某氏に本田哲郎神父の名前を聞く。
それで、本田神父の「釜ヶ崎と福音」という本を読んで驚いた。
本田神父は４２年生、ローマ教皇庁立聖書研究所を卒業し、フランシスコ会の日本管区長もつとめた人である。
聖書の翻訳、著作も多い。
それなのに、管区長を退任後は釜ヶ崎に住んで１６年。
こういう人がいるとは。
本田神父は自分をよい子症候群だと言う。
「よい子というのは、裏を返すと、顔色を上手に見る子ということです。そして、まわりからよい子を期待されると意識せずによい子を演じてしまう」
「だけど、自分自身の中ではいつも、どう期待に応えようかと、自分がどこかへいなくなってしまうわけです。そんな子でした」
フランシスコ会の日本における責任者になってもよい子に変わりはなかった。
「よく思われようとしている自分からなんとか解放されたかった」
「努力しました。けれども、変わらなかった」
「宗教者が、祈りによっても、宗教のいろいろな儀式によっても、自分を変えることができなかったのです」
「福音の喜びや解放感を味わったことがなかったのです」
ここまで告白していいのかと思うぐらいすごく率直である。
じゃあ、救われたと喜べる坊さんがどれだけいるだろうかと思うと、むむむ…
社会派、教学派という言葉がある。
教えを学んで社会に目が向く、社会の中で教えが確かめられる。
ところが、往々にして社会派と教学派とを分け、社会派は劣等感の裏返しだと広言する人もいるそうだ。
本田哲郎神父はバチカンで学び、聖書の翻訳もしている人だから、教学派である。
管区長として釜ヶ崎を訪れた時、「正直いって、こわいという、そのひとことでした。ひたすらこわかった」
そして、
「よい子症候群のもう一つの特徴は線引きがうまいということです。こういうところの人たちと関わるには向き不向きがある。自分は向いていないんだ。人は、それぞれなんだ。わたしは専門の聖書学で自分の役割を果たしたらいいのだ、と。一度線を引くともう安心する。釜ヶ崎の人たちは自分とは関係ないと開きなおったのです」
しかし本田神父は、研究室に籠もって社会に目を向けない生活に戻ることなく、釜ヶ崎で労働者と共に生活することを選ぶ。
なぜなのか、ということです。
降りて行く。。。というと自分はそのまんまで何だか貧しい人々の中に降りて行く。。。というイメージですが。逆に昇っていく生き方は人を孤立に導くのかな？おのおの無上心をおこせども生死は、はなはだ厭い難く。
降りて行くと意外と広い場所に出たりして。で、真宗で成仏と往生という言い方がありますが。成仏はオーソドックな仏教の道。やはり、それは孤高の歩みかも知れません。陸地を徒歩で行く旅。
船に乗れば、風を受けてスイスイと進む旅。もちろん、嵐が吹いて波の高い日もあるでしょうけど。共に金剛の志しをおこし、アミダの海に飛び込もう。
海のたとえ↓
http://web2.incl.ne.jp/fujiba/goma/nenga_shu.htm#1996
だけど、ＡＡのミーティングに行って話を聞きますと、自己憐憫、被害者意識、そして怒りや恨みにはすごく共感します。
だけど救われた喜びは私にはない。
アル中の人こそ私の道しるべか、なんて思います。
釜ヶ崎のひとが全員酔っ払いとシャブ中ではないのですが、従来の階級論で考えてると、たとえばこういった嗜癖問題にはじゅうぶん対処できません。親鸞さんのお弟子さんの中で有力者がいたとのことですが、有力者だって苦悩はありますよね。その人たちが、降りなければならない問題を抱えていたとしたら、その人に学ぶことはおおありだと思います。
私からすれば、本田神父の考え方にはやや階級論の影響（解放の神学など）が色濃いと思います。エリートが、スティグマを貼られた人に抱く逆コンプレックスのようなものを感じますが。これからは、別にそんなものを持たなくてもいいぐらい、お互いに自由に行き来ができるようになればいいなあと私なんかは思います。その時代がやって来るのは、まだまだ先のことでしょうか？
※アミダの海に飛びこもうではなくて、アミダの海に舟を漕ぎ出そうといった感じですかね。
なんでも、飲酒人口６０００万人として、２４０万人、２５人に１人がアルコール依存症です。
ホームレスについても、そして裁判についてもそうで、光市の事件について、的はずれな意見が圧倒的に多いですね。
こういうブログがありました。
ご参考までに。
http://plaza.rakuten.co.jp/igolawfuwari/diary/?ctgy=12
＞本田神父の考え方にはやや階級論の影響（解放の神学など）が色濃いと思います。
私もそう思いました。
解放の神学をつぶしたヨハネ・パウロ２世について本田神父はどう考えておられるのでしょうか。
http://homepage3.nifty.com/kingstone/book/ta/izonsyou.htm
まあ一般的には↓
http://www.ieji.org/opinion/alcoholism.html
下の方に依存症は、否認の病気とあります。これ面白いですね。安田理深師の本のタイトルに『自己に背く罪』というのがありますが。安田師はおそらくハイデガーの「本来性」という考え方にインスパイアされて付けたのでしょうが、読んでも実はよくわからない（笑）。
