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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
和歌を解くために、更に原点に帰る。最初の勅撰集である古今集の仮名序の冒頭に、和歌の定義が明確に記されてある。「やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞ成れりける。世の中に在る人、事、わざ、繁きものなれば、心に思ふ事を、見る物、聞くものに付けて、言いだせるなり」。「事」は出来事、「わざ」は業ではあるが、技法でも業務でもない、「ごう」である。何らかの報いを受ける行為とその心とすると、俊成のいう「煩悩」に相当し、公任のいう「心におかしきところ」（すこし今風に言いかえれば、エロス、性愛・生の本能）に相当するだろう。
和歌の中身を当時の人々と同じように認識してこそ、和歌の定義が理解できるのである。曲りなりにも「百人一首」の「心におかしきところ」を紐解いて七合目まで来た。国文学的解釈との大きな違いも明確になって来たと思う。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （六十九） 能因法師
（六十九） 嵐ふくみむろの山のもみぢ葉は 竜田の川の錦なりけり
（嵐吹く、神のいまします山の紅葉は、竜田の川の錦織になっていることよ……荒々しい心風の吹く、おんなの山ばの、飽き色の端は、多っ多のおんなの、色豊かな・錦であるなあ）
言の戯れと言の心
「嵐…荒らし…山ばで吹く心風」「みむろの山…御室の山…神の座す山…女の山ば」「神…上…髪…女」「室…言の心は女」「山…山ば」「もみぢ葉…紅葉・黄葉…秋の色…飽きの色…飽き満ち足りの身の端」「は…葉…端」「竜田の川…紅葉と風の名所の川の名…名は戯れる。多っ多の姫、多情な女、裁つたの女、絶ったの女」「川…言の心は女・おんな」「錦…多色の糸で織りなした織物…華やかで美しいもの」「なり…成り…別の物に変化する…である…断定を表す」「けり…気付き・感動・詠嘆を表す」。
歌の清げな姿は、紅葉と風の名所、竜田の山川の晩秋の風景。（これだけでは、歌では無い、ただの風景描写）
心におかしきところは、多っ多姫の激しい山ばの嵐、終に絶ったかは、飽き満ち足りて、色も豊かな錦と成って流れることよ。
能因法師は、清少納言より二十年ばかり後の世代の人ながら、同じ「表現様式と言語観」で歌を詠んでいる。思う心を付ける「清げな姿」に、名所（歌枕などという）を用いることが得意だったようである。言い換えれば、景色の美しさに「包んで」、思う心を表わした。
清少納言は、何にでも包んで、散文で、「心におかしきところ」を表現した。例えば、枕草子（二）、
ころは、正月、三月、四月、五月、七八九月、十一二月。すべておりにつけつつ、ひととせながら、をかし。
（頃は、正月、三月、四月、五月、七八九月、十一二月。すべて、折り節につけて、一年中、風情が・すばらしい……ころ合いは、睦ましいつき人壮士、や好い、うつき、さ突き、なな、やあ、ここの突き・長つき、とほほ、あと一、二、突き。すべて、折り節につけて、ひととせ・人と背・女と男の人柄、心におかしい）。
清少納言の言語観は、「われわれの用いる・言葉は、聞き耳によって、意味が・異なるものである」。