著 松沢弘陽編 『 福沢諭吉の哲学 他六篇 』 ( 岩波文庫2001年刊 ) に興味深い文章があったからそのまま引用して、自分の備忘録にしておく。未だ解明できない計り知れない自然への怖れと深みに、科学の力を信頼しているにも関らず人智の薄弱をも率直に、福沢 ( 1835-1901 ) は告白している。その上で彼は、この無常の世界に生きるための 「 安心法 」 を考えるのである。その概略を丸山眞男 ( 1914-1996 ) は次のように書く。
“ 「 浮世を軽く認めて人間万事を一時の戯と視做し、其戯を本気で勤めて怠らず、啻に怠らざるのみか、真実熱心の極に達しながら、扨万一の時に臨んでは本来唯是れ浮世の戯なりと悟り、熱心忽ち冷却して方向を一転し、更に第二の戯を戯るべし。之を人生大自在の安心法と称す 」 。福沢の独立自尊主義が、 「 事物の一方に凝り固まり…遂には其事柄の軽重を視るの明を失ふ 」 ところの人間精神の惑溺傾向に対するたたかいであることは上述した。その意味では、人生を戯と観じ、内心の底に之を軽く見ることによって、かえって 「 能く決断して能く活発なるを得 」 、同時に自己の偏執を不断に超越する余裕も生れて来るという点に、彼は蛆虫観の実践的意味を見出した。
“ 福沢の驚くべく強靭 ( タフ ) な人間主義は、宇宙における人間存在の矮小性という現実から面を背けず、之を真正面から受け止めながら、逆にこの無力感をば、精神の主体性をヨリ強化させる契機にまで転回させたのである。かつて綱島梁川 ( * ﾂﾅｼﾏﾘｮｳｾﾝは岡山の人 1873-1907 ) はこの点をとりあげて、福沢は人生は根本において真面目なものであるにも拘らず、恰も戯れのごとくに見よというのか、それとも人生は根本において戯れであるが恰も真面目であるかの様に行動せよというのか、いずれが彼の真意であるか、それによって彼の人生観の全体に対する評価は定まると言った。是はたしかに鋭い批評ではある。しかし、福沢の立場からいうならばそうした問題の提起の仕方そのものがそもそも間違いというほかない。
“ 上の二つの側面は相互に補完し合ってはじめて意味を持つのであって、一方だけ切り離された瞬間にそれは誤謬と偏向の源泉となる。 「 人生を戯と認めながら、其戯を本気に勤めて倦まず、倦まざるが故に能く社会の秩序を成すと同時に、本来戯と認るが故に、大節に臨んで動くことなく憂ることなく後悔することなく悲しむことなくして安心するを得るものなり 」 。もし戯という面がそれ自体実体性を帯びるとそこからは宗教的逃避や虚無的な享楽主義が生れるし、真面目という面が絶対化されると、現在の situation に捉われて自在さを失い易い。真面目な人生と戯れの人生が相互に相手を機能化するところにはじめて真の独立自尊の精神がある。福沢は 「 一心能く二様の働を為して相戻らず。即ち其広大無辺なる所以なり 」 と言って、そうした機能化作用を不断にいとなむ精神の主体性を讃えた。 ”