まあ、人間死ぬことは１００％間違いないのに、そのことを生きることに繰り込まない。知ってはいても自分にはまだまだ先のことと、他人事にしてしまっている。自己を見つめる視線が欠けているという意味なら、自己に背く罪＝否認の病気。。。というのはまんざら間違いでもないですかね。
＞解放の神学をつぶしたヨハネ・パウロ２世について本田神父はどう考えておられるのでしょうか。
ヨハネ・パウロ２世がお亡くなりになったその週のミサに出ましたが（汗 遺影のひとつも祭壇（？）に飾っていなかったので、参列者の労働者が「カトリックやから飾らなあかんのちゃいまっか」と言ったところ、「二日前に沖縄出身の○○さんのお葬式をしたばかり。どの信者も神の前には平等だから、法皇の写真を飾るなら、この教会にとって大切な○○さんも飾らないとね」
と言ってはりましたね。またヨハネ・パウロ二世は影響力の強い人だったんだからブッシュ大統領のアフガニスタンやイラクへの侵攻をやめさせるようにもっと世界にアピールすべきだったんですよというようなものすごい話しをしておられましたね。
うーん、わかります。
私も予備軍かも。
ＡＡのみなさんの話は真宗と似ていると思います。
否認もそうです。
煩悩具足とか、罪悪熾盛とかホンネではそんなこと思っていない。
そして他人と比べ、あいつよりマシだ。
＞法皇の写真を飾るなら、この教会にとって大切な○○さんも飾らないとね
うーん、だったら親鸞さんや門首さんの絵像を下げるべきでしょうか。
よい子を演じ、よい子であろうと努力する。まあ昇っていく生き方なのでしょう。けれどほめられても評価されても、自分に喜びは無く解放感もない。
また、ご縁あって出会ったにもかかわらず、釜ヶ崎の労働者のような人たちとの生活なんて自分には無縁だと一線を引く。否認ですね。
よい子に依存する。それで誰が困るのか。本田神父はご自身が行き詰ったのでしょう。よい子である自分と付き合うのがしんどくなった。いわゆる底つきですね。
「わかっちゃいるけどやめられない」。信田さんのお話では、「禁断の木の実のほうが甘美なのだ」とあります。自責の念というのは、悩んでいる自分自身への自己陶酔みたいなものでしょうか。
ここで行者はパラドックスにさらされるわけですね。で、えええい。どっちも進めないなら、飛び込んじゃえ。
＞自力のこころをすつというは、ようよう、さまざまの、大小聖人、善悪凡夫の、みずからがみをよしとおもうこころをすて、みをたのまず、あしきこころをかえりみず
自らの身を良しと思うこころを捨てる。同時に悪しき心をも省みずと親鸞聖人の言葉にはあります。
よい子であることに依存するというのはしっくりこない気がします。
それはともかく、倉田めばさんもよい子だったそうですね。
本田神父の場合、よい子でずうっと生きていくことはできたんでしょう。
それなのにどうして、とやはり不思議です。
＞自責の念というのは、悩んでいる自分自身への自己陶酔みたいなものでしょうか。
それはありますね。
でも、自己陶酔や自己憐憫だけの甘いものでもありません。
人生、失敗と後悔の連続です。
やれやれ。
信田さんは依存症と嗜癖とをほぼ同じ意味で使っておられました。そして、嗜癖には�（�質（酒、タバコ、覚せい剤）などばかりでなくギャンブル行為や浪費行為、暴力行為、性的逸脱行為などの�▲廛蹈札荒亙覆發△蠅泙垢掘↓４愀袴亙覆箸靴董⊃佑箸隆愀犬砲皸預犬�あります。（人の問題に過度に関わる共依存というのもありますね）
人の顔色ばかり伺い、よい子であるという評価を得るということは、人間関係嗜癖と考えられますが。
＞本田神父の場合、よい子でずうっと生きていくことはできたんでしょう。
よい子（という仮面を被ること）で孤独に陥り、よい子である自分に怒りを感じ、よい子であることから解放されたいという精神的飢餓を抱え、よい子であることに疲れたのでしょうね。
また依存症は、否認の病とありましたが、コントロール不能に陥った状態であるという定義もあります。つまり、よい子であるという自分の行為がコントロール不能におちいって、コントロール回復の援助を（神・ハイヤーパワー？）に求めていたけど。そこに釜ヶ崎のゆるーいおっちゃんたちとの出会いがあった。
去勢を張り、ミエを張り、かっこをつけるというおっちゃんがいないわけではないのですが、まあ表現が何かにつけストレートですね。ですから、優しさもストレート。
夜回りをしていて野宿のおっちゃんからかけられた「にいちゃん、おおきにありがとう。にいちゃんも身体に気ぃつけや」という飾らない言葉に、本田さんは癒されたのでしょうね。
ある人と破滅願望について話していて、破滅型の人間（太宰治とかいるでしょう）に憧れる部分はあるけど自分にはできない、安全型の人生しか選べない、という話になりました。
おっちゃんに癒されたといっても、だからといって釜ヶ崎に住むというのは安全型人間の発想にはありません。
時々釜ヶ崎へ行って支援活動をして、という程度で気持ちよくします。
本田神父は破滅型人生を選んだ、というふうに解釈したら怒られるでしょうね。(笑)
