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帯とけの後十五番歌合
「後十五番歌合」は藤原公任（又は子の定頼）が近き世の三十人の歌詠みの優れた歌を各々一首撰んで、合わせるのに相応しい歌を組み合わせて、十五番の歌合の形式にした私撰歌集である。
公任の歌論によれば、およそ、優れた歌は、深い心と清げな姿と心におかしきところがある。歌の言葉は複数の意味を孕んでいるから、一つの言葉で歌に複数の意味を表現する事ができる。
紀貫之は歌言葉の複数の意味を「言の心」と言ったようである。清少納言は、われわれ上衆の言葉は、聞く耳によって意味の異なるものであると枕草子に記し、藤原俊成は、「古来風躰抄」で歌の言葉を浮言綺語の戯れに似ていると述べた。歌言葉の多様な意味さえ紐解けば、歌の清げな衣の帯とけて、内なる生々しい性情が、時には深い心が、直接、今の人々の心にも伝わるだろう。
後十五番歌合 （公任撰 一説 定頼）
二番
馬内侍
こよひきみいかなる里の月をみて 都に誰を思ひいづらむ
（今宵、君、どのような里の月を見て、都に居る誰を思い出しているのでしょうか……こ好い、貴身、どのような女の尽きを見て、宮こにいる誰を思い出しているのでしょうか）
言の戯れと言の心
「こよひ…今宵…こ好い」「こ…小…接頭語」「きみ…君…恋人…木身…貴身…おとこ」「いかなる里…何処の里（恋人の居る郊外の里）…どのような女」「里…言の心は女…さ門」「月…つき人壮士…おとこ…突き…尽き」「見…見物…覯…媾…まぐあい」「都…わが居るところ…宮こ…（あのわが）感の極み」「誰を…わたしよね」
歌の清げな姿は、郊外に住む恋人への手紙。
心におかしきところは、嫉妬をまじえ、あのときの艶なるさまを思い出させて、男心を離すまいとするところ。
和泉式部
くらきよりくらき道にぞ入りぬべき はるかにてらせ山のはの月
（人は皆・無明のこの世より冥土への道に入ってしまうのでしょう、遥か遠くから照らしてよ、山の端の月……暗木縒り、暗き路に入るのでしょう、張るかにてらせ、山ばの果てのつき人おとこ）
言の戯れと言の心
「くらき…暗き…無明…無知で煩悩いっぱい…くら木…衰えたおとこ」「木…言の心は男」「より…から…起点を示す…撚りを入れる…強くする」「くらき…冥き…冥土…死後の世界…異性の中」「道…路…言の心は女」「はるかに…遥かに…遠くから…張るかに」「てらせ…照らせ…衒せ…自慢げに見せびらかせ」「山のは…山の端…山ばの果て」「月…つき人をとこ…おとこ」
歌の清げな姿は、極楽往生を願う心。
心におかしきところは、宮こへ、感の極みへと願う女心。
この歌、拾遺和歌集 巻第二十 哀傷歌の詞書は「性空上人のもとに詠みてつかはしける」。若いころ、なぜ、このような歌を法師のもとに送ったか、巻と歌の並びから推測すると、祖母か乳母か実母を亡くして、その極楽往生を願った歌だろうと思われる。前後には法師の歌がある。後に置かれた歌を聞きましょう。
極楽ははるけきほどとは聞きしかど つとめて至るところなりけり
仙慶法師という人の、和泉式部の歌とは関係なく詠まれた歌で、詞書「極楽を願ひて詠み侍りける」。
（極楽は、たしかに・遥かなところと聞いているけれども、夜の営みではなく・朝のお勤めをして至るところだったなあ）と聞こえる。歌集には、歌の並びにも、「心におかしきところ」を解くカギがある。
後十五番歌合（公任撰 一説 定頼）の原文は、群書類従本による。
以下は、国文学的な解釈と大きな違いに疑問を感じる人々に、和歌を解くときに基本とした事柄を列挙する。
①藤原公任の歌論「新撰髄脳」に、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりというべし」とある。
②歌を紐解くために公任の歌論の他に参考としたのは、古今集仮名序の結びにある、紀貫之の言葉「歌のさま（様）を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るがごとくに、古を仰ぎて今を恋ひざらめかも」と、古来風躰抄に藤原俊成のいう「（歌の言葉は）浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕はれる」である。歌の言葉には、それぞれ複数の意味を孕んでいるので、歌にも公任の言う複数の意味が有る。「言の心と言の戯れ」を紐解けば帯が解け、歌の複数の意味が顕れる。
③言葉の意味は論理的に説明できない。既成事実としてある意味を、ただそうと心得るだけである。例えば「春」は「季節の春・立春・春情・張る」などという心を、歌に用いられる前から孕んでいる。「季節の春」と一義に決めつけ、他の意味を削除してしまうのは不心得者である。和歌は複数の意味を孕むやっかいな言葉を、逆手にとって、歌に複数の意味を持たせてある高度な文芸である。
④広く定着してしまった国文学的な和歌の解き方は、ほぼ字義どおりに一義に聞き、序詞や掛詞や縁語であることを指摘して、歌言葉の戯れを把握できたと錯覚させる。そして歌の心について、解釈者の憶見を加えるという方法である。歌の「心におかしきところ」は伝わらない。国文学的方法は、平安時代の文脈から遠いところへ行ってしまっている。あえて棚上げして一切触れない。貫之、公任、俊成の歌論を無視して、平安時代の和歌を解くのは無謀である。
⑤清少納言は、枕草子の第三章に、言葉について次のように述べている。「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり」。言いかえれば、「聞く耳によって意味が異なるもの、それが我々の用いる言葉である。浮言綺語のように戯れて有り余るほど多様な意味を孕んでいる。この言語圏外の衆の言葉は（言い尽くそうとして）文字が余っている」となる。これは清少納言の言語観である。
⑥和歌は鎌倉時代に秘伝となって歌の家に埋もれ木のようになった。「古今伝授」と称して一子相伝の口伝が行われたが、そのような継承は数代経てば形骸化してゆき、埋もれ木となった。
江戸時代の学者たちの国学と、それを継承した国文学によって和歌は解明されたが、味気も色気もない歌になってしまった。秘伝となったのは、歌言葉の浮言綺語の如き戯れの意味と、それにより顕れる性愛に関する「心におかしきところ」である。これらは、清少納言や俊成の言語観を曲解していては解けない。永遠に埋もれ木のままである。