http://www.jrt.co.jp/tv/ohayo/20C/17Toyohiko/
仏教者だって長谷川良信は東京のスラムへ移住。そこで作ったマハヤナ学園は今も存在します。
http://www.e-sampo.co.jp/column-kyunakasendou2.htm#4
キリスト者・留岡幸助は巣鴨監獄の教誨師からスラムでの感化教育へと歩みを進めます。
http://www.annabell.co.jp/view-nishisugamo.htm#教育福祉
石井十次もいいですねえ。
http://www.jinken-net.com/old/tisiki/gozonji/2001/go_0106.html
わあ、紹介したい人でいっぱいだァ（笑）
以前にもふれましたが、明治〜大正期の宗教社会事業者は、対象者の垣根を越えていくようです。
毀誉褒貶ある人だそうですね。
そういう清濁併せのむような人でないとみんなを引っ張っていくことはできないんでしょうね。
家庭学校を舞台にした映画も見ました。
留岡幸助が作ったとは知りませんでした。
明治は、夢を求め、そして夢が実現する、その可能性が高かった時代だったんでしょうか。
もちろん、そんな簡単にはいかなかったでしょうが。
http://www.gendaipro.com/juji/index1.html
彼を支えたのは大原孫三郎。フィランソロピーの先駆者ですね。
http://www.yorozubp.com/9801/980126.htm
近代の仏教者を描いた映画ってあまり聞かないのですが、映画マニアの円さんご存知ですか？佐伯祐正さんなんて、弟さんを知らない人はまずはいないのだから映画にしてもいいくらいと思うんですが。
http://blog.so-net.ne.jp/chinchiko/2007-05-20
全く知りませんでした。
たぶん広島ではやっていないのでは。
＞近代の仏教者を描いた映画ってあまり聞かないのですが、
うーん、「人間革命」という映画がありましたが。
私は因幡の源左さんを映画にしてほしいです。
ロッセリーニの映画に『神の道化師 フランチェスコ』という映画がありまして、エピソードを淡々とつなげたものです。
こういう感じで源左さんを描いたら、と思いましたね。
御遠忌にはもう遅いけど、本願寺が金を出して作ってくれたらいいのに。
http://homepage2.nifty.com/e-tedukuri/FratelloSoleSorellaLuna.htm
ドノヴァンという歌手がアコースティックギターでテーマ曲を歌っていました。ベトナム戦争の泥沼化で厭戦気分とヒッピー指向の漂ってた時代ですね。
佐伯祐正さんは、弟さんと同じように芸術の才があったようで、お寺を継ぐのを非常にためらわれたそうです。その弟さんを３０歳の若さで亡くし、婚約者も結婚する前に亡くされてます。
そんなこんなでお寺のあり方に疑問を持ち、セツルメント活動として寺を地域に開きました。その手法をキリスト者である大阪市立北市民館館長・志賀支那人に学んだのですが。
http://www.nnn.co.jp/dainichi/rensai/naniwa/naniwa070623.html
この志賀さんもおもろい人で、浪曲の台本にチャレンジ。彼の作品「釈迦伝・出城の太子」がピアノの伴奏で演じられましたが、佐伯さんの影響が見られます。もっともこの斬新な試みは酷評を買ったそうですが。
＞この志賀さんもおもろい人で、
こんなによく変な人（？）ばかりよく知ってますね。
万次さんオススメの変人社会事業家列伝を映画化しても面白そう。
少なくとも国広富之主演の『死線を越えて 賀川豊彦物語 』よりはましな映画ができそうです。
佐伯さんは若い頃は、お寺の生活が欺瞞的に見えていやだったそうで、無我愛の伊藤証信（巣鴨で清貧生活をはじめる）や一燈園の西田天香（おトイレ掃除で有名）にこころ魅かれたそうです。ちなみに許婚の女性は自殺され看病の甲斐なくお父さんと同じ年に亡くなりました。
作家の芹沢光治良は、自信家だったと評していまして、弟さんみたいに寺を出て音楽の世界で自分の力を試してみたかったのでしょうね。病弱の弟の帰国を促そうとして渡航し、ついでに欧州のセツルメント活動に肌でふれ、帰国後それを自坊で展開します。
大阪府の社会課主事時代の川上貫一（マルクス主義者。反宗教の急先鋒だった）とも親交を深めたそうです。
http://ww1.tiki.ne.jp/~yabui-tikuan/index19.htm
川上は後、治安維持法違反で入獄。戦後は共産党の衆議院議員になった人ですが、佐伯さんは自分のお寺で匿ったりして彼の活動を助けたそうです。
私みたいにすぐくじける人間はどうしたものやら。
カルピ○を作った人といえば、本願寺派の三島海雲。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%B3%B6%E6%B5%B7%E9%9B%B2
そのネーミングに関わった人として知る人ぞ知る人。
http://www.tctv.ne.jp/members/tobifudo/newmon/etc/sujata.html
大正新脩大蔵経の発行（監修）に力をつくした人で作家・武田泰淳の叔父さんでもありますね。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%AD%A3%E6%96%B0%E8%84%A9%E5%A4%A7%E8%94%B5%E7%B5%8C
で、その渡辺さんは労働共済という雑誌を発行。
http://www.fujishuppan.co.jp/kindaishi/roudoukyousai.htm
活動の詳細は、ＰＤＦが多くて読みにくいので貼るのやんぺ。
武田泰淳の叔父さんとは知りませんでした。
社会事業をした方たちは自分一人の力ではなく、多くの人の支えや協力、そして実務をこなした人たちがいるわけですね。
その人たちは歴史の表には出てこないけど、そういう人に私はなりたい。
けど、足を引っ張ることしかできない気もします。
三浦さんといえば、水平社宣言を書いた西光万吉との関わりも深いですね。
http://www.moeom.com/diary/d.php?id=stck2505&yy=2003&mm=07&dd=18
西光が「生まれて来るといふことが一番悪いんです。死こそ最高相の文化です」という厭世思考でいっぱいだったとき、三浦は「如何程低劣な個性でも自ら選んだ魂にとつて無意義な存在は一つもない」というポジティブ思考で応え、彼に影響を与えたようですね。
私もこういうことを延々考えてましたが。人間は生まれる前に自分の魂を選んだとか、生まれること自体が間違いなのだ。。。というような議論はまあ形而上学てき論議（確かめようがないはなし）なんやろうなあと思います。
↓何度も張りつけましたが、社会心理の問題として考えれば、うしろ指さされるのを恐れるという予期不安だろうし、自分なんか生まれてこないほうが良かったんだ。。。という差別視線の内面化ということなんでしょうね。
http://www.kawachi.zaq.ne.jp/dpbqx305/newpage13.htm
しかれども悩んでいる当事者には、そういう宗教的ストーリーの方が社会科学やら社会心理を説明するより、情的に「ぐっと」くるということがあるのでしょうね。
西光さんはまた画家を志したようで、平安中学校で佐伯祐正さんと学校ですれ違ったりしたんかなあ。
http://www.imagine.co.jp/ryakureki/saeki_yuzo.htm
「中外日報」には骨のある人が大勢いたんですね。
＞「生まれて来るといふことが一番悪いんです。死こそ最高相の文化です」
そういう理屈づけはしたことがありませんが、面倒になることはしばしばです。
だけど、ちょっと病気でもしたら・・・
甘えた現実逃避です。
「自己肯定感」ということですが、幸福を感じる遺伝子というのがあるそうですね。
http://blog.livedoor.jp/genki_gakuen054/archives/50787797.html
チェスタトンのブラウン神父ものに、他人と違うことがある、それがマイナスであっても自慢したいという気持ちになる、という話があります。（題名は忘れました）
「違い」をどう受け取るか、感じるかも遺伝子で決まっているのかなという気がします。
幸福と感じることができない、違いが劣等感になる、そういう人に支えを与えるのが宗教かなと。
不幸ジマンですか。。。
http://oshiete1.goo.ne.jp/kotaeru.php3?q=1982489
これを読むと、だいたい「不幸」の最中にある人は
自分に注目してもらいたい。自分を慰めて欲しい、励ましてほしいというサインなのだということ。
で、「不幸」を乗り越えた人は、どんなもんだい。私って大したもんだろうと能力を誇示しているのだということみたいですね。
でもまあ、自分の屁は臭くないということで。。。フフフ（笑）
あとつけたし。三浦さんは、ハンセン病問題でも当時の隔離政策に「反時代的考察」をしていましたね。
↓の論文の註１２あたり。
http://www009.upp.so-net.ne.jp/kobako/ronnkyuu23.html
という万能川柳があります。
肩に脂肪のかたまりができて、それを取るために病院に一泊した時、何だか肩身が狭かったです。
不幸自慢とはつまりは愚痴自慢。
なぜ愚痴を言うのか、ということになります。
仏教風に言うと、勝他・名聞ということなんでしょうか。
人から批判される前に防御線を張っておこうという言いわけの意味もあると思います。
うふふ、どうだまいっただろう、という気持ちはありますし、そこを指摘されると不愉快ですもんね。
ひょんなことで、さっきまで「アサーション」についての少人数のワークショップに出てました。
暴力的・攻撃的なコミュニケーションの対極にあるのが、ノン・アサーティブ。まったくなぁなぁで自分の意見をいわないコミュニケーション。で、その中間にあるのが、アサーティブ。
これって15年（？）ほどまえから本で読んだり、ちょこっとミーティングに出てみたりしましたが。まあ、まさに「わかっちゃいるけどできません」ってやつ。
で講師の先生の前で、主張したのは「やばそうな人間関係や、ややこしそうな場所からは遠ざかるという処世術が人生において私の身につけたスキルです」と。
おそらく世代を同じくするであろう先生も「逃げるというのは自己決定ですね。それは大事なことです。あらゆる人と仲良くなれるわけではないですからね」とのことでした。
でまあ、人からの批判ですが。「そんなこともう、あんたから言われんでも何十年も前からわかってるがな。鬼のクビでも取ったみたいにいわんとってか」といううんざりした気分には確かになります。ひきこもっている人に、「社会から逃げるな」とかありきたりの説教するみたいな感じですかね。
東京のＳの母という占い師さんに相談に行くと、相談時間の５分前（？）まで彼女の人生遍歴をまず聞かされるそうです。で、残りの時間で相談者が悩みを語る。それは「あなたの悩みなんかたいしたことないのよ」と宣言されてるような気持ちになるそうです。
んで、人の耐えられる悩みの重さは人それぞれなのかなとも思います。で悩みの質がビミョーにバラバラなんでしょうね。が、Ａという人に私のβという悩みをしゃべってみたところでやっぱり、さっぱり通じないんだなという経験も多いですね。
だからこそ、ヘビ縄の例えを書いたのですが。
それだけ、人との関わりに悩む人が増えているということなんでしょうね。
それにしてもどうしてカタカナばかりなのかが疑問です。
＞東京のＳの母という占い師さん
以前カウンセリングスクールで講師の先生が言われていましたが、最終的にはスキル（なぜ技術じゃいけないのか）より人間性だと言われてました。
新宿の母の場合、人間的魅力プラス相談者の思い込みがあるんでしょうね。
「黙って真剣に聴いてくれ、肯定的に受け止めてくれる人がいれば、問題の半分以上が解決することが多いんです」
と某先生が言われています。
他と比べて「大したことない」と安心するより、話を聞いてもらって自分の中で問題が整理されるほうがいいですよね。
生存率50％という心臓病を抱えながらも、小悪魔的なワガママぶりで周囲をふりまわす妹役に井上真央。
かっては、写真家を目指しながら、今は怠惰な生活をおくる兄に伊藤英明が演ってましたが、その中で、
「お兄ちゃんは、健康なのに何もしようとしていな
い。やろうと思えば何でもできる、なのに何もしよ
うとしていない。最低」
「お前は病気を言い訳にしている。健康な人間でも重 い悩みを抱えている人は、たくさんいる」
というセリフがありました。
井上真央演じる妹は、私は病気で苦労をしている→苦労が少ない健康な人は、私のワガママを引き受けるべきだという想いがあったようですね。
＞他と比べて「大したことない」と安心するより、話を聞いてもらって自分の中で問題が整理されるほうがいいですよね。
本当そうです。それに言い訳厳禁いうのも、あれですね。潔癖過ぎると、自分のケツも拭けなくなってしまいます。
だから、話がかみ合わない。
人のことはよくわかるのに、どうして自分のこととなるとうまくいかないのでしょうか。
で、アサーショントレーニングでよく例に出されるのが、喫茶店やレストランで注文したものと違ったものが運ばれてきたときどうするかというもの。黙ってそのまま、その料理や飲み物をいただくと、レジで支払いのとき問題が生じるかもわかりません。またあとあと自己嫌悪におちいり不満がたまって。。。ということにもなりかねないかも。
で、お運びさんにどなりつける人もたまにいますね。遅い！いったいいつまで待たせるんじゃ！とか。友達といるとき私なんかは、「今からうなぎ養殖しに行ってるんやなあ」なんて皮肉を言ったりしますけど。
アサーションは自分の思いを相手にきちんと伝えてそれで円滑に生活を営もうとする態度ですかね。それに対して、暴力的・攻撃的コミュニケーションを使う人は相手をやり込めさえすればいいということですかね。つまり、「人生は勝つか負けるかだ」みたいな感じ。
黙っていれば、会社から名目不明の給料天引きなどがあって不利益を被るかもしれません。そこで、正当な方法によって「勝ち負け」を争うこともあるわけですが。
＞他と比べて「大したことない」と安心する
という処世術もありますが。アンタの悩みはぜいたくや！と言われるのもキツイものがありますね。
＞苦労が少ない健康な人は、私のワガママを引き受けるべきだという想いがあったようですね。
世の中には、社会的なハンデを背負わされる人がいますし、社会的な要因ではないハンデも存在しますね。そこでハンデを少しでも縮めるという態度（配慮）は社会的にも個人的にも必要だと思います。だけど、そこで「勝ち負け」型のコミュニケーションをやると、こういうわがままが目立つかもしれません。
文句を言っているんだけれども、ユーモアをまじえているものだから、言われている本人も笑いながら「ああ、まずかったな」と思わせる話術の持ち主がいます。
ところが、妻から「ユーモアのセンスがないんだから冗談は言うな」ときついお言葉をいただく私が「今からうなぎ養殖しに行ってるんやなあ」と和ますつもりで言っても、座は白け、怒りの炎が燃え立つことでしょう。
Ａさんにはこの冗談は通じるけど、Ｂさんにはダメだ、ということがあるでしょう。
相手との距離感でして、自分としては何でも言い合える近い距離だと思っていても、相手は距離を置いている、ということがあります。
そこらの見極めが重要だと思うのですが、実際のところ難しいですね。
あんまり考えすぎるとウツになるし。
い。やろうと思えば何でもできる、なのに何もしよ
うとしていない。最低」
「お兄ちゃんはやればできる人よ。アタシは病気だから、みんなと同じようにはがんばれないけど、アタシなりに精一杯生きてるわ。だからお兄ちゃんも負けないで。お兄ちゃんのそんな姿見てるの、アタシとても辛いのよ」
さてお兄ちゃんとしては、どういう返事をするか。悩むところですね（笑）。
相手と同じ目線に立ちたくないという気持ちがあります。
あるいは、同じところに立っているつもりでも見下ろしていたり。
まずは、意識して「こういう言い方をしよう」と試みていくなかで、それが自然となるのでしょう。
＞さてお兄ちゃんとしては、どういう返事をするか。悩むところですね（笑）。
ドラマでは、お兄ちゃんが「つらい思いをさせてすまなかった」なんてことを言うんでしょうけど、現実はなかなか…、と逃げてますな。。
誰かといっしょに住むというのは、しょっちゅうぶつかる可能性があることになりますね。似た考え方の人々とだけ付き合うのはラクです。
お花畑といわれる左派ですが。。。内部抗争というかそういうのに巻き込まれるととてもお花畑なんかじゃないんですが（笑）。宗教（団体）にお花畑を求めてもこれまたけっこう花は枯れ、畑は荒れてます（笑）。
やっぱり自分の観念（理想郷）に住むことがラクです。そこでは、めんどうくさいことや矛盾に直面しなくていい。自分の世界が壊されなくて済みます。
だけど、桃源郷の日常生活をちまちまと考えたら、今の日本とそう違わないのではと。
食べるものに困らないし、だけど近所の人間とのつき合いに疲れることもあるだろうし。
＞自分の世界が壊されなくて済みます。
ということで、理想郷は排他的になるわけです。
そして、理想郷は小さいほうがいいし、異物がないほうがいいし、変化がないほうがいいし。
それか、隣の芝生は青いですから、青い芝生を求めて隣にいつまでも移動し続けるのも夢があって結構楽しいかもしれません。
http://www.might-project.com/blog/archives/2006/01/post_9.html
↑によると、相手に質問するときイエスかノーですか答えられないものをクローズというそうです。イエスかノーかを相手に畳み掛けると、おしゃべりをしているのではなくて詰問するような感じになります。
で、それは相手と関係を持とうとか信頼しておしゃべりを楽しむ。。。ということではなくて、自分の意見に対して「踏み絵」を迫るということに近くなりますねえ。
それは、相手から学ぶとか、相手の話を聞くという態度とは違うように思います。
尋問（たずねる）ではなく、つい訊問（警察の訊問）になるんですね。
たとえば、子供が幼稚園に入り、親としてはどうだったのか心配になります。
で、「幼稚園、どうだった？」と聞くわけですが、子供はまだ小さいですから「分からない」と答える。
それじゃ親としては不安ですから、「友だちできた？」「楽しかった？」などと次々と質問（訊問）する。
子供はどう答えていいかわからず、ついには泣き出してしまう。
親はますますエスカレートしてしまう。
そこら理屈としてはよく分かるんですが、現実ではどうもねえ。
こちらとしては素朴な質問をしているつもりでも、相手は「根掘り葉掘り聞かれる」と不愉快に感じることもあるだろうし。
サッカーやゴルフなど勝負事の世界は「差」そのものを前提として成り立っていますよね。けれど実力本位の世界というのが逆に、国籍や性別や年齢や人種を問わなかったりして「社会的な差別」を超えていたりします。
（しかしながらこのブログでは円さんが僧侶であると名乗っておられることから、「僧侶というものはつねに強者であるがゆえ、飛車角オチで将棋を指さなければならない」。。。みたいなことになってますね）
さて、話題はかわりまして。病床利得という概念があります。病気が治りかけているのだけれど、病気であり続ければ他人がそのことに配慮してくれるというのでその病気を手放せないというもの。
これって井上真央の話しとは少し違うけれど、似たような面がありますね。子どもは独占的にお母さんの関心をひくために、わざと（ここは微妙であって無意識的かも知れませんが）悪いことをすることがあるようですが。
弱者とかマイノリティとかスティグマを張られた人にもこういうことを頻繁に感じるということを以前に書きました。まったくの無権利状態にあるのならともかく、一定の社会的配慮（アファーマティブアクションのようなもの）を受けているにも関わらず、自分（たち）の立場がつねに不利であることを延々と主張し続けること。けれど自分が率先してそのことを解決しようとするわけでもないし、具体的にその方法を提示するわけでもない。
こういうお話しには実にうんざりさせられてしまいます。自分にもこの傾向が多分にありますので、他人がやってると実に鼻につく（笑）。ニーチェという思想家の「ルサンチマン」という用語は、ストレートには「何度も反芻する感情」ということであり、ねたみ・そねみ・うらみ。。。という日本語にあたるようですが、それは「現実的な行為によって決着をつけない態度」をいうそうです。
小学校のころから話下手だと自覚しましたからね。
話が上手な人は文章もうまいように思います。
おそらく頭に浮かんだことをそのまま書けば、そこそこ文章になるんでしょうね。
自分の言いたいことをさほど苦労することなく相手に伝えるという能力は、それを持ち合わせていない者にとって垂涎ものです。
慈悲の悲はうめき声という意味だそうです。
たとえば、末期ガンの人が介護する人にわがままを言ったり、怒鳴りつけたりすることはやむを得ないことです。
だけど、そばについている人はやはりしんどいでしょうね。
弱者が声を出すことは当然の権利ですが、その声を聞く者はうんざりすることもあるでしょうね。
前にも書いたクレーマー問題にもつながります。
クレーマーは極端ですけど、かなわんなという人はいます。ふー
円さんは、江川紹子さんの言葉をひかれたりするのですが。確かに「冤罪」によって苦しめられているひとの声を聞けば心が動かされます。
けれどティクナットハンの詩でも、海に身を投げた少女の悲鳴がまずは聞こえてくると思います。海賊のライフストーリーをじっくり聞く機会があって、彼に同情することになることはあったとしても。
「本願寺さんの逆説好み」というのがありますね。悪人正機をはじめとする、反語・逆説ですが。私たちは、「善人」という資格によって往生するのではないのですが、「悪人」という資格によってまた往生するのではないですね。
円さんも指摘されていましたが、「悪人」は生まれつき「我ら」とは別の「いっせんだい」ではないとしても、逆にそれらの人々を時代や社会が生んだ殉教者としてことさらに持ち上げることもまたおかしいですよね。
海賊に犯されたあと、大海に身を投げる。
そして、私は海賊。
心はまだ、見ること、愛することができない。
ティクナットハンの詩は、海賊に犯された少女と、犯した海賊、そのどちらもが私だ、ということではないでしょうか。
つまり、縁によっては被害者にも加害者にもなるんだ。
悪人とはどういう人のことか、誰のことか、これはなかなか難しい問題ですが、悪人性ということで考えると、業縁存在＝悪人だと思います。
縁には時代社会や環境ということもありますが、それだけではないですね。
業縁存在なんだからと開きなおっては造悪無碍になりますよね。
http://www.asahi-net.or.jp/~un3k-mn/kusyu-mogi.htm
よく地震がおきて「もしもうちの街にきたら。。。」という言い方がありますが。こいつがホンモノならこの付近に住んでいたうちのジイちゃんもバアちゃんも父ちゃんも生きていなかったでしょう。
生まれ変わり死に変わりするうち、どんな人も父であり母であり、姉であり弟である。。。
けれどこの身、今生において。私はあなたではなく、彼は私の実父でも実母でもなく。私は、私の生を生き、私は私の生に責任をもつといったところでしょうか。
恥ずかしながらまったく知りませんでした。
原爆投下を決断したトルーマン大統領は引退後、後悔していることを聞かれ「もちろん原爆だ」と答えたという。
http://www.mainichi-msn.co.jp/shakai/gakugei/dokusho/
児童虐待の相談件数は被害者がやっぱり子どもだからなかなか明るみに出ないのでしょうか。しつけという名の暴力。
http://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20070807-00000026-mailo-l23
それに対してＤＶ被害の相談者は成人女性だから多いのでしょうか。こちらは愛という名の暴力ですね。
http://allabout.co.jp/relationship/divorce/closeup/CU20070720A/index.htm?FM=ichioshi
こういった暴力の温床。どうしたらいいですかね？
人を苦しめる「愛欲」はやっぱり、ご法度ですかね。
子どものためを思って。
新聞記事を読むと、虐待していた子どもが死にかかったりすると病院に連れて行きます。
虐待しているという意識がないんだと思います。
それと、もう一つは権力です。
子どもや妻に権力をふるい、言いなりにさせる快感。
ネグレクトはジコチューからでしょうか。
虐待も自分一人では止まらないそうです。
またまた私の経験からいうと、相手を傷つけているということがなかなか自分で理解できないからだと思います。
これくらいで、とか思うんですよ。
今の私は妻や子供から相手にされていないネグレクト状態です。
やはり、日常でも口に出して憚れるので、外にあらわれにくい、社会的に認められないので、当事者同士が脅しと秘密の中で過ごし、更に家庭の中ですから、何もなかったかのように見えるから深刻です。
何と言いますか、社会の性の負の側面と暴力が家族の中に凝縮されている感じですね。
実際に増えているのか、それとも虐待が表に出るようになったのか、どうでしょうか。
ドメスティック・バイオレンスによる死者は年に１３０人ということです。
http://www.geocities.jp/fghi6789/dv.html#higainoseidotohigaishanoseibetsu
私は妻を殴ったことはないけど、暴言はしょっちゅうでして、これもＤＶになるんでしょうね。
これくらいとか、わかってくれるだろうとかいった、親や夫の甘えがあることはたしかだと思います。
支援と利権の事を、以前に万次さんがおっしゃってましたけど、シェルターの事も頷くものがありました。
犯罪被害者支援でも、そうならなければ良いのですが・・・・・
＞親や夫の甘えがあることはたしかだと思います。
管理人さんと一緒にしてあれなんですが、私も家族経営だけの店の家庭に育ちまして、両親の喧嘩を見てましたが、うーん、仕事とプライベートの境目が無かったのも、輪をかけるのだと思います。
https://www.nhk.or.jp/hiroshima/furusato/kako/050930.html
よく支援なんかするからホームレスが増える。。。なんてことを言う人がおられるのですが。これって死刑を廃止すると殺人が増えるかどうかと同じように考えればいいのではないかと思います。死刑という歯止めがあるから、殺人を犯す人が少ないのか。歯止めがなくなれば自分もまた人を殺すのか。
支援があるからホームレスになるかどうか。。。支えがあるのなら自分がホームレスを選ぶかどうか。支援が、ホームレスである人の「社会再参加」を阻む方向を強化することがある。。。といったことは言えるでしょうが。
卵が先かにわとりが先か。ちょっと違うか。原因と結果のとり違いか。うーーーん。ま、東アジアの動向なんかもちょこっと見てきたりもしました。
http://www.taminzoku.com/opinion/op0109kannkou_nojukusha.html
そこで、平和の問題、戦争の問題も自分の中で課題になってきました。
介護とか障害者支援でも、おいしいことをしようという輩がいるわけで、真面目に地道にやっている中小がその影響を受けて淘汰されてしまうそうです。
規制緩和という悪夢ですね。
犯罪被害者のことで前にも書きましたが、あすの会の幹事を辞任された弁を読みますと、利権ということもあるなと思います。
http://www.aya.or.jp/~r777/shibuya/TS1229.htm
＞両親の喧嘩を見てましたが
ま、我が家を見ていただくと、ホッとされると思いますね、うちのほうがマシだと。
＞万次さん
＞独自に長い間ホームレス支援をされている方
独自というのがすごいですね。
そういう方が広島におられるとはまったく知りませんでした。
家持ちだっていつホームレスになるかわからないように、私たちはいつ加害者になるかわからないわけです。
自分自身の見たくない面だからこそ、ホームレスや犯罪者を排除しようとするのかもしれませんね。
すべての人権問題はお互いつながっていると某氏が言われていましたが、つながりの端っこにつながっていたいなと思います。
くじけそうですが。
http://blog.goo.ne.jp/a1214/e/f31cffae653a1dbbd7054be7b1ecd4f0
親鸞と近いと思います。
チンピラらしいな
本人に聞いてみろ
とんでもないヤツだ！
まずは、同じ、土俵に立たないと。
本は、当然、読みます。それから、どうしましょうか？なんて、聴くのありですか？
「読書は、憂患の始めなり」っていうわけ。
もっとも、『説苑』建本には、炳燭の明というのも、ありますけど。
クリスチャンではない私には、ヨセフとはできちゃった婚だろうと、ローマ兵の強姦されてできた子がイエスだとしても、別にどうということはありません。
神の子なんてお話より、脱神話化したほうが納得できます。
ところが、本田説に対する批判が↓のコメントに書かれています。
http://sdemo.net/pken/Blog/061211
どうなんでしょうか。
＞炳燭の明
読書の利益は
・若いときは日の出
・中年では昼間
・老年には夕闇の燈火
ということですから、年とともに減少するわけですね。
たしかにのう、少しも残らんけえね、というのが私の実感です。
人生の機微は、朝や昼間のまぶしい光では、見えない。それは、夕闇の灯で照らして、初めて見えてくるっていう意味。
暗い夕暮れの道歩く時、灯火の明るさがあるのとないのと、どっちが歩きやすい？
あーあ。直に、漢文読んであげたいナ。
本の概要と、円さん周辺のコメントは、読んであります。気になるところもあるのですが、いろいろ口出しすぎて、時間が足りないというのが、現状です。
ぜんぜん、三日坊主じゃないんだもの・・ね。
コネントする立場も、それなり、大変なわけ。
木、林、森。
一、二、三。
三には、多い、という意味があります、むしろ、そう、とらえた方が、適切な意味になる場合が多いようです。
漢文読む時の、ワンポイントアドバイスでした。
逆に、年を取ると感性が鈍ってわからなくなります。
本を読んで気づくことは多いけど、だけどもすぐに忘れてしまう。
見えてきたつもりでも、また闇の中。
三日に一度更新しようと思っていたのですが、面倒になって四日坊主日記になりつつあります